《周易參同(tong)契》外丹煉制之探幽
《周易(yi)參(can)同(tong)契》(又名《參(can)同(tong)契》,下文簡稱為(wei)《契》)是東漢丹道家魏伯陽所著。作為“萬古丹經王”、“丹經之祖”,它系統地論述了達到“長生久觀”、“養
性延命”、“修道成仙”愿望的具體途徑,總結了東漢以前丹學和房中的成就,匯通了大易陰陽交合、黃老自然養性、爐火鉛汞煉丹三家之說,合而為一。(“大易
情性,各如其度;黃老用究,較而可御;爐火之事,真有所據。三道由一,俱出徑路。”[1])它以《周易》的陰陽八卦為理論基礎,以六十四卦爻為運算符號,
融合黃帝的清靜宗旨,貫通老子的無為思想,結合日月運行的規律,論述了外丹爐火的地元法,陰陽交感栽接的人元法以及清凈孤修的天元法,三者相類相通,互比
互擬,建立了一個完整的煉丹體系,為(wei)后(hou)世(shi)的內外丹修(xiu)煉及(ji)房中術(shu)的理論奠(dian)定了堅實的基(ji)礎。在外丹術(shu)上(shang),以真鉛(qian)與真汞為(wei)藥物,闡述丹藥的冶煉過程(cheng)及(ji)冶煉丹藥時
所必須遵守(shou)的基(ji)本原則。在內丹術(shu)上,以(yi)小(xiao)腹的(de)(de)丹田為(wei)爐,以(yi)頭頂的(de)(de)泥丸(百會)為(wei)鼎(ding),以(yi)體內(nei)的(de)(de)元精(jing)、元氣和元神為(wei)藥物,以(yi)大小(xiao)周天的(de)(de)運行規(gui)律為(wei)火(huo)侯。在房中(zhong)
術(shu)上,提出了男女雙修的(de)(de)陰陽交(jiao)感栽接(jie)的(de)(de)修練之法。
傳世的《契》注釋本甚多。宋代鄭樵的《通志?藝文略》載有《契》及注本19部31卷;唐宋以后的《契》注本,《四庫全書總目》道家類中收有6部16卷;明
代正統《道藏》收入11種。在這眾多的注本中,最古者是陰長生本,主要闡述外丹;流傳最廣者,首推彭曉本;俞琰本旁征博引,對氣功理論的研究很有幫助;朱
元育本精于內丹解釋,是氣功研究者必讀之物;董德寧本平實易懂,可作入門之磚[2]。雖然彭曉的《周易參同契分章通真義》注本分章過細,有割裂文義之嫌,
但由于流傳最廣,且行文雅致,才氣橫溢,因而本文研究外丹,主要以彭曉的注本為研究對象,著重挖掘《契》中外丹練制過程的原理、要素、過程和效果。
練制外(wai)(wai)丹(dan),不(bu)僅能滿足“長(chang)生久(jiu)觀”、“養性延(yan)命(ming)”、“修道成仙(xian)”的(de)超世俗(su)的(de)目的(de),而(er)且能滿足“鬻丹(dan)于權貴之門以(yi)躋身仕林或見寵(chong)當朝”及經濟和藥用的(de)世俗(su)目
的(de)[3]。正(zheng)因為練制外(wai)(wai)丹(dan)有(you)如此多的(de)好處,所(suo)以(yi)外(wai)(wai)丹(dan)的(de)煉(lian)制有(you)很大(da)的(de)吸引力,“自古(gu)及今,好者億人”,“使(shi)宦者不(bu)仕,農夫失蕓,商人棄(qi)貨,志士家貧(pin)。”(第(di)(di)
70章)然而(er),由于古(gu)代有(you)關煉(lian)丹(dan)的(de)著述多用隱(yin)喻,“露見枝條,隱(yin)藏本根”,因而(er)燒煉(lian)外(wai)(wai)丹(dan),由于“不(bu)得其(qi)理”,致使(shi)“竭殫(dan)家產(chan),妻子饑貧(pin)”(第(di)(di)70章),甚
至導致死(si)亡,從(cong)而(er)出現縱(zong)使(shi)“周(zhou)文(wen)揲蓍,孔子占象,扁鵲操針(zhen),巫咸(xian)叩(kou)鼓,安(an)能令蘇,復起馳走?”(第(di)(di)71章)的(de)嚴重后果,所(suo)以(yi)煉(lian)制外(wai)(wai)丹(dan)一定(ding)要十分謹慎。
一、 外丹煉制(zhi)原(yuan)理
外丹(dan)(dan)(dan)理論包含“鼎(ding)(ding)室中自是(shi)(shi)一天(tian)地(di)(di)”(第(di)6章(zhang)有(you)“故鼎(ding)(ding)室中乃自是(shi)(shi)一天(tian)地(di)(di)也”)的(de)(de)爐鼎(ding)(ding)法象天(tian)地(di)(di)的(de)(de)宇宙觀、鉛汞藥物(wu)蘊(yun)含元氣(qi)生成,“元精(jing)眇難(nan)睹(du),推度(du)效待證”
(第(di)16章(zhang))的(de)(de)陰陽本元精(jing)及(ji)(ji)其(qi)運思方(fang)法,以(yi)(yi)(yi)及(ji)(ji)“修(xiu)丹(dan)(dan)(dan)與天(tian)地(di)(di)造化(hua)同途(tu)”(《序(xu)》)的(de)(de)火(huo)(huo)候觀和(he)五行返生說。《契》中煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)的(de)(de)鼎(ding)(ding)器(qi)(qi)、方(fang)位、藥物(wu)、火(huo)(huo)候、時辰、變(bian)化(hua)
等,都是(shi)(shi)用《易》的(de)(de)卦爻辭義來表述(shu)(shu)(shu)的(de)(de)。“公撰《參同契》者(zhe)(zhe),謂修(xiu)丹(dan)(dan)(dan)與天(tian)地(di)(di)造化(hua)同途(tu),故托易象而(er)論之(zhi),莫不(bu)(bu)假借君(jun)臣以(yi)(yi)(yi)彰內外;敘其(qi)離坎,直指汞鉛;列以(yi)(yi)(yi)乾(qian)
坤,奠(dian)量鼎(ding)(ding)器(qi)(qi);明(ming)(ming)之(zhi)父母,保(bao)以(yi)(yi)(yi)始終;合以(yi)(yi)(yi)夫婦,拘其(qi)交媾;譬諸(zhu)男女(nv),顯以(yi)(yi)(yi)滋生;析以(yi)(yi)(yi)陰陽,導之(zhi)反(fan)復;示之(zhi)晦朔,通(tong)以(yi)(yi)(yi)降(jiang)騰;配以(yi)(yi)(yi)卦爻,形于變(bian)化(hua);隨之(zhi)斗柄,
取(qu)以(yi)(yi)(yi)周星;分(fen)以(yi)(yi)(yi)晨昏,昭諸(zhu)刻漏。故以(yi)(yi)(yi)乾(qian)坤為(wei)(wei)(wei)(wei)鼎(ding)(ding)器(qi)(qi),以(yi)(yi)(yi)陰陽為(wei)(wei)(wei)(wei)堤防,以(yi)(yi)(yi)水(shui)火(huo)(huo)為(wei)(wei)(wei)(wei)化(hua)機,以(yi)(yi)(yi)五行為(wei)(wei)(wei)(wei)輔助,以(yi)(yi)(yi)真(zhen)鉛為(wei)(wei)(wei)(wei)藥祖,以(yi)(yi)(yi)玄精(jing)為(wei)(wei)(wei)(wei)丹(dan)(dan)(dan)基,以(yi)(yi)(yi)離坎為(wei)(wei)(wei)(wei)夫妻,以(yi)(yi)(yi)天(tian)地(di)(di)為(wei)(wei)(wei)(wei)父母,
互施八卦,驅役四時。分(fen)三百八十(shi)四爻,循行火(huo)(huo)候;運五星二十(shi)八宿(su),環(huan)列鼎(ding)(ding)中。乃得水(shui)虎潛(qian)形,寄庚辛(xin)而(er)西轉;火(huo)(huo)龍伏體,逐甲乙以(yi)(yi)(yi)東旋(xuan)。《易》曰:‘圣(sheng)人(ren)有(you)以(yi)(yi)(yi)
見(jian)天(tian)下之(zhi)賾,而(er)擬諸(zhu)其(qi)形容,象其(qi)物(wu)宜’。公因取(qu)象焉。”(《序(xu)》)《契》闡述(shu)(shu)(shu)煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)的(de)(de)總原則:“乾(qian)坤剛(gang)柔,配合相(xiang)包。陽稟(bing)陰受,雌雄相(xiang)須。須以(yi)(yi)(yi)造化(hua),精(jing)氣(qi)乃
舒。坎離冠(guan)首(shou),光耀垂(chui)敷(fu)。玄冥難(nan)測(ce),不(bu)(bu)可書圖。圣(sheng)人(ren)揆(kui)度(du),參序(xu)立基。四者(zhe)(zhe)混飩,徑人(ren)虛無。六(liu)十(shi)卦周,張布為(wei)(wei)(wei)(wei)輿。龍馬就(jiu)駕,明(ming)(ming)君(jun)御(yu)時。和(he)則隨從,路(lu)平(ping)不(bu)(bu)邪(xie)。
邪(xie)道(dao)險阻,傾危(wei)國家。”(第(di)41章(zhang))開宗(zong)明(ming)(ming)義地(di)(di)講述(shu)(shu)(shu)了冶(ye)煉(lian)(lian)內丹(dan)(dan)(dan)所(suo)必需具備的(de)(de)工(gong)具、藥物(wu)等物(wu)質基礎及(ji)(ji)冶(ye)煉(lian)(lian)過程中所(suo)必備的(de)(de)技術和(he)知(zhi)識,認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)冶(ye)煉(lian)(lian)丹藥時,必須按
照《易經》六十卦的(de)演變機(ji)(ji)理,參閱日月的(de)變化規律,抓住(zhu)時機(ji)(ji),掌(zhang)握正確的(de)火候(hou)。如若(ruo)方法不當(dang),進(jin)行盲目的(de)煉制,則(ze)可能發生不測的(de)嚴重后果,甚(shen)至危及煉丹者
的(de)生命(ming)安全。因而(er)煉丹必須謹慎從事。
《契》認為,爐火藥物之運,與自然變化同途,“修丹與天地造化同途”(《序》)。這是因為“未有天地混沌之前,鉛得一而相形,次則漸生天地陰陽五行萬物眾
類,故鉛是天地之父母,陰陽之本元。蓋圣人采天地父母之根而為大藥之基,聚陰陽純粹之精而為還丹之質,殆非常物之造化也。”(第25章)真鉛為天地根,采
以為大藥之根基;水銀為真金母,即所謂“金母在中宮為水銀”(第37章)。“若以天地總數則之,則無逃其運用。致感鼎內,五行自拘,陰陽交媾,火興水退,
水激火衰,日魂起于朔晨,月魄終于晦暮,雄雌相禪,砂汞互生,天地自然丹道昭矣。”(第39章)所以還丹之道合于天地自然丹道,皆為合日月陰陽之精氣而
成。“魏公謂修金液還丹與造化同途,因托易象而論之”(《序》),“故以乾坤為鼎器,以坎離為匡郭,以水火為夫妻,以陰陽為龍虎;以五行為緯而含真精,以
三才為經而聚純粹;寒來暑往,運行于三百八十四爻;兔起鳥沉,升降于三百八十四日。此皆始于乾坤二卦之體而求變化者也”(第1章)。
《契(qi)(qi)》提出冶(ye)煉(lian)(lian)(lian)丹藥的(de)“同類(lei)(lei)(lei)相(xiang)從(cong)(cong)”思想,認為藥物只有是(shi)同一(yi)種類(lei)(lei)(lei),才能煉(lian)(lian)(lian)丹成功;反之,以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同種類(lei)(lei)(lei)的(de)藥物煉(lian)(lian)(lian)之,必(bi)然遭致失敗(bai)。《契(qi)(qi)》云:“欲作(zuo)服(fu)食仙,宜
以(yi)同類(lei)(lei)(lei)者,植禾當以(yi)黍(shu),覆雞用其子(zi),以(yi)類(lei)(lei)(lei)輔自(zi)然,物成易陶(tao)冶(ye),魚(yu)目豈(qi)為珠?蓬蒿(hao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)成槚,類(lei)(lei)(lei)同者相(xiang)從(cong)(cong),事乖不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)成寶,是(shi)以(yi)燕雀不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生鳳(feng),狐(hu)兔不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)乳(ru)馬,水流不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)炎
上,火(huo)動不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)潤下(xia)。”(第33章(zhang))就是(shi)說(shuo)(shuo)自(zi)古以(yi)來都(dou)是(shi)種黍(shu)得禾,以(yi)雞孵(fu)卵(luan),如要使燕雀生鳳(feng),狐(hu)兔乳(ru)馬,非類(lei)(lei)(lei)強(qiang)合,終歸失敗(bai)。“若藥物非種,名類(lei)(lei)(lei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同,分(fen)劑參
差,失其紀綱,雖黃帝臨爐,太乙降坐,八公(gong)搗煉(lian)(lian)(lian),淮南(nan)執火(huo)。”(第78章(zhang))也無濟于事。從(cong)(cong)另一(yi)方面說(shuo)(shuo),冶(ye)煉(lian)(lian)(lian)丹藥“異類(lei)(lei)(lei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)成”。《契(qi)(qi)》中批評(ping)那(nei)些(xie)用不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同類(lei)(lei)(lei)
的(de)藥物混(hun)雜在一(yi)起的(de)煉(lian)(lian)(lian)丹者,“世間多學士,高(gao)妙(miao)負良才。邂(xie)逅不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)遭遇,耗火(huo)亡貨財,據案依文說(shuo)(shuo),妄以(yi)意為之,端(duan)緒無因緣,度(du)量失操持,搗治羌石膽(dan),云母及(ji)礜
磁(ci),硫黃燒豫章(zhang),泥汞相(xiang)煉(lian)(lian)(lian)飛(fei),鼓下(xia)五石銅(tong),以(yi)之為輔樞,雜性不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同類(lei)(lei)(lei),安肯合體(ti)居,千舉必(bi)萬敗(bai),欲黠反成癡。”(第34章(zhang))
《契》還(huan)建構了外丹爐火(huo)(huo)(huo)(huo)的“三(san)五與(yu)一(yi)”模型(xing)。“三(san)五”即(ji)“三(san)性”、“三(san)物”。模型(xing)以汞為(wei)(wei)(wei)水(shui),其(qi)(qi)(qi)數(shu)(shu)(shu)一(yi),成數(shu)(shu)(shu)六(liu);鉛為(wei)(wei)(wei)金(jin)(jin),其(qi)(qi)(qi)數(shu)(shu)(shu)四,成數(shu)(shu)(shu)九(jiu);木(mu)(mu)炭為(wei)(wei)(wei)木(mu)(mu),其(qi)(qi)(qi)數(shu)(shu)(shu)三(san),
成數(shu)(shu)(shu)八;木(mu)(mu)炭入爐為(wei)(wei)(wei)火(huo)(huo)(huo)(huo),其(qi)(qi)(qi)數(shu)(shu)(shu)二,成數(shu)(shu)(shu)七;八石為(wei)(wei)(wei)土,其(qi)(qi)(qi)數(shu)(shu)(shu)五,成數(shu)(shu)(shu)十。《契》云:“火(huo)(huo)(huo)(huo)能(neng)銷金(jin)(jin),火(huo)(huo)(huo)(huo)又生(sheng)(sheng)于木(mu)(mu),金(jin)(jin)復克木(mu)(mu),是以火(huo)(huo)(huo)(huo)金(jin)(jin)木(mu)(mu)反制為(wei)(wei)(wei)榮”,“金(jin)(jin)水(shui)合(he)(he)處,木(mu)(mu)
火(huo)(huo)(huo)(huo)為(wei)(wei)(wei)伍”,“子(zi)當右(you)轉,午(wu)乃東旋(xuan)”。子(zi)為(wei)(wei)(wei)水(shui)位,右(you)轉而與(yu)金(jin)(jin)合(he)(he)處,為(wei)(wei)(wei)鼎內藥(yao)物鉛汞交(jiao)相攝(she)入;午(wu)為(wei)(wei)(wei)火(huo)(huo)(huo)(huo)位,東旋(xuan)而與(yu)木(mu)(mu)為(wei)(wei)(wei)侶,為(wei)(wei)(wei)火(huo)(huo)(huo)(huo)得木(mu)(mu)而旺(wang),失木(mu)(mu)而衰(shuai),屬火(huo)(huo)(huo)(huo)候抽
添。子(zi)生(sheng)(sheng)數(shu)(shu)(shu)一(yi),金(jin)(jin)生(sheng)(sheng)數(shu)(shu)(shu)四,金(jin)(jin)水(shui)合(he)(he)處則為(wei)(wei)(wei)五;火(huo)(huo)(huo)(huo)生(sheng)(sheng)數(shu)(shu)(shu)二,木(mu)(mu)生(sheng)(sheng)數(shu)(shu)(shu)三(san),木(mu)(mu)火(huo)(huo)(huo)(huo)為(wei)(wei)(wei)伍亦為(wei)(wei)(wei)五;又戊(wu)己(ji)居中宮,為(wei)(wei)(wei)土,土生(sheng)(sheng)數(shu)(shu)(shu)五。
二、外丹煉制的要素
《契》所記(ji)述的外丹煉制(zhi)的三大(da)要素(su)是:
1.鼎器
鼎(ding)器(qi)(又名鼎(ding)爐(lu),爐(lu)鼎(ding))是煉丹(dan)的(de)(de)基本(ben)工具,包括鼎(ding)和爐(lu)。《契》中的(de)(de)鼎(ding)器(qi)為太(tai)一(yi)(yi)爐(lu)。《鼎(ding)器(qi)歌(ge)》在講鼎(ding)器(qi)的(de)(de)形狀時,鼎(ding)器(qi)分(fen)蓋(gai)與座兩(liang)個(ge)部(bu)分(fen),蓋(gai)圓(yuan)(yuan)周(zhou)一(yi)(yi)尺(chi)五(wu)寸,厚(hou)(hou)
度(du)(du)為一(yi)(yi)寸一(yi)(yi)分(fen);座圓(yuan)(yuan)周(zhou)三尺(chi)二(er)寸,厚(hou)(hou)度(du)(du)為二(er)寸,高度(du)(du)為一(yi)(yi)尺(chi)二(er)寸,厚(hou)(hou)薄要求十分(fen)均勻,在相(xiang)當于腹部(bu)的(de)(de)地方安上三個(ge)與內部(bu)不(bu)通的(de)(de)小孔,以便把它固(gu)定在爐(lu)子上而不(bu)
會搖(yao)動。《鼎(ding)器(qi)歌(ge)》歌(ge)云:“圓(yuan)(yuan)三五(wu),寸一(yi)(yi)分(fen),口四八,兩(liang)寸唇(chun),長尺(chi)二(er),厚(hou)(hou)薄勻,腹齊三,坐垂溫。”
2.藥物
藥(yao)物是煉(lian)丹(dan)的(de)原料(liao)。外丹(dan)藥(yao)物有(you)四黃(huang)(huang)(huang)(雄黃(huang)(huang)(huang)、雌黃(huang)(huang)(huang)、砒黃(huang)(huang)(huang)、硫黃(huang)(huang)(huang))、四神(朱砂(sha)(sha)、水銀(yin)(yin)、鉛(qian)和硝(xiao))、五金(jin)(金(jin)、銀(yin)(yin)、銅(tong)、鉛(qian)、鐵)、八石(shi)(丹(dan)砂(sha)(sha)、礜石(shi)、石(shi)膽、硇
砂(sha)(sha)、鵬砂(sha)(sha)、礬石(shi)、戎(rong)鹽、硝(xiao)石(shi))等(deng)。《契》主(zhu)張“雄雌設(she)陳(chen)”、“知白守黑(hei)(hei)”,只(zhi)用鉛(qian)汞(gong)二物為(wei)(wei)煉(lian)丹(dan)藥(yao)物,反對雄黃(huang)(huang)(huang)、八石(shi)諸雜(za)藥(yao)作(zuo)為(wei)(wei)煉(lian)丹(dan)的(de)藥(yao)物,“胡粉投(tou)火中,
色壞還為(wei)(wei)鉛(qian),……金(jin)以(yi)砂(sha)(sha)為(wei)(wei)主(zhu),稟和于水銀(yin)(yin)。”(第(di)(di)(di)33章)“故鉛(qian)外黑(hei)(hei),內(nei)懷(huai)金(jin)華,被褐懷(huai)玉,外為(wei)(wei)狂夫。”(第(di)(di)(di)23章)“配以(yi)取(qu)食(shi),雄雌設(she)陳(chen),挺除(chu)武都,八
石(shi)棄(qi)損,審用成功,世俗所珍”(第(di)(di)(di)89-90章),認為(wei)(wei)只(zhi)有(you)《黃(huang)(huang)(huang)帝九(jiu)鼎神丹(dan)經》的(de)“第(di)(di)(di)一神丹(dan)(丹(dan)華)”可取(qu)。《契》中的(de)“名曰‘第(di)(di)(di)一鼎’兮,食(shi)如大(da)黍米(mi)”
(第(di)(di)(di)83章),就明確無誤(wu)地證實“還丹(dan)”是取(qu)“九(jiu)鼎丹(dan)”的(de)“第(di)(di)(di)一鼎”。
彭(peng)曉(xiao)在論(lun)及(ji)《契(qi)》藥(yao)(yao)物時說(shuo)要“以(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)鉛為(wei)(wei)藥(yao)(yao)祖,以(yi)玄(xuan)(xuan)(xuan)精為(wei)(wei)丹基(ji)。”“真(zhen)(zhen)(zhen)鉛”指鉛,“玄(xuan)(xuan)(xuan)精”當(dang)指水(shui)銀(yin)(yin)(yin)。他在解(jie)釋“水(shui)者金(jin)(jin)子(zi),子(zi)藏母胞(bao)”句時說(shuo):“黑鉛變質而(er)寄位
西(xi)方,為(wei)(wei)白(bai)虎。金(jin)(jin)胎,水(shui)含金(jin)(jin)而(er)復藏質于金(jin)(jin)胞(bao)中(zhong),真(zhen)(zhen)(zhen)水(shui)銀(yin)(yin)(yin)是(shi)也。”其中(zhong)“鉛黑變質”,即指已經還(huan)原為(wei)(wei)真(zhen)(zhen)(zhen)鉛。彭(peng)曉(xiao)說(shuo):“陽火化氣為(wei)(wei)珠砂,故火生(sheng)(sheng)(sheng)土,土生(sheng)(sheng)(sheng)金(jin)(jin),金(jin)(jin)是(shi)
太(tai)陰之玄(xuan)(xuan)(xuan)精”,而(er)“水(shui)銀(yin)(yin)(yin)生(sheng)(sheng)(sheng)于金(jin)(jin)母”,“金(jin)(jin)砂水(shui)銀(yin)(yin)(yin)皆一(yi)體之物,以(yi)金(jin)(jin)為(wei)(wei)母,還(huan)產砂汞”。鉛在“未有天地混沌之前(qian)”已“得一(yi)而(er)相形”,故“以(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)鉛為(wei)(wei)藥(yao)(yao)祖”,即
“是(shi)將天地根為(wei)(wei)藥(yao)(yao)根”;水(shui)銀(yin)(yin)(yin)“生(sheng)(sheng)(sheng)于金(jin)(jin)母”,金(jin)(jin)是(shi)“太(tai)陰之玄(xuan)(xuan)(xuan)精”,故“以(yi)玄(xuan)(xuan)(xuan)精為(wei)(wei)丹基(ji)”,即是(shi)以(yi)“真(zhen)(zhen)(zhen)金(jin)(jin)母為(wei)(wei)藥(yao)(yao)母”。把作(zuo)為(wei)(wei)藥(yao)(yao)物的鉛汞取意(yi)為(wei)(wei)藥(yao)(yao)祖與丹基(ji),或(huo)藥(yao)(yao)根
與藥(yao)(yao)母,用(yong)意(yi)在于烘(hong)托(tuo)還(huan)丹的神奇功效(xiao)。
《契》還提出了金(jin)石藥(yao)具有(you)金(jin)屬性(xing)(xing)(xing)(“金(jin)精”)、可(ke)熔性(xing)(xing)(xing)(“水(shui)基”)和(he)揮發性(xing)(xing)(xing)(“火(huo)精”)的“三(san)(san)物(wu)(wu)一家”說。如(ru)鉛(qian)有(you)金(jin)屬性(xing)(xing)(xing),又易(yi)熔化,說明它含(han)“水(shui)基”(可(ke)
熔性(xing)(xing)(xing))也(ye)多,故有(you)“河(he)車”(船)之稱。外丹藥(yao)品有(you)金(jin)、水(shui)、火(huo)三(san)(san)性(xing)(xing)(xing),固態金(jin)屬見(jian)不(bu)到(dao)“水(shui)”,但熔化后(hou)生(sheng)出“水(shui)”來,故“水(shui)者(zhe)道(dao)樞”,象“其人”一樣(yang)“若(ruo)有(you)若(ruo)
無”。《契》云:“三(san)(san)性(xing)(xing)(xing)既合(he)會,本性(xing)(xing)(xing)共宗祖(zu)”,天然巴越砂也(ye)屬土(tu),土(tu)能生(sheng)金(jin),內含(han)三(san)(san)性(xing)(xing)(xing),在煉(lian)丹過程中,“三(san)(san)物(wu)(wu)(性(xing)(xing)(xing))相(xiang)含(han)受,變化狀若(ruo)神”,最后(hou)三(san)(san)性(xing)(xing)(xing)“俱死
歸厚土(tu)”,結成還丹。
3.火候
火(huo)候(hou)為丹家(jia)不(bu)(bu)傳之(zhi)(zhi)秘,要(yao)真正(zheng)(zheng)掌(zhang)握(wo)它只(zhi)能靠真師臨爐指點和自己體悟。火(huo)侯的(de)重要(yao)性,《契》用(yong)了不(bu)(bu)同的(de)比喻(yu)(yu)加以強調(diao)。通過自然現象(xiang)作比喻(yu)(yu),說明(ming)火(huo)候(hou)的(de)節度順則(ze)
吉(ji)、逆則(ze)兇(xiong),“按歷(li)法令,至(zhi)(zhi)誠專密(mi),謹(jin)候(hou)日辰,審察(cha)消息,纖(xian)介不(bu)(bu)正(zheng)(zheng),悔(hui)吝為賊(zei)。二(er)至(zhi)(zhi)改度,乖錯委曲。隆(long)冬大暑,盛夏霜雪,二(er)分縱橫,不(bu)(bu)應(ying)漏刻,風雨不(bu)(bu)節,
水旱相伐,蝗(huang)蟲涌沸,群異旁(pang)出(chu),天見其(qi)怪,山(shan)崩(beng)地(di)裂。孝子(zi)用(yong)心,感動(dong)皇極。近起已口,遠流(liu)殊域,或以招禍,或以致福,或興太平,或造兵革,四(si)者之(zhi)(zhi)來,由乎
胸(xiong)臆(yi)。”(第44章)通過治理國(guo)家(jia)作比喻(yu)(yu),強調(diao)筑基時要(yao)謹(jin)慎掌(zhang)握(wo)火(huo)候(hou),“得不(bu)(bu)慎乎,御(yu)政之(zhi)(zhi)首!管括微密(mi),闔舒布(bu)寶,要(yao)道魁柄,統化(hua)綱紐。爻象(xiang)內(nei)動(dong),吉(ji)兇(xiong)始(shi)
起,五緯錯順,應(ying)時感動(dong),四(si)七乖戾(li),移離俯仰,文(wen)昌總錄,詰責臺(tai)輔,百官有司(si),各(ge)典所部(bu)。”(第16-18章)通過君主(zhu)(zhu)的(de)統治作比喻(yu)(yu),來說明(ming)動(dong)靜不(bu)(bu)失(shi)時機
是火(huo)候(hou)的(de)準則(ze),“君子(zi)居其(qi)室,出(chu)其(qi)言善(shan),則(ze)千里(li)之(zhi)(zhi)外(wai)(wai)應(ying)之(zhi)(zhi)。謂(wei)萬乘之(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu),處九重之(zhi)(zhi)室,發(fa)號施政,順陰(yin)陽(yang)節,藏器待時,勿(wu)違卦月。”(第42章)并認為外(wai)(wai)丹修
煉過程,其(qi)間的(de)進火(huo)退(tui)符、抽(chou)鉛(qian)添汞,都(dou)要(yao)嚴格掌(zhang)握(wo),不(bu)(bu)能有一(yi)絲一(yi)毫的(de)疏(shu)忽,就(jiu)好(hao)象(xiang)大臣敬重君主(zhu)(zhu),君主(zhu)(zhu)愛護大臣一(yi)樣(yang)。“善(shan)愛敬,如君臣,至(zhi)(zhi)一(yi)周(zhou),甚辛勤。密(mi)
防護,莫迷昏,途路遠,復(fu)幽(you)玄。”(《鼎氣(qi)歌》)
《契》以氣(qi)候(hou)(hou)(hou)、時辰(chen)結合(he)八(ba)卦天象數,用(yong)(yong)陽(yang)(yang)火、陰(yin)(yin)符(fu)(fu)表示煉制還(huan)丹時要(yao)掌(zhang)(zhang)握時刻進(jin)退之(zhi)(zhi)火侯。其中(zhong)(zhong)(zhong),每(mei)一辰(chen)內于(yu)24氣(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)分(fen)得(de)2氣(qi),72候(hou)(hou)(hou)中(zhong)(zhong)(zhong)分(fen)6候(hou)(hou)(hou)。在子后(hou)午前(qian)(qian)(qian)(qian)6
時陽(yang)(yang)火入神室之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong),“是冬至以后(hou)、夏(xia)(xia)(xia)至以前(qian)(qian)(qian)(qian)半年(nian)180日(ri)(ri),運火合(he)天符(fu)(fu)動靜(jing)盈締造化萬物之(zhi)(zhi)數也(ye)(ye)”。“午后(hou)亥前(qian)(qian)(qian)(qian)6辰(chen)陰(yin)(yin)符(fu)(fu)分(fen)得(de)氣(qi)候(hou)(hou)(hou)節符(fu)(fu),與以前(qian)(qian)(qian)(qian)6辰(chen)數時刻并同,
亦象夏(xia)(xia)(xia)至后(hou)冬至以前(qian)(qian)(qian)(qian)180日(ri)(ri)也(ye)(ye)”。這就(jiu)是說(shuo),用(yong)(yong)1天12時辰(chen)來分(fen)1年(nian)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)24氣(qi)、72候(hou)(hou)(hou),則(ze)每(mei)時后(hou)得(de)2氣(qi)6候(hou)(hou)(hou)。也(ye)(ye)就(jiu)是一個(ge)時辰(chen)相(xiang)(xiang)當于(yu)30日(ri)(ri)(一個(ge)月),煉
丹時,在子后(hou)已前(qian)(qian)(qian)(qian)6辰(chen)進(jin)陽(yang)(yang)火,猶如(ru)冬至以后(hou)、夏(xia)(xia)(xia)至以前(qian)(qian)(qian)(qian)的(de)半年(nian)180日(ri)(ri);于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)后(hou)亥前(qian)(qian)(qian)(qian)退陰(yin)(yin)符(fu)(fu),也(ye)(ye)象夏(xia)(xia)(xia)至以后(hou)、冬至以前(qian)(qian)(qian)(qian)的(de)半年(nian)180日(ri)(ri)。這樣,一日(ri)(ri)12個(ge)時辰(chen)煉
丹掌(zhang)(zhang)握進(jin)陽(yang)(yang)火,退陰(yin)(yin)符(fu)(fu)的(de)道理,也(ye)(ye)就(jiu)與1年(nian)12月的(de)相(xiang)(xiang)通了。“運春夏(xia)(xia)(xia)秋冬,分(fen)二(er)十四氣(qi),擘七十二(er)侯,以一年(nian)十二(er)月氣(qi)侯感于(yu)一月內,以一月氣(qi)侯陷(xian)于(yu)一晝夜十二(er)
時辰(chen)中(zhong)(zhong)(zhong)。”(第2章)“自子丑寅(yin)為春,卯(mao)辰(chen)巳為夏(xia)(xia)(xia),陽(yang)(yang)火候(hou)(hou)(hou)也(ye)(ye);午未申為秋,酉戌亥為冬,陰(yin)(yin)符(fu)(fu)候(hou)(hou)(hou)也(ye)(ye)。乃于(yu)十二(er)辰(chen)中(zhong)(zhong)(zhong)運其火符(fu)(fu)……不失鼎內四時,不虧象中(zhong)(zhong)(zhong)寒暑,
則(ze)其丹必成矣”。(第6章)
《鼎器(qi)歌》中(zhong)(zhong)也講到火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)候:“陰(yin)(yin)在上(shang),陽下(xia)奔,首(shou)尾武(wu)(wu)(wu),中(zhong)(zhong)間(jian)文,始七十,終三(san)旬,二(er)(er)百(bai)六,善調(diao)勻。”鼎器(qi)中(zhong)(zhong)貯(zhu)存(cun)著真(zhen)(zhen)鉛(qian)與真(zhen)(zhen)汞,真(zhen)(zhen)鉛(qian)屬陰(yin)(yin)而(er)為(wei)(wei)(wei)水(shui),真(zhen)(zhen)汞屬陽而(er)為(wei)(wei)(wei)
火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)。火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)性炎上(shang),性本(ben)飛揚,所以(yi)真(zhen)(zhen)汞極其(qi)容易走散;水(shui)性潤下(xia),性本(ben)沉靜,所以(yi)真(zhen)(zhen)鉛(qian)極其(qi)凝重穩固(gu)。只有(you)以(yi)靜制動,用鉛(qian)拘汞,才能汞不飛而(er)鉛(qian)下(xia)沉,結(jie)成外(wai)丹(dan)。外(wai)
丹(dan)開始凝結(jie)的時(shi)(shi)候,真(zhen)(zhen)汞會(hui)竄(cuan)動不休(xiu),但當真(zhen)(zhen)鉛(qian)牢牢地(di)壓在它(ta)的上(shang)面時(shi)(shi),它(ta)就(jiu)(jiu)不得不服壓服下(xia)來了(le)。外(wai)丹(dan)初步結(jie)成以(yi)后,還要繼續(xu)進行烹(peng)煉(lian)(lian)。烹(peng)煉(lian)(lian)的火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)候有(you)文火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)與武(wu)(wu)(wu)
火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)的區別,武(wu)(wu)(wu)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)用來煅煉(lian)(lian)堅固(gu),文火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)用來沐浴(yu)溫養。子時(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)之(zhi)(zhi)尾、陽之(zhi)(zhi)首(shou),需要進火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)而(er)退(tui)水(shui);午時(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)陽之(zhi)(zhi)尾、陰(yin)(yin)之(zhi)(zhi)首(shou),需要進水(shui)而(er)退(tui)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)。這兩個(ge)時(shi)(shi)間(jian)內極易產生變
化(hua),所以(yi)必須用武(wu)(wu)(wu)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)速煅以(yi)使(shi)堅固(gu)。卯與酉介于(yu)子和午的中(zhong)(zhong)間(jian),這兩個(ge)時(shi)(shi)間(jian)內陰(yin)(yin)陽調(diao)勻,二(er)(er)氣平和,比較穩定,所以(yi)只用文火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)溫養就(jiu)(jiu)行了(le)。文火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)溫養,就(jiu)(jiu)是“沐
浴(yu)”。七十日(ri)(ri)(ri)加上(shang)三(san)旬的三(san)十日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)(wei)一百(bai)日(ri)(ri)(ri),一百(bai)日(ri)(ri)(ri)加上(shang)二(er)(er)百(bai)六十日(ri)(ri)(ri)則為(wei)(wei)(wei)三(san)百(bai)六十日(ri)(ri)(ri),正符合周(zhou)天(tian)度(du)數,以(yi)應周(zhou)年的火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)候。大致一百(bai)日(ri)(ri)(ri)中(zhong)(zhong)須用武(wu)(wu)(wu)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo),二(er)(er)百(bai)六十日(ri)(ri)(ri)中(zhong)(zhong)須用
文火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)。
三、外丹煉(lian)制的過程
《契》外丹(dan)(dan)(dan)煉(lian)制(zhi)的(de)過(guo)程是:一、“以(yi)(yi)金(jin)為(wei)(wei)堤防(fang)”,筑固爐鼎(ding);二(er)、用“六(liu)一泥”“固塞其際(ji)會(hui),務令(ling)致(zhi)完堅。”三(san)、采(cai)藥歸(gui)爐;四、煉(lian)還丹(dan)(dan)(dan)(黃丹(dan)(dan)(dan)和(he)靈丹(dan)(dan)(dan));五(wu)(wu)、伏
食(制(zhi)玄黃)。《契》描(miao)述以(yi)(yi)鉛(qian)汞煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)的(de)變(bian)化過(guo)程為(wei)(wei):“以(yi)(yi)金(jin)為(wei)(wei)堤防(fang),水(shui)火乃優游,金(jin)數有(you)(you)十(shi)五(wu)(wu),水(shui)數亦如之(zhi)。臨爐定(ding)銖兩,五(wu)(wu)分水(shui)有(you)(you)余,二(er)者以(yi)(yi)為(wei)(wei)真,金(jin)重如本
初。其三(san)遂不入(ru),火二(er)與之(zhi)俱,二(er)物相含受,變(bian)化狀若神,下有(you)(you)太陽(yang)氣,伏蒸須臾間,先液而后凝,號白黃輿焉(yan)。”(第(di)37章(zhang))“搗冶并(bing)合之(zhi),弛入(ru)赤(chi)色(se)門。固塞
其際(ji)會(hui),務令(ling)致(zhi)完堅,炎(yan)火張于下,晝夜聲正勤,始(shi)交(jiao)使可修,終竟武乃陳,候(hou)機(ji)加謹慎,審(shen)察調寒(han)溫。周旋(xuan)十(shi)二(er)節,節盡更親觀。氣索命(ming)將絕,休死亡魂魄,色(se)轉(zhuan)
更為(wei)(wei)紫,赫然成還丹(dan)(dan)(dan)。粉提以(yi)(yi)一丸,刀圭最為(wei)(wei)神。”(第(di)38章(zhang))
《契(qi)》的(de)“固塞其際會”,是(shi)(shi)(shi)用礬(fan)(fan)(fan)石(shi)、戎鹽(yan)、鹵(lu)咸、牡(mu)蠣(li)、赤石(shi)脂、滑(hua)石(shi)、胡粉(fen),凡(fan)七(qi)物(隱名(ming)六一(yi)(yi))和(he)(he)(he)醋等(deng)作(zuo)“六一(yi)(yi)泥”,起密封鼎爐之用。其中(zhong)“六一(yi)(yi)泥”的(de)具
體化(hua)學成(cheng)(cheng)份(fen):礬(fan)(fan)(fan)石(shi)名(ming)目很多,既可以指明(ming)礬(fan)(fan)(fan)KAI(SO4)2?12H2O和(he)(he)(he)綠礬(fan)(fan)(fan)FeSO4?7H2O,也(ye)可以指黃(huang)礬(fan)(fan)(fan)KFe(SO4)2(OH)6和(he)(he)(he)膽礬(fan)(fan)(fan)
CuSO4?5H2O;戎鹽(yan)的(de)主(zhu)要(yao)成(cheng)(cheng)分(fen)(fen)(fen)是(shi)(shi)(shi)NaCI;鹵(lu)鹽(yan)的(de)主(zhu)要(yao)成(cheng)(cheng)分(fen)(fen)(fen)也(ye)是(shi)(shi)(shi)NaCI,可能含硫(liu)酸(suan)(suan)鈉及硫(liu)酸(suan)(suan)鎂;牡(mu)蠣(li)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)貝(bei)類(lei),其殼經(jing)煅(duan)燒,主(zhu)要(yao)成(cheng)(cheng)分(fen)(fen)(fen)是(shi)(shi)(shi)碳酸(suan)(suan)鈣
CaCO3;滑(hua)石(shi),唐代(dai)指一(yi)(yi)種(zhong)多水高嶺土,主(zhu)要(yao)成(cheng)(cheng)分(fen)(fen)(fen)是(shi)(shi)(shi)AI2O3?2SiO2?4
H2O,晉代(dai)指3MgO?2SiO2?2H2O即矽酸(suan)(suan)鎂。胡粉(fen),即鉛粉(fen),化(hua)學組成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)(shi)Pb(OH)2?PbCO3,系用鉛與醋反應(ying)制成(cheng)(cheng)。赤石(shi)脂的(de)主(zhu)要(yao)成(cheng)(cheng)分(fen)(fen)(fen)是(shi)(shi)(shi)
Fe2O3,近(jin)代(dai)常用作(zuo)染(ran)料(liao)。
下面具體簡述《契(qi)》外丹煉制的(de)過程:
1.黃丹的煉制
黃丹(dan)(dan)(Pb3O4),又稱鉛丹(dan)(dan),其色(se)鮮艷橘紅,一向被煉丹術(shu)士現為(wei)(wei)(wei)珍寶。《契》制(zhi)黃丹的(de)原(yuan)料為(wei)(wei)(wei)胡(hu)(hu)粉(fen),煉制(zhi)過(guo)程大(da)致分為(wei)(wei)(wei)兩(liang)步:先提取真(zhen)鉛(qian)(qian)(qian)(qian),然(ran)後(hou)反(fan)復(fu)炒(chao)煉,使
之(zhi)成丹。《契》云:“胡(hu)(hu)粉(fen)投(tou)火中(zhong),色(se)(se)(se)壞(huai)還(huan)(huan)(huan)(huan)為(wei)(wei)(wei)鉛(qian)(qian)(qian)(qian)。”胡(hu)(hu)粉(fen),即碳(tan)(tan)酸鉛(qian)(qian)(qian)(qian)PbCO3(又(you)稱(cheng)鉛(qian)(qian)(qian)(qian)粉(fen)、水粉(fen)),其(qi)(qi)色(se)(se)(se)白(bai)(bai)(bai),在火中(zhong)受熱(re)分解,釋放出二氧(yang)(yang)(yang)化(hua)(hua)碳(tan)(tan),生(sheng)(sheng)成黃至桔紅色(se)(se)(se)
的(de)一氧(yang)(yang)(yang)化(hua)(hua)鉛(qian)(qian)(qian)(qian)PbO(即密(mi)陀(tuo)僧),繼續加熱(re),一氧(yang)(yang)(yang)化(hua)(hua)鉛(qian)(qian)(qian)(qian)在碳(tan)(tan)與氧(yang)(yang)(yang)的(de)作(zuo)用下,生(sheng)(sheng)成鉛(qian)(qian)(qian)(qian)和二氧(yang)(yang)(yang)化(hua)(hua)碳(tan)(tan)。“色(se)(se)(se)壞(huai)還(huan)(huan)(huan)(huan)為(wei)(wei)(wei)鉛(qian)(qian)(qian)(qian)”中(zhong)的(de)“色(se)(se)(se)壞(huai)”是(shi)指燒煉過(guo)程中(zhong),胡(hu)(hu)粉(fen)的(de)白(bai)(bai)(bai)色(se)(se)(se)轉為(wei)(wei)(wei)密(mi)陀(tuo)
僧的(de)黃色(se)(se)(se),“還(huan)(huan)(huan)(huan)為(wei)(wei)(wei)鉛(qian)(qian)(qian)(qian)”,指胡(hu)(hu)紛經(jing)過(guo)燒煉後(hou)還(huan)(huan)(huan)(huan)原(yuan)為(wei)(wei)(wei)銀白(bai)(bai)(bai)色(se)(se)(se)的(de)鉛(qian)(qian)(qian)(qian)(又(you)稱(cheng)真(zhen)鉛(qian)(qian)(qian)(qian)、金(jin)(jin)(jin)華(hua)、金(jin)(jin)(jin)精)。《契》:“采之(zhi)類(lei)白(bai)(bai)(bai),造(zao)之(zhi)則(ze)朱,煉為(wei)(wei)(wei)表(biao)衛,白(bai)(bai)(bai)里貞居(ju)。”(第(di)(di)25章)
“白(bai)(bai)(bai)者金(jin)(jin)(jin)精,黑(hei)者水基,水者道樞,其(qi)(qi)數名一。陰陽之(zhi)始(shi),玄(xuan)含黃芽,五金(jin)(jin)(jin)之(zhi)主,北(bei)(bei)方河車。故(gu)鉛(qian)(qian)(qian)(qian)外黑(hei),內(nei)(nei)(nei)懷(huai)金(jin)(jin)(jin)華(hua),被褐懷(huai)玉(yu),外為(wei)(wei)(wei)狂夫。”(第(di)(di)23章)真(zhen)鉛(qian)(qian)(qian)(qian)表(biao)層
因氧(yang)(yang)(yang)化(hua)(hua)而常呈(cheng)黑(hei)褐色(se)(se)(se),而內(nei)(nei)(nei)里仍為(wei)(wei)(wei)銀白(bai)(bai)(bai)色(se)(se)(se),故(gu)調其(qi)(qi)“被揭懷(huai)玉(yu)”,“外黑(hei)”而“內(nei)(nei)(nei)懷(huai)金(jin)(jin)(jin)華(hua)”。“白(bai)(bai)(bai)者金(jin)(jin)(jin)精”言其(qi)(qi)里,“黑(hei)者水基”謂其(qi)(qi)表(biao)。按(an)河圖五行(xing)數,黑(hei)者水,
白(bai)(bai)(bai)者金(jin)(jin)(jin),水居(ju)北(bei)(bei)方,其(qi)(qi)生(sheng)(sheng)數為(wei)(wei)(wei)一。故(gu)彭(peng)曉(xiao)說:“水數一,為(wei)(wei)(wei)天地(di)、陰陽、五行(xing)、萬物(wu)之(zhi)始(shi)也(ye),水一、火二、木三、金(jin)(jin)(jin)四、土(tu)五是(shi)也(ye)。”(第(di)(di)23章)
在黃丹的煉制過程中(zhong),炒煉鉛(qian)丹提煉真鉛(qian)為采藥,將真鉛(qian)炒煉為黃丹為歸爐。
2.靈丹的煉制
靈(ling)(ling)丹(dan)(dan)即(ji)硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)化(hua)(hua)(hua)汞HgS(又(you)稱靈(ling)(ling)砂(sha)、金砂(sha)、丹(dan)(dan)砂(sha)、大藥(yao)之祖、金丹(dan)(dan)之宗),色(se)(se)紅(hong)(hong),是(shi)由(you)水(shui)(shui)銀(yin)Hg(又(you)稱汞、太陰(yin)之精(jing))通過(guo)燒(shao)煉(lian)為(wei)紅(hong)(hong)色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)升丹(dan)(dan)(又(you)稱三仙丹(dan)(dan),即(ji)氧化(hua)(hua)(hua)汞
HgO),再(zai)(zai)與(yu)硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)S(又(you)稱硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)磺(huang)、硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)黃(huang)、太陽之精(jing))化(hua)(hua)(hua)合(he)(he)(he)而(er)成(cheng)。《契》煉(lian)制靈(ling)(ling)丹(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)方法,是(shi)先將水(shui)(shui)銀(yin)和硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)磺(huang)置於(wu)密(mi)封的(de)(de)(de)(de)(de)鼎器(qi)內(nei)(nei),然(ran)後進(jin)行(xing)加熱(re)(re)、冷(leng)(leng)卻(que)(que)、再(zai)(zai)加熱(re)(re)、再(zai)(zai)冷(leng)(leng)
卻(que)(que)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)復精(jing)煉(lian)。《契》云:“河上(shang)姹女,靈(ling)(ling)而(er)最(zui)神(shen),得火(huo)則(ze)飛(fei),不(bu)見(jian)(jian)埃塵。鬼隱龍(long)匿,莫知所存,將欲制之,黃(huang)芽(ya)為(wei)根。”(第68章)河上(shang)姹女,指(zhi)(zhi)水(shui)(shui)銀(yin)。“靈(ling)(ling)而(er)
最(zui)神(shen),得火(huo)則(ze)飛(fei),不(bu)見(jian)(jian)埃塵。鬼隱龍(long)匿,莫知所存”,指(zhi)(zhi)水(shui)(shui)銀(yin)易(yi)揮發或沒入土(tu)中。黃(huang)芽(ya),指(zhi)(zhi)靈(ling)(ling)丹(dan)(dan)。在(zai)常溫下水(shui)(shui)銀(yin)與(yu)硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)黃(huang)可以(yi)化(hua)(hua)(hua)合(he)(he)(he)成(cheng)為(wei)硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)化(hua)(hua)(hua)汞。硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)化(hua)(hua)(hua)汞需(xu)要(yao)一(yi)定溫度
(580℃以(yi)上(shang)),并(bing)且要(yao)有(you)(you)一(yi)個(ge)大氣壓的(de)(de)(de)(de)(de)氣壓,才能實(shi)現的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)解。為(wei)了保證反(fan)(fan)覆精(jing)煉(lian)過(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)順利(li)進(jin)行(xing),并(bing)充分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)應,必(bi)(bi)須(xu)有(you)(you)效防止(zhi)加溫后(hou)(hou)水(shui)(shui)銀(yin)蒸(zheng)氣的(de)(de)(de)(de)(de)揮發,因(yin)此
水(shui)(shui)銀(yin)與(yu)硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)磺(huang)必(bi)(bi)須(xu)充分(fen)混合(he)(he)(he),反(fan)(fan)應器(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)裝(zhuang)置必(bi)(bi)須(xu)嚴格密(mi)閉。《契》云:“搗冶并(bing)合(he)(he)(he)之,弛(chi)入赤色(se)(se)門。固塞其際會,務令(ling)致完(wan)堅,炎火(huo)張(zhang)于(yu)下,晝(zhou)夜聲正勤,始交(jiao)使可
修,終竟武乃陳,候機(ji)加謹慎,審察調寒(han)溫。周旋十(shi)二節(jie),節(jie)盡更親觀。氣索命將絕,休死(si)亡(wang)魂魄(po),色(se)(se)轉更為(wei)紫,赫然(ran)成(cheng)還(huan)丹(dan)(dan)。”(第38章)將人工合(he)(he)(he)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)化(hua)(hua)(hua)汞
搗碎一(yi)并(bing)置入反(fan)(fan)應器(qi)后(hou)(hou),務必(bi)(bi)將一(yi)切(qie)交(jiao)接際會之處密(mi)封嚴實(shi)。加溫時開始用文(wen)火(huo),促使硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)化(hua)(hua)(hua)汞緩(huan)慢分(fen)解,到一(yi)定程度后(hou)(hou)用武火(huo)確保其充分(fen)完(wan)全(quan)分(fen)解,然(ran)后(hou)(hou)抽(chou)薪(xin)降溫,
讓(rang)其冷(leng)(leng)卻(que)(que),使分(fen)解后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)銀(yin)和硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)蒸(zheng)氣在(zai)升煉(lian)裝(zhuang)置中重新合(he)(he)(he)成(cheng),再(zai)(zai)度凝(ning)結成(cheng)硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)化(hua)(hua)(hua)汞。“炎火(huo)張(zhang)於(wu)下,晝(zhou)夜聲正勤”,指(zhi)(zhi)硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)在(zai)反(fan)(fan)應器(qi)中受熱(re)(re)后(hou)(hou),由(you)于(yu)導熱(re)(re)性能差,內(nei)(nei)外
體積膨脹不(bu)一(yi)致而(er)不(bu)停發出(chu)爆(bao)(bao)裂(lie)之聲。由(you)于(yu)古代沒有(you)(you)玻璃器(qi)皿(min)作反(fan)(fan)應器(qi),不(bu)能直視(shi)鼎內(nei)(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)應情(qing)況(kuang),因(yin)而(er)鼎內(nei)(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)應情(qing)況(kuang)必(bi)(bi)須(xu)完(wan)全(quan)依(yi)賴掌爐(lu)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)聽覺,即(ji)由(you)他們根據
爐(lu)中爆(bao)(bao)裂(lie)聲音的(de)(de)(de)(de)(de)大小(xiao)、有(you)(you)無(wu)決定進(jin)火(huo)或抽(chou)薪(xin),所以(yi)要(yao)求“候視(shi)加謹慎,密(mi)察調寒(han)溫”。爐(lu)內(nei)(nei)硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)磺(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)爆(bao)(bao)裂(lie)聲由(you)小(xiao)至(zhi)大、由(you)有(you)(you)至(zhi)無(wu),要(yao)反(fan)(fan)復十(shi)二次,即(ji)“周旋十(shi)二節(jie)”。
出(chu)爐(lu)時參加反(fan)(fan)應的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)銀(yin)和硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)都已不(bu)復獨立(li)存在(zai),即(ji)“氣索命將絕,體死(si)亡(wang)魂魄(po)”,水(shui)(shui)銀(yin)和硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)二者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)(hua)(hua)合(he)(he)(he)則(ze)是(shi)“色(se)(se)轉更為(wei)紫,赫然(ran)成(cheng)還(huan)丹(dan)(dan)”。
《契》中用十二(er)辟卦(gua)來喻爐(lu)火進退,與(yu)靈(ling)丹煉制過程十分(fen)(fen)吻合。剛(gang)(gang)剛(gang)(gang)點火,爐(lu)內開(kai)始溫(wen)暖為(wei)“朔旦為(wei)復,陽氣始通”,“播施柔暖,黎蒸(zheng)得常”;繼(ji)續添(tian)薪,爐(lu)火光
耀(yao)(yao)漸旺為(wei)“臨爐(lu)施條,開(kai)路正光,光耀(yao)(yao)漸進,日以益(yi)長”;爐(lu)火通泰,爐(lu)內剛(gang)(gang)柔兩性藥(yao)物沸騰,硫(liu)磺破裂之(zhi)聲由小至(zhi)大(da)(da)為(wei)“仰以成泰,剛(gang)(gang)柔并(bing)隆,陰陽交接,小往(wang)大(da)(da)
來”;汞與(yu)硫(liu)磺之(zhi)蒸(zheng)氣布滿瓶口即卯門為(wei)“漸歷(li)大(da)(da)壯,俠列卯門”。雜質(zhi)排出(chu)爐(lu)底如“榆莢墮落,還歸(gui)本根”;而(er)(er)(er)“夬陰以退,陽升而(er)(er)(er)前(qian),洗濯羽翮,振索宿塵”和
“乾健盛明,廣被四鄰”是說(shuo)鼎(ding)內還有未(wei)分(fen)(fen)解之(zhi)物,經升溫(wen)后即陽升而(er)(er)(er)前(qian)而(er)(er)(er)分(fen)(fen)解;開(kai)始退火則(ze)稱“姤(gou)始紀緒,履霜最(zui)先”;“剝爛(lan)肢體,消滅其形,化氣既(ji)竭,亡失
至(zhi)神”是說(shuo)水銀(yin)和硫(liu)磺都已(yi)不復獨立(li)存(cun)在;需要再次精煉就說(shuo)“道窮則(ze)返(fan),歸(gui)乎(hu)坤元”。(第49-60章)
3.玄黃的(de)煉制
玄(xuan)黃(huang)(huang)(即龍(long)虎大還丹(dan)、金丹(dan)、仙丹(dan))是在高溫下黃(huang)(huang)丹(dan)與(yu)靈(ling)丹(dan)各自分解后,重(zhong)新組合(he)成(cheng)HgO與(yu)PbO的混(hun)分物(wu),色(se)黃(huang)(huang)。黃(huang)(huang)丹(dan)與(yu)靈(ling)丹(dan)的反應(ying),《契(qi)》喻之為“龍(long)呼於虎,虎吸(xi)能(neng)精,兩(liang)相(xiang)飲食(shi),俱相(xiang)貪便,遂相(xiang)銜(xian)咽,咀嚼相(xiang)吞(tun)”(第69章)。
真(zhen)鉛(qian)制(zhi)(zhi)服真(zhen)汞(gong),使(shi)真(zhen)鉛(qian)、真(zhen)汞(gong)化(hua)(hua)(hua)合(he)為(wei)(wei)一(yi),煉成(cheng)玄(xuan)(xuan)黃(huang)的(de)(de)過(guo)程就是(shi)伏食(shi)。《契》云(yun):“偃月法爐鼎(ding),白(bai)虎為(wei)(wei)熬樞。汞(gong)日為(wei)(wei)流珠,青龍與(yu)之俱。”真(zhen)汞(gong)極易飛走,真(zhen)鉛(qian)性情
穩(wen)定。真(zhen)汞(gong)在(zai)真(zhen)鉛(qian)的(de)(de)制(zhi)(zhi)服下,兩(liang)相(xiang)(xiang)化(hua)(hua)(hua)合(he)。最初“化(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)白(bai)液(ye)”,隨后(hou)“凝而(er)至(zhi)堅”;當溫度升高后(hou),又熔化(hua)(hua)(hua)成(cheng)液(ye)體(ti)(解(jie)化(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)水(shui)),繼續加熱,則氧(yang)化(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)玄(xuan)(xuan)黃(huang)。《契》
云(yun):“天地(di)媾其精,日月相(xiang)(xiang)揮持,雄陽播玄(xuan)(xuan)施(shi),雌(ci)陰(yin)化(hua)(hua)(hua)黃(huang)包,混(hun)沌相(xiang)(xiang)交(jiao)接,權與(yu)樹根基。”“太陽流珠,常欲(yu)(yu)去人,卒得(de)金(jin)華,轉而(er)相(xiang)(xiang)因(yin)。化(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)白(bai)液(ye),凝而(er)至(zhi)堅,金(jin)
華先唱,有傾(qing)之間,解(jie)化(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)水(shui),馬齒闌干。”(第68章)真(zhen)鉛(qian)、真(zhen)汞(gong)的(de)(de)化(hua)(hua)(hua)合(he)過(guo)程,是(shi)一(yi)個五行(xing)逆行(xing)的(de)(de)運動過(guo)程。《契》云(yun):“五行(xing)錯王(wang),相(xiang)(xiang)據以(yi)生。火性銷金(jin),金(jin)
伐木榮(rong)。三五與(yu)一(yi),天地(di)至(zhi)精。”(第68章)“子當右轉,午乃東(dong)旋。卯(mao)酉界(jie)隔(ge),主定二(er)名。龍呼于虎,虎吸龍精。兩(liang)相(xiang)(xiang)飲食(shi),俱相(xiang)(xiang)貪并。”(第69章)由于鉛(qian)
的(de)(de)氧(yang)化(hua)(hua)(hua)物(黃(huang)丹)為(wei)(wei)強氧(yang)化(hua)(hua)(hua)劑(ji),故可伏汞(gong),使(shi)之迅速被氧(yang)化(hua)(hua)(hua)而(er)不(bu)飛走。但因(yin)用藥量多,往(wang)往(wang)氧(yang)化(hua)(hua)(hua)不(bu)完全,而(er)且制(zhi)(zhi)得(de)的(de)(de)玄(xuan)(xuan)黃(huang)在(zai)潮濕空氣中長期放置(zhi),也會(hui)變成(cheng)灰(hui)土那(nei)樣
的(de)(de)粉末。《契》:“歲月將欲(yu)(yu)訖,毀(hui)性傷壽年,形(xing)體(ti)為(wei)(wei)灰(hui)土,狀(zhuang)若明窗塵。”(第37章)
《契(qi)》描述了玄黃的煉制的火(huo)(huo)侯(hou):“丹砂木(mu)(mu)精,得金(jin)(jin)(jin)(jin)乃(nai)并;金(jin)(jin)(jin)(jin)水(shui)(shui)(shui)合(he)(he)處,木(mu)(mu)火(huo)(huo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伍(wu)(wu)。四(si)者混沌,列為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)龍虎(hu)(hu)(hu);龍陽(yang)數(shu)(shu)奇(qi),虎(hu)(hu)(hu)陰數(shu)(shu)隅。肝(gan)青(qing)(qing)(qing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)父,肺白為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)母(mu);腎黑(hei)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi),心(xin)
赤為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)女(此句文中(zhong)無――引(yin)者加)。脾(pi)黃為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)祖,子(zi)五(wu)行始;三家一物(wu),都歸戊己(ji)。”(第(di)76章(zhang))金(jin)(jin)(jin)(jin)水(shui)(shui)(shui)木(mu)(mu)火(huo)(huo)上相互交會(hui),看起來是虛的,實際上它們和(he)(he)人(ren)身的各(ge)個部
位(wei)(wei)是相聯系的。丹砂為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)木(mu)(mu)之精,天(tian)三生(sheng)(sheng)木(mu)(mu),位(wei)(wei)居東,其象(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)青(qing)(qing)(qing)龍;鉛丹為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin),地四(si)生(sheng)(sheng)金(jin)(jin)(jin)(jin),位(wei)(wei)居西,其象(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)白虎(hu)(hu)(hu);故(gu)謂“龍陽(yang)數(shu)(shu)奇(qi),虎(hu)(hu)(hu)陰數(shu)(shu)隅”。金(jin)(jin)(jin)(jin)能(neng)生(sheng)(sheng)水(shui)(shui)(shui),水(shui)(shui)(shui)由(you)金(jin)(jin)(jin)(jin)
生(sheng)(sheng),金(jin)(jin)(jin)(jin)水(shui)(shui)(shui)兩(liang)家,情(qing)如母(mu)子(zi),同時,魄與精同系于(yu)身,所(suo)以(yi)稱:“金(jin)(jin)(jin)(jin)水(shui)(shui)(shui)合(he)(he)處”於北,水(shui)(shui)(shui)數(shu)(shu)一,與金(jin)(jin)(jin)(jin)數(shu)(shu)四(si)并為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一五(wu);木(mu)(mu)能(neng)生(sheng)(sheng)火(huo)(huo),火(huo)(huo)由(you)木(mu)(mu)生(sheng)(sheng),木(mu)(mu)火(huo)(huo)兩(liang)家,情(qing)同父女,同時,
魂和(he)(he)神(shen)同系于(yu)心(xin),所(suo)以(yi)稱:“木(mu)(mu)火(huo)(huo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伍(wu)(wu)”於南(nan),火(huo)(huo)數(shu)(shu)二(er),與木(mu)(mu)數(shu)(shu)三并為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一五(wu)。肝(gan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)青(qing)(qing)(qing)龍,為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)木(mu)(mu),為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)魂,發竅于(yu)目;心(xin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)朱雀,為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)火(huo)(huo),為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen),發竅干舌。肺為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)白虎(hu)(hu)(hu),為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)
金(jin)(jin)(jin)(jin),為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)魄,發竅于(yu)耳;腎為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)武,為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)水(shui)(shui)(shui),為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)精,發竅于(yu)耳。脾(pi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)戊己(ji)土,位(wei)(wei)居中(zhong)央,其色(se)尚黃。土旺四(si)季(ji),為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)木(mu)(mu)大(da)金(jin)(jin)(jin)(jin)水(shui)(shui)(shui)的宗祖。
四、內丹(dan)煉制的效果(guo)
1.強身健(jian)體。《契》認為,還丹入(ru)(ru)口,可(ke)以使人青春(chun)煥發,肌(ji)膚滋潤,容顏(yan)光澤(ze),筋骨強健(jian),益壽延年,長葆青春(chun),“金砂入(ru)(ru)五內,霧散(san)若風雨(yu)。薰蒸達四(si)肢,顏(yan)色悅澤(ze)好,發白皆變黑,齒落生舊所,老翁復丁壯,耆婦(fu)成姹(cha)女(nv)。改(gai)形(xing)免世厄,號之曰真人。”(第32章)
2.發掘人體(ti)潛能(neng):“伏食(shi)三載,輕舉遠游,跨火不(bu)焦,入水不(bu)濡(ru),能(neng)存能(neng)亡,長樂(le)(le)無(wu)憂。”(第28章)即通過服食(shi)金液還(huan)丹(dan),就(jiu)能(neng)達到返老還(huan)童、長樂(le)(le)無(wu)憂的效果。
3.修道成(cheng)(cheng)仙(xian)。《契(qi)》相信通過守中(zhong)抱(bao)一(yi)(yi)、歸根復命的“服(fu)煉九鼎(ding)(ding)”,“配以服(fu)食(shi)(shi)”,是能夠延年(nian)益壽,長(chang)生(sheng)久視,羽化(hua)(hua)成(cheng)(cheng)仙(xian)的。關于取(qu)食(shi)(shi)金丹(dan)成(cheng)(cheng)仙(xian)的根據,《契(qi)》
說:“巨勝尚(shang)(shang)延年(nian),還(huan)丹(dan)可入口,金性不敗朽,故(gu)為(wei)萬物寶,術士服(fu)食(shi)(shi)之(zhi),壽命得長(chang)久。”(第32章(zhang))《契(qi)》認(ren)(ren)為(wei)胡(hu)麻這類草木(mu)之(zhi)藥,尚(shang)(shang)可延年(nian),如果服(fu)了(le)金丹(dan)大
藥,自然可以長(chang)生(sheng)不老了(le)。“惟昔(xi)圣(sheng)賢,懷玄抱(bao)真,服(fu)食(shi)(shi)九鼎(ding)(ding),化(hua)(hua)洽無形。含精(jing)養(yang)神(shen),通德三元,精(jing)液湊理,筋骨(gu)致堅。眾邪辟除,正氣(qi)(qi)常存,累(lei)積長(chang)久,變形而(er)
仙(xian)。”(第79章(zhang))“道成(cheng)(cheng)德就,潛伏俟時,太一(yi)(yi)乃召,移居中(zhong)洲,功滿上(shang)升,膺篆受圖(tu)(tu)。”(第28章(zhang))“御白鶴兮(xi)駕龍(long)鱗(lin),游太虛兮(xi)謁仙(xian)君,錄(lu)天圖(tu)(tu)兮(xi)號真
人(ren)。”(《鼎(ding)(ding)氣(qi)(qi)歌》)“若達此,會乾坤,片子沾(zhan),凈(jing)魂魄,得長(chang)生(sheng),居仙(xian)村。”(《鼎(ding)(ding)氣(qi)(qi)歌》)并認(ren)(ren)為(wei)黃帝、老子等古圣(sheng)先(xian)賢能夠守中(zhong)抱(bao)一(yi)(yi),成(cheng)(cheng)就九轉的神(shen)功,使
元精(jing)、元氣(qi)(qi)和(he)元神(shen)合為(wei)一(yi)(yi)體,既能化(hua)(hua)形,又能化(hua)(hua)神(shen),積年(nian)累(lei)月,因而(er)能達到(dao)形神(shen)一(yi)(yi)體的境界,羽化(hua)(hua)而(er)成(cheng)(cheng)仙(xian)。
彭曉序也(ye)云:“復有通德三光,游精八(ba)極,服金(jin)(jin)砂而化形質,餌火汞(gong)以(yi)煉精魂。故得體(ti)變(bian)純(chun)陽,神生真(zhen)(zhen)宅,落(luo)三尸(shi)而超三界,朝上清而登(deng)上仙。”何(he)以(yi)會(hui)有如此功效
呢(ni)?彭曉說(shuo):“還丹始生于真(zhen)(zhen)金(jin)(jin),金(jin)(jin)體(ti)故無敗朽。然(ran)真(zhen)(zhen)金(jin)(jin)是天地元氣(qi)之(zhi)祖,以(yi)為(wei)萬物之(zhi)母(mu)。……天地之(zhi)先,一氣(qi)為(wei)初(chu)而生萬象(xiang)。金(jin)(jin)是水根,取為(wei)藥基,是故真(zhen)(zhen)金(jin)(jin)母(mu)能(neng)
產金(jin)(jin)砂而成(cheng)還丹也(ye)。土游四季為(wei)丹道始終也(ye)。魏公喻后人修(xiu)煉服之,神(shen)妙不(bu)同凡藥。此砂入口,如(ru)云(yun)霧風(feng)雨(yu),徑入五臟四肢,還童(tong)卻老,變發生(sheng)牙,長生(sheng)久視矣。”
(第32章(zhang))
在中國(guo)歷史(shi)上雖然《神(shen)仙(xian)(xian)傳》中有(you)(you)關于(yu)神(shen)仙(xian)(xian)的記述,但是在實際生活中真正成為神(shen)仙(xian)(xian)的人(ren)是沒有(you)(you)的。《契(qi)》中關于(yu)煉丹的結果可以得道成仙(xian)(xian)的記述,反映(ying)了道教對(dui)于(yu)人(ren)生理想(xiang)的愿望(wang)和(he)追求(qiu),并(bing)不能成為現(xian)實。
外丹術所煉制的金石類藥物,中雖不能使人成仙,有些丹藥確實有不少的藥用價值。丹砂在醫學上確有安神、解毒之功。據漢代《神農本草經》載,丹砂“氣味甘、
微寒,無毒。主身體五臟百病,養精神,安魂魄,益氣明目,殺精簡邪惡鬼。久服通神明不老。”唐代著名的醫學家,藥王孫思邈認為金石藥可以作為療疾藥物來看
待,在其名著《千金翼方》卷十四《服藥第三上》說:“然小小金石事,又須閑解,神精丹防危救急所不可闕耳。伏火(去毒之意――引者注)丹砂,保持養魄,尤
宜長服。伏火石硫黃,救腳氣,除冷癖,理腰膝,能食有力。小還丹,愈疾去風,伏火磁石,明目堅骨。火煉白石英,紫石英,療結滯氣塊,強力筋骨。伏火水銀,
壓熱鎮心,金銀膏,養精神,去邪氣。此等方藥固宜留心功力,各依《本草》。”另外,陶弘景的外丹成就也豐富和充實享譽世界的《本草綱目》,例如《本草綱
目》卷8-11“‘金石類’,共載藥物134條,其中引自陶弘景《本草經集注》卷二‘玉石類’原文的共有57條,占總數的43%,其余引自其它10余種本
草學著作。”[4]
注 釋:
[1]《周易參同契分章通真義》卷(juan)(juan)下,第(di)85章,《道(dao)藏(zang)》第(di)20卷(juan)(juan),文物(wu)出(chu)版(ban)社(she)、天津古籍出(chu)版(ban)社(she)、上海書店1996年(nian)版(ban)。引(yin)(yin)文所有(you)標點,皆為引(yin)(yin)者所標。另(ling)外,凡文中引(yin)(yin)文沒有(you)另(ling)注出(chu)處(chu)者,都出(chu)自《道(dao)藏(zang)》第(di)20卷(juan)(juan)彭曉(xiao)注本(ben)。下文引(yin)(yin)文僅注章節(jie)。
[2]方煦,《〈周易參同契(qi)〉白話解》,《氣(qi)功(gong)雜志》,1999年第(di)(di)20卷,第(di)(di)7期(qi),第(di)(di)314頁
[3]張欽(qin),《略論外丹術的世(shi)俗動機》,《世(shi)界宗教研究(jiu)》,1997年第1期
[4]卿希(xi)泰主編:《道(dao)教(jiao)與中(zhong)國傳統文(wen)化(hua)》,福建人民出版(ban)社,1990年版(ban),第(di)291頁
本文已發表(biao)在《宗教(jiao)學研究(jiu)》2002年第(di)1期第(di)104-111頁。
外丹
本文地址://n85e38t.cn/ddjy_49/336.html.
聲明: 我(wo)們致力于(yu)保護作者(zhe)版(ban)(ban)權(quan),注重分(fen)享,被刊用文章因無法核實真實出(chu)處,未(wei)能及時(shi)與作者(zhe)取得(de)聯系,或(huo)有版(ban)(ban)權(quan)異議的(de),請(qing)聯系管(guan)理員,我(wo)們會立即(ji)處理,本站部分(fen)文字與圖片資源(yuan)來(lai)自于(yu)網(wang)絡,轉(zhuan)載是出(chu)于(yu)傳遞更多信息之目的(de),若有來(lai)源(yuan)標注錯(cuo)誤或(huo)侵犯了(le)您的(de)合(he)法權(quan)益,請(qing)立即(ji)通(tong)知我(wo)們(管(guan)理員郵(you)箱:),情況屬實,我(wo)們會第一(yi)時(shi)間(jian)予以(yi)刪除(chu),并同時(shi)向(xiang)您表(biao)示(shi)歉意(yi),謝謝!
上一(yi)篇:
《周易參同契(qi)》秘傳仙(xian)術的來(lai)龍(long)去(qu)脈
下(xia)一篇:
《周易(yi)參同契分章通(tong)真義(yi)》五代彭曉註(zhu)