《周易參同(tong)契》外丹煉制之探幽
《周易(yi)參(can)同(tong)契》（又名《參(can)同(tong)契》，下文簡稱為(wei)《契》）是東漢丹道家魏伯陽所著。作為“萬古丹經王”、“丹經之祖”，它系統地論述了達到“長生久觀”、“養
性延命”、“修道成仙”愿望的具體途徑，總結了東漢以前丹學和房中的成就，匯通了大易陰陽交合、黃老自然養性、爐火鉛汞煉丹三家之說，合而為一。（“大易
情性，各如其度；黃老用究，較而可御；爐火之事，真有所據。三道由一，俱出徑路。”[1]）它以《周易》的陰陽八卦為理論基礎，以六十四卦爻為運算符號，
融合黃帝的清靜宗旨，貫通老子的無為思想，結合日月運行的規律，論述了外丹爐火的地元法，陰陽交感栽接的人元法以及清凈孤修的天元法，三者相類相通，互比
互擬，建立了一個完整的煉丹體系，為(wei)后(hou)世(shi)的內外丹修(xiu)煉及(ji)房中術(shu)的理論奠(dian)定了堅實的基(ji)礎。在外丹術(shu)上(shang)，以真鉛(qian)與真汞為(wei)藥物，闡述丹藥的冶煉過程(cheng)及(ji)冶煉丹藥時
所必須遵守(shou)的基(ji)本原則。在內丹術(shu)上，以(yi)小(xiao)腹的(de)(de)丹田為(wei)爐，以(yi)頭頂的(de)(de)泥丸（百會）為(wei)鼎(ding)，以(yi)體內(nei)的(de)(de)元精(jing)、元氣和元神為(wei)藥物，以(yi)大小(xiao)周天的(de)(de)運行規(gui)律為(wei)火(huo)侯。在房中(zhong)
術(shu)上，提出了男女雙修的(de)(de)陰陽交(jiao)感栽接(jie)的(de)(de)修練之法。
傳世的《契》注釋本甚多。宋代鄭樵的《通志?藝文略》載有《契》及注本19部31卷；唐宋以后的《契》注本，《四庫全書總目》道家類中收有6部16卷；明
代正統《道藏》收入11種。在這眾多的注本中，最古者是陰長生本，主要闡述外丹；流傳最廣者，首推彭曉本；俞琰本旁征博引，對氣功理論的研究很有幫助；朱
元育本精于內丹解釋，是氣功研究者必讀之物；董德寧本平實易懂，可作入門之磚[2]。雖然彭曉的《周易參同契分章通真義》注本分章過細，有割裂文義之嫌，
但由于流傳最廣，且行文雅致，才氣橫溢，因而本文研究外丹，主要以彭曉的注本為研究對象，著重挖掘《契》中外丹練制過程的原理、要素、過程和效果。
練制外(wai)(wai)丹(dan)，不(bu)僅能滿足“長(chang)生久(jiu)觀”、“養性延(yan)命(ming)”、“修道成仙(xian)”的(de)超世俗(su)的(de)目的(de)，而(er)且能滿足“鬻丹(dan)于權貴之門以(yi)躋身仕林或見寵(chong)當朝”及經濟和藥用的(de)世俗(su)目
的(de)[3]。正(zheng)因為練制外(wai)(wai)丹(dan)有(you)如此多的(de)好處，所(suo)以(yi)外(wai)(wai)丹(dan)的(de)煉(lian)制有(you)很大(da)的(de)吸引力，“自古(gu)及今，好者億人”，“使(shi)宦者不(bu)仕，農夫失蕓，商人棄(qi)貨，志士家貧(pin)。”（第(di)(di)
70章）然而(er)，由于古(gu)代有(you)關煉(lian)丹(dan)的(de)著述多用隱(yin)喻，“露見枝條，隱(yin)藏本根”，因而(er)燒煉(lian)外(wai)(wai)丹(dan)，由于“不(bu)得其(qi)理”，致使(shi)“竭殫(dan)家產(chan)，妻子饑貧(pin)”（第(di)(di)70章），甚
至導致死(si)亡，從(cong)而(er)出現縱(zong)使(shi)“周(zhou)文(wen)揲蓍，孔子占象，扁鵲操針(zhen)，巫咸(xian)叩(kou)鼓，安(an)能令蘇，復起馳走？”（第(di)(di)71章）的(de)嚴重后果，所(suo)以(yi)煉(lian)制外(wai)(wai)丹(dan)一定(ding)要十分謹慎。
一、 外丹煉制(zhi)原(yuan)理
外丹(dan)(dan)(dan)理論包含“鼎(ding)(ding)室中自是(shi)(shi)一天(tian)地(di)(di)”（第(di)6章(zhang)有(you)“故鼎(ding)(ding)室中乃自是(shi)(shi)一天(tian)地(di)(di)也”）的(de)(de)爐鼎(ding)(ding)法象天(tian)地(di)(di)的(de)(de)宇宙觀、鉛汞藥物(wu)蘊(yun)含元氣(qi)生成，“元精(jing)眇難(nan)睹(du)，推度(du)效待證”
（第(di)16章(zhang)）的(de)(de)陰陽本元精(jing)及(ji)(ji)其(qi)運思方(fang)法，以(yi)(yi)(yi)及(ji)(ji)“修(xiu)丹(dan)(dan)(dan)與天(tian)地(di)(di)造化(hua)同途(tu)”（《序(xu)》）的(de)(de)火(huo)(huo)候觀和(he)五行返生說。《契》中煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)的(de)(de)鼎(ding)(ding)器(qi)(qi)、方(fang)位、藥物(wu)、火(huo)(huo)候、時辰、變(bian)化(hua)
等，都是(shi)(shi)用《易》的(de)(de)卦爻辭義來表述(shu)(shu)(shu)的(de)(de)。“公撰《參同契》者(zhe)(zhe)，謂修(xiu)丹(dan)(dan)(dan)與天(tian)地(di)(di)造化(hua)同途(tu)，故托易象而(er)論之(zhi)，莫不(bu)(bu)假借君(jun)臣以(yi)(yi)(yi)彰內外；敘其(qi)離坎，直指汞鉛；列以(yi)(yi)(yi)乾(qian)
坤，奠(dian)量鼎(ding)(ding)器(qi)(qi)；明(ming)(ming)之(zhi)父母，保(bao)以(yi)(yi)(yi)始終；合以(yi)(yi)(yi)夫婦，拘其(qi)交媾；譬諸(zhu)男女(nv)，顯以(yi)(yi)(yi)滋生；析以(yi)(yi)(yi)陰陽，導之(zhi)反(fan)復；示之(zhi)晦朔，通(tong)以(yi)(yi)(yi)降(jiang)騰；配以(yi)(yi)(yi)卦爻，形于變(bian)化(hua)；隨之(zhi)斗柄，
取(qu)以(yi)(yi)(yi)周星；分(fen)以(yi)(yi)(yi)晨昏，昭諸(zhu)刻漏。故以(yi)(yi)(yi)乾(qian)坤為(wei)(wei)(wei)(wei)鼎(ding)(ding)器(qi)(qi)，以(yi)(yi)(yi)陰陽為(wei)(wei)(wei)(wei)堤防，以(yi)(yi)(yi)水(shui)火(huo)(huo)為(wei)(wei)(wei)(wei)化(hua)機，以(yi)(yi)(yi)五行為(wei)(wei)(wei)(wei)輔助，以(yi)(yi)(yi)真(zhen)鉛為(wei)(wei)(wei)(wei)藥祖，以(yi)(yi)(yi)玄精(jing)為(wei)(wei)(wei)(wei)丹(dan)(dan)(dan)基，以(yi)(yi)(yi)離坎為(wei)(wei)(wei)(wei)夫妻，以(yi)(yi)(yi)天(tian)地(di)(di)為(wei)(wei)(wei)(wei)父母，
互施八卦，驅役四時。分(fen)三百八十(shi)四爻，循行火(huo)(huo)候；運五星二十(shi)八宿(su)，環(huan)列鼎(ding)(ding)中。乃得水(shui)虎潛(qian)形，寄庚辛(xin)而(er)西轉；火(huo)(huo)龍伏體，逐甲乙以(yi)(yi)(yi)東旋(xuan)。《易》曰：‘圣(sheng)人(ren)有(you)以(yi)(yi)(yi)
見(jian)天(tian)下之(zhi)賾，而(er)擬諸(zhu)其(qi)形容，象其(qi)物(wu)宜’。公因取(qu)象焉。”（《序(xu)》）《契》闡述(shu)(shu)(shu)煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)的(de)(de)總原則：“乾(qian)坤剛(gang)柔，配合相(xiang)包。陽稟(bing)陰受，雌雄相(xiang)須。須以(yi)(yi)(yi)造化(hua)，精(jing)氣(qi)乃
舒。坎離冠(guan)首(shou)，光耀垂(chui)敷(fu)。玄冥難(nan)測(ce)，不(bu)(bu)可書圖。圣(sheng)人(ren)揆(kui)度(du)，參序(xu)立基。四者(zhe)(zhe)混飩，徑人(ren)虛無。六(liu)十(shi)卦周，張布為(wei)(wei)(wei)(wei)輿。龍馬就(jiu)駕，明(ming)(ming)君(jun)御(yu)時。和(he)則隨從，路(lu)平(ping)不(bu)(bu)邪(xie)。
邪(xie)道(dao)險阻，傾危(wei)國家。”（第(di)41章(zhang)）開宗(zong)明(ming)(ming)義地(di)(di)講述(shu)(shu)(shu)了冶(ye)煉(lian)(lian)內丹(dan)(dan)(dan)所(suo)必需具備的(de)(de)工(gong)具、藥物(wu)等物(wu)質基礎及(ji)(ji)冶(ye)煉(lian)(lian)過程中所(suo)必備的(de)(de)技術和(he)知(zhi)識，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)冶(ye)煉(lian)(lian)丹藥時，必須按
照《易經》六十卦的(de)演變機(ji)(ji)理，參閱日月的(de)變化規律，抓住(zhu)時機(ji)(ji)，掌(zhang)握正確的(de)火候(hou)。如若(ruo)方法不當(dang)，進(jin)行盲目的(de)煉制，則(ze)可能發生不測的(de)嚴重后果，甚(shen)至危及煉丹者
的(de)生命(ming)安全。因而(er)煉丹必須謹慎從事。
《契》認為，爐火藥物之運，與自然變化同途，“修丹與天地造化同途”（《序》）。這是因為“未有天地混沌之前，鉛得一而相形，次則漸生天地陰陽五行萬物眾
類，故鉛是天地之父母，陰陽之本元。蓋圣人采天地父母之根而為大藥之基，聚陰陽純粹之精而為還丹之質，殆非常物之造化也。”（第25章）真鉛為天地根，采
以為大藥之根基；水銀為真金母，即所謂“金母在中宮為水銀”（第37章）。“若以天地總數則之，則無逃其運用。致感鼎內，五行自拘，陰陽交媾，火興水退，
水激火衰，日魂起于朔晨，月魄終于晦暮，雄雌相禪，砂汞互生，天地自然丹道昭矣。”（第39章）所以還丹之道合于天地自然丹道，皆為合日月陰陽之精氣而
成。“魏公謂修金液還丹與造化同途，因托易象而論之”（《序》），“故以乾坤為鼎器，以坎離為匡郭，以水火為夫妻，以陰陽為龍虎；以五行為緯而含真精，以
三才為經而聚純粹；寒來暑往，運行于三百八十四爻；兔起鳥沉，升降于三百八十四日。此皆始于乾坤二卦之體而求變化者也”（第1章）。
《契(qi)(qi)》提出冶(ye)煉(lian)(lian)(lian)丹藥的(de)“同類(lei)(lei)(lei)相(xiang)從(cong)(cong)”思想，認為藥物只有是(shi)同一(yi)種類(lei)(lei)(lei)，才能煉(lian)(lian)(lian)丹成功；反之，以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同種類(lei)(lei)(lei)的(de)藥物煉(lian)(lian)(lian)之，必(bi)然遭致失敗(bai)。《契(qi)(qi)》云：“欲作(zuo)服(fu)食仙，宜
以(yi)同類(lei)(lei)(lei)者，植禾當以(yi)黍(shu)，覆雞用其子(zi)，以(yi)類(lei)(lei)(lei)輔自(zi)然，物成易陶(tao)冶(ye)，魚(yu)目豈(qi)為珠？蓬蒿(hao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)成槚，類(lei)(lei)(lei)同者相(xiang)從(cong)(cong)，事乖不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)成寶，是(shi)以(yi)燕雀不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生鳳(feng)，狐(hu)兔不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)乳(ru)馬，水流不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)炎
上，火(huo)動不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)潤下(xia)。”（第33章(zhang)）就是(shi)說(shuo)(shuo)自(zi)古以(yi)來都(dou)是(shi)種黍(shu)得禾，以(yi)雞孵(fu)卵(luan)，如要使燕雀生鳳(feng)，狐(hu)兔乳(ru)馬，非類(lei)(lei)(lei)強(qiang)合，終歸失敗(bai)。“若藥物非種，名類(lei)(lei)(lei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同，分(fen)劑參
差，失其紀綱，雖黃帝臨爐，太乙降坐，八公(gong)搗煉(lian)(lian)(lian)，淮南(nan)執火(huo)。”（第78章(zhang)）也無濟于事。從(cong)(cong)另一(yi)方面說(shuo)(shuo)，冶(ye)煉(lian)(lian)(lian)丹藥“異類(lei)(lei)(lei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)成”。《契(qi)(qi)》中批評(ping)那(nei)些(xie)用不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同類(lei)(lei)(lei)
的(de)藥物混(hun)雜在一(yi)起的(de)煉(lian)(lian)(lian)丹者，“世間多學士，高(gao)妙(miao)負良才。邂(xie)逅不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)遭遇，耗火(huo)亡貨財，據案依文說(shuo)(shuo)，妄以(yi)意為之，端(duan)緒無因緣，度(du)量失操持，搗治羌石膽(dan)，云母及(ji)礜
磁(ci)，硫黃燒豫章(zhang)，泥汞相(xiang)煉(lian)(lian)(lian)飛(fei)，鼓下(xia)五石銅(tong)，以(yi)之為輔樞，雜性不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同類(lei)(lei)(lei)，安肯合體(ti)居，千舉必(bi)萬敗(bai)，欲黠反成癡。”（第34章(zhang)）
《契》還(huan)建構了外丹爐火(huo)(huo)(huo)(huo)的“三(san)五與(yu)一(yi)”模型(xing)。“三(san)五”即(ji)“三(san)性”、“三(san)物”。模型(xing)以汞為(wei)(wei)(wei)水(shui)，其(qi)(qi)(qi)數(shu)(shu)(shu)一(yi)，成數(shu)(shu)(shu)六(liu)；鉛為(wei)(wei)(wei)金(jin)(jin)，其(qi)(qi)(qi)數(shu)(shu)(shu)四，成數(shu)(shu)(shu)九(jiu)；木(mu)(mu)炭為(wei)(wei)(wei)木(mu)(mu)，其(qi)(qi)(qi)數(shu)(shu)(shu)三(san)，
成數(shu)(shu)(shu)八；木(mu)(mu)炭入爐為(wei)(wei)(wei)火(huo)(huo)(huo)(huo)，其(qi)(qi)(qi)數(shu)(shu)(shu)二，成數(shu)(shu)(shu)七；八石為(wei)(wei)(wei)土，其(qi)(qi)(qi)數(shu)(shu)(shu)五，成數(shu)(shu)(shu)十。《契》云：“火(huo)(huo)(huo)(huo)能(neng)銷金(jin)(jin)，火(huo)(huo)(huo)(huo)又生(sheng)(sheng)于木(mu)(mu)，金(jin)(jin)復克木(mu)(mu)，是以火(huo)(huo)(huo)(huo)金(jin)(jin)木(mu)(mu)反制為(wei)(wei)(wei)榮”，“金(jin)(jin)水(shui)合(he)(he)處，木(mu)(mu)
火(huo)(huo)(huo)(huo)為(wei)(wei)(wei)伍”，“子(zi)當右(you)轉，午(wu)乃東旋(xuan)”。子(zi)為(wei)(wei)(wei)水(shui)位，右(you)轉而與(yu)金(jin)(jin)合(he)(he)處，為(wei)(wei)(wei)鼎內藥(yao)物鉛汞交(jiao)相攝(she)入；午(wu)為(wei)(wei)(wei)火(huo)(huo)(huo)(huo)位，東旋(xuan)而與(yu)木(mu)(mu)為(wei)(wei)(wei)侶，為(wei)(wei)(wei)火(huo)(huo)(huo)(huo)得木(mu)(mu)而旺(wang)，失木(mu)(mu)而衰(shuai)，屬火(huo)(huo)(huo)(huo)候抽
添。子(zi)生(sheng)(sheng)數(shu)(shu)(shu)一(yi)，金(jin)(jin)生(sheng)(sheng)數(shu)(shu)(shu)四，金(jin)(jin)水(shui)合(he)(he)處則為(wei)(wei)(wei)五；火(huo)(huo)(huo)(huo)生(sheng)(sheng)數(shu)(shu)(shu)二，木(mu)(mu)生(sheng)(sheng)數(shu)(shu)(shu)三(san)，木(mu)(mu)火(huo)(huo)(huo)(huo)為(wei)(wei)(wei)伍亦為(wei)(wei)(wei)五；又戊(wu)己(ji)居中宮，為(wei)(wei)(wei)土，土生(sheng)(sheng)數(shu)(shu)(shu)五。
二、外丹煉制的要素
《契》所記(ji)述的外丹煉制(zhi)的三大(da)要素(su)是：
1．鼎器
鼎(ding)器(qi)（又名鼎(ding)爐(lu)，爐(lu)鼎(ding)）是煉丹(dan)的(de)(de)基本(ben)工具，包括鼎(ding)和爐(lu)。《契》中的(de)(de)鼎(ding)器(qi)為太(tai)一(yi)(yi)爐(lu)。《鼎(ding)器(qi)歌(ge)》在講鼎(ding)器(qi)的(de)(de)形狀時，鼎(ding)器(qi)分(fen)蓋(gai)與座兩(liang)個(ge)部(bu)分(fen)，蓋(gai)圓(yuan)(yuan)周(zhou)一(yi)(yi)尺(chi)五(wu)寸，厚(hou)(hou)
度(du)(du)為一(yi)(yi)寸一(yi)(yi)分(fen)；座圓(yuan)(yuan)周(zhou)三尺(chi)二(er)寸，厚(hou)(hou)度(du)(du)為二(er)寸，高度(du)(du)為一(yi)(yi)尺(chi)二(er)寸，厚(hou)(hou)薄要求十分(fen)均勻，在相(xiang)當于腹部(bu)的(de)(de)地方安上三個(ge)與內部(bu)不(bu)通的(de)(de)小孔，以便把它固(gu)定在爐(lu)子上而不(bu)
會搖(yao)動。《鼎(ding)器(qi)歌(ge)》歌(ge)云：“圓(yuan)(yuan)三五(wu)，寸一(yi)(yi)分(fen)，口四八，兩(liang)寸唇(chun)，長尺(chi)二(er)，厚(hou)(hou)薄勻，腹齊三，坐垂溫。”
2．藥物
藥(yao)物是煉(lian)丹(dan)的(de)原料(liao)。外丹(dan)藥(yao)物有(you)四黃(huang)(huang)(huang)（雄黃(huang)(huang)(huang)、雌黃(huang)(huang)(huang)、砒黃(huang)(huang)(huang)、硫黃(huang)(huang)(huang)）、四神（朱砂(sha)(sha)、水銀(yin)(yin)、鉛(qian)和硝(xiao)）、五金(jin)（金(jin)、銀(yin)(yin)、銅(tong)、鉛(qian)、鐵）、八石(shi)（丹(dan)砂(sha)(sha)、礜石(shi)、石(shi)膽、硇
砂(sha)(sha)、鵬砂(sha)(sha)、礬石(shi)、戎(rong)鹽、硝(xiao)石(shi)）等(deng)。《契》主(zhu)張“雄雌設(she)陳(chen)”、“知白守黑(hei)(hei)”，只(zhi)用鉛(qian)汞(gong)二物為(wei)(wei)煉(lian)丹(dan)藥(yao)物，反對雄黃(huang)(huang)(huang)、八石(shi)諸雜(za)藥(yao)作(zuo)為(wei)(wei)煉(lian)丹(dan)的(de)藥(yao)物，“胡粉投(tou)火中，
色壞還為(wei)(wei)鉛(qian)，……金(jin)以(yi)砂(sha)(sha)為(wei)(wei)主(zhu)，稟和于水銀(yin)(yin)。”（第(di)(di)(di)33章）“故鉛(qian)外黑(hei)(hei)，內(nei)懷(huai)金(jin)華，被褐懷(huai)玉，外為(wei)(wei)狂夫。”（第(di)(di)(di)23章）“配以(yi)取(qu)食(shi)，雄雌設(she)陳(chen)，挺除(chu)武都，八
石(shi)棄(qi)損，審用成功，世俗所珍”（第(di)(di)(di)89－90章），認為(wei)(wei)只(zhi)有(you)《黃(huang)(huang)(huang)帝九(jiu)鼎神丹(dan)經》的(de)“第(di)(di)(di)一神丹(dan)（丹(dan)華）”可取(qu)。《契》中的(de)“名曰‘第(di)(di)(di)一鼎’兮，食(shi)如大(da)黍米(mi)”
（第(di)(di)(di)83章），就明確無誤(wu)地證實“還丹(dan)”是取(qu)“九(jiu)鼎丹(dan)”的(de)“第(di)(di)(di)一鼎”。
彭(peng)曉(xiao)在論(lun)及(ji)《契(qi)》藥(yao)(yao)物時說(shuo)要“以(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)鉛為(wei)(wei)藥(yao)(yao)祖，以(yi)玄(xuan)(xuan)(xuan)精為(wei)(wei)丹基(ji)。”“真(zhen)(zhen)(zhen)鉛”指鉛，“玄(xuan)(xuan)(xuan)精”當(dang)指水(shui)銀(yin)(yin)(yin)。他在解(jie)釋“水(shui)者金(jin)(jin)子(zi)，子(zi)藏母胞(bao)”句時說(shuo)：“黑鉛變質而(er)寄位
西(xi)方，為(wei)(wei)白(bai)虎。金(jin)(jin)胎，水(shui)含金(jin)(jin)而(er)復藏質于金(jin)(jin)胞(bao)中(zhong)，真(zhen)(zhen)(zhen)水(shui)銀(yin)(yin)(yin)是(shi)也。”其中(zhong)“鉛黑變質”，即指已經還(huan)原為(wei)(wei)真(zhen)(zhen)(zhen)鉛。彭(peng)曉(xiao)說(shuo)：“陽火化氣為(wei)(wei)珠砂，故火生(sheng)(sheng)(sheng)土，土生(sheng)(sheng)(sheng)金(jin)(jin)，金(jin)(jin)是(shi)
太(tai)陰之玄(xuan)(xuan)(xuan)精”，而(er)“水(shui)銀(yin)(yin)(yin)生(sheng)(sheng)(sheng)于金(jin)(jin)母”，“金(jin)(jin)砂水(shui)銀(yin)(yin)(yin)皆一(yi)體之物，以(yi)金(jin)(jin)為(wei)(wei)母，還(huan)產砂汞”。鉛在“未有天地混沌之前(qian)”已“得一(yi)而(er)相形”，故“以(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)鉛為(wei)(wei)藥(yao)(yao)祖”，即
“是(shi)將天地根為(wei)(wei)藥(yao)(yao)根”；水(shui)銀(yin)(yin)(yin)“生(sheng)(sheng)(sheng)于金(jin)(jin)母”，金(jin)(jin)是(shi)“太(tai)陰之玄(xuan)(xuan)(xuan)精”，故“以(yi)玄(xuan)(xuan)(xuan)精為(wei)(wei)丹基(ji)”，即是(shi)以(yi)“真(zhen)(zhen)(zhen)金(jin)(jin)母為(wei)(wei)藥(yao)(yao)母”。把作(zuo)為(wei)(wei)藥(yao)(yao)物的鉛汞取意(yi)為(wei)(wei)藥(yao)(yao)祖與丹基(ji)，或(huo)藥(yao)(yao)根
與藥(yao)(yao)母，用(yong)意(yi)在于烘(hong)托(tuo)還(huan)丹的神奇功效(xiao)。
《契》還提出了金(jin)石藥(yao)具有(you)金(jin)屬性(xing)(xing)(xing)（“金(jin)精”）、可(ke)熔性(xing)(xing)(xing)（“水(shui)基”）和(he)揮發性(xing)(xing)(xing)（“火(huo)精”）的“三(san)(san)物(wu)(wu)一家”說。如(ru)鉛(qian)有(you)金(jin)屬性(xing)(xing)(xing)，又易(yi)熔化，說明它含(han)“水(shui)基”（可(ke)
熔性(xing)(xing)(xing)）也(ye)多，故有(you)“河(he)車”（船）之稱。外丹藥(yao)品有(you)金(jin)、水(shui)、火(huo)三(san)(san)性(xing)(xing)(xing)，固態金(jin)屬見(jian)不(bu)到(dao)“水(shui)”，但熔化后(hou)生(sheng)出“水(shui)”來，故“水(shui)者(zhe)道(dao)樞”，象“其人”一樣(yang)“若(ruo)有(you)若(ruo)
無”。《契》云：“三(san)(san)性(xing)(xing)(xing)既合(he)會，本性(xing)(xing)(xing)共宗祖(zu)”，天然巴越砂也(ye)屬土(tu)，土(tu)能生(sheng)金(jin)，內含(han)三(san)(san)性(xing)(xing)(xing)，在煉(lian)丹過程中，“三(san)(san)物(wu)(wu)（性(xing)(xing)(xing)）相(xiang)含(han)受，變化狀若(ruo)神”，最后(hou)三(san)(san)性(xing)(xing)(xing)“俱死
歸厚土(tu)”，結成還丹。
3．火候
火(huo)候(hou)為丹家(jia)不(bu)(bu)傳之(zhi)(zhi)秘，要(yao)真正(zheng)(zheng)掌(zhang)握(wo)它只(zhi)能靠真師臨爐指點和自己體悟。火(huo)侯的(de)重要(yao)性，《契》用(yong)了不(bu)(bu)同的(de)比喻(yu)(yu)加以強調(diao)。通過自然現象(xiang)作比喻(yu)(yu)，說明(ming)火(huo)候(hou)的(de)節度順則(ze)
吉(ji)、逆則(ze)兇(xiong)，“按歷(li)法令，至(zhi)(zhi)誠專密(mi)，謹(jin)候(hou)日辰，審察(cha)消息，纖(xian)介不(bu)(bu)正(zheng)(zheng)，悔(hui)吝為賊(zei)。二(er)至(zhi)(zhi)改度，乖錯委曲。隆(long)冬大暑，盛夏霜雪，二(er)分縱橫，不(bu)(bu)應(ying)漏刻，風雨不(bu)(bu)節，
水旱相伐，蝗(huang)蟲涌沸，群異旁(pang)出(chu)，天見其(qi)怪，山(shan)崩(beng)地(di)裂。孝子(zi)用(yong)心，感動(dong)皇極。近起已口，遠流(liu)殊域，或以招禍，或以致福，或興太平，或造兵革，四(si)者之(zhi)(zhi)來，由乎
胸(xiong)臆(yi)。”（第44章）通過治理國(guo)家(jia)作比喻(yu)(yu)，強調(diao)筑基時要(yao)謹(jin)慎掌(zhang)握(wo)火(huo)候(hou)，“得不(bu)(bu)慎乎，御(yu)政之(zhi)(zhi)首！管括微密(mi)，闔舒布(bu)寶，要(yao)道魁柄，統化(hua)綱紐。爻象(xiang)內(nei)動(dong)，吉(ji)兇(xiong)始(shi)
起，五緯錯順，應(ying)時感動(dong)，四(si)七乖戾(li)，移離俯仰，文(wen)昌總錄，詰責臺(tai)輔，百官有司(si)，各(ge)典所部(bu)。”（第16－18章）通過君主(zhu)(zhu)的(de)統治作比喻(yu)(yu)，來說明(ming)動(dong)靜不(bu)(bu)失(shi)時機
是火(huo)候(hou)的(de)準則(ze)，“君子(zi)居其(qi)室，出(chu)其(qi)言善(shan)，則(ze)千里(li)之(zhi)(zhi)外(wai)(wai)應(ying)之(zhi)(zhi)。謂(wei)萬乘之(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)，處九重之(zhi)(zhi)室，發(fa)號施政，順陰(yin)陽(yang)節，藏器待時，勿(wu)違卦月。”（第42章）并認為外(wai)(wai)丹修
煉過程，其(qi)間的(de)進火(huo)退(tui)符、抽(chou)鉛(qian)添汞，都(dou)要(yao)嚴格掌(zhang)握(wo)，不(bu)(bu)能有一(yi)絲一(yi)毫的(de)疏(shu)忽，就(jiu)好(hao)象(xiang)大臣敬重君主(zhu)(zhu)，君主(zhu)(zhu)愛護大臣一(yi)樣(yang)。“善(shan)愛敬，如君臣，至(zhi)(zhi)一(yi)周(zhou)，甚辛勤。密(mi)
防護，莫迷昏，途路遠，復(fu)幽(you)玄。”（《鼎氣(qi)歌》）
《契》以氣(qi)候(hou)(hou)(hou)、時辰(chen)結合(he)八(ba)卦天象數，用(yong)(yong)陽(yang)(yang)火、陰(yin)(yin)符(fu)(fu)表示煉制還(huan)丹時要(yao)掌(zhang)(zhang)握時刻進(jin)退之(zhi)(zhi)火侯。其中(zhong)(zhong)(zhong)，每(mei)一辰(chen)內于(yu)24氣(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)分(fen)得(de)2氣(qi)，72候(hou)(hou)(hou)中(zhong)(zhong)(zhong)分(fen)6候(hou)(hou)(hou)。在子后(hou)午前(qian)(qian)(qian)(qian)6
時陽(yang)(yang)火入神室之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，“是冬至以后(hou)、夏(xia)(xia)(xia)至以前(qian)(qian)(qian)(qian)半年(nian)180日(ri)(ri)，運火合(he)天符(fu)(fu)動靜(jing)盈締造化萬物之(zhi)(zhi)數也(ye)(ye)”。“午后(hou)亥前(qian)(qian)(qian)(qian)6辰(chen)陰(yin)(yin)符(fu)(fu)分(fen)得(de)氣(qi)候(hou)(hou)(hou)節符(fu)(fu)，與以前(qian)(qian)(qian)(qian)6辰(chen)數時刻并同，
亦象夏(xia)(xia)(xia)至后(hou)冬至以前(qian)(qian)(qian)(qian)180日(ri)(ri)也(ye)(ye)”。這就(jiu)是說(shuo)，用(yong)(yong)1天12時辰(chen)來分(fen)1年(nian)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)24氣(qi)、72候(hou)(hou)(hou)，則(ze)每(mei)時后(hou)得(de)2氣(qi)6候(hou)(hou)(hou)。也(ye)(ye)就(jiu)是一個(ge)時辰(chen)相(xiang)(xiang)當于(yu)30日(ri)(ri)（一個(ge)月），煉
丹時，在子后(hou)已前(qian)(qian)(qian)(qian)6辰(chen)進(jin)陽(yang)(yang)火，猶如(ru)冬至以后(hou)、夏(xia)(xia)(xia)至以前(qian)(qian)(qian)(qian)的(de)半年(nian)180日(ri)(ri)；于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)后(hou)亥前(qian)(qian)(qian)(qian)退陰(yin)(yin)符(fu)(fu)，也(ye)(ye)象夏(xia)(xia)(xia)至以后(hou)、冬至以前(qian)(qian)(qian)(qian)的(de)半年(nian)180日(ri)(ri)。這樣，一日(ri)(ri)12個(ge)時辰(chen)煉
丹掌(zhang)(zhang)握進(jin)陽(yang)(yang)火，退陰(yin)(yin)符(fu)(fu)的(de)道理，也(ye)(ye)就(jiu)與1年(nian)12月的(de)相(xiang)(xiang)通了。“運春夏(xia)(xia)(xia)秋冬，分(fen)二(er)十四氣(qi)，擘七十二(er)侯，以一年(nian)十二(er)月氣(qi)侯感于(yu)一月內，以一月氣(qi)侯陷(xian)于(yu)一晝夜十二(er)
時辰(chen)中(zhong)(zhong)(zhong)。”（第2章）“自子丑寅(yin)為春，卯(mao)辰(chen)巳為夏(xia)(xia)(xia)，陽(yang)(yang)火候(hou)(hou)(hou)也(ye)(ye)；午未申為秋，酉戌亥為冬，陰(yin)(yin)符(fu)(fu)候(hou)(hou)(hou)也(ye)(ye)。乃于(yu)十二(er)辰(chen)中(zhong)(zhong)(zhong)運其火符(fu)(fu)……不失鼎內四時，不虧象中(zhong)(zhong)(zhong)寒暑，
則(ze)其丹必成矣”。（第6章）
《鼎器(qi)歌》中(zhong)(zhong)也講到火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)候：“陰(yin)(yin)在上(shang)，陽下(xia)奔，首(shou)尾武(wu)(wu)(wu)，中(zhong)(zhong)間(jian)文，始七十，終三(san)旬，二(er)(er)百(bai)六，善調(diao)勻。”鼎器(qi)中(zhong)(zhong)貯(zhu)存(cun)著真(zhen)(zhen)鉛(qian)與真(zhen)(zhen)汞，真(zhen)(zhen)鉛(qian)屬陰(yin)(yin)而(er)為(wei)(wei)(wei)水(shui)，真(zhen)(zhen)汞屬陽而(er)為(wei)(wei)(wei)
火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)。火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)性炎上(shang)，性本(ben)飛揚，所以(yi)真(zhen)(zhen)汞極其(qi)容易走散；水(shui)性潤下(xia)，性本(ben)沉靜，所以(yi)真(zhen)(zhen)鉛(qian)極其(qi)凝重穩固(gu)。只有(you)以(yi)靜制動，用鉛(qian)拘汞，才能汞不飛而(er)鉛(qian)下(xia)沉，結(jie)成外(wai)丹(dan)。外(wai)
丹(dan)開始凝結(jie)的時(shi)(shi)候，真(zhen)(zhen)汞會(hui)竄(cuan)動不休(xiu)，但當真(zhen)(zhen)鉛(qian)牢牢地(di)壓在它(ta)的上(shang)面時(shi)(shi)，它(ta)就(jiu)(jiu)不得不服壓服下(xia)來了(le)。外(wai)丹(dan)初步結(jie)成以(yi)后，還要繼續(xu)進行烹(peng)煉(lian)(lian)。烹(peng)煉(lian)(lian)的火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)候有(you)文火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)與武(wu)(wu)(wu)
火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)的區別，武(wu)(wu)(wu)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)用來煅煉(lian)(lian)堅固(gu)，文火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)用來沐浴(yu)溫養。子時(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)之(zhi)(zhi)尾、陽之(zhi)(zhi)首(shou)，需要進火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)而(er)退(tui)水(shui)；午時(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)陽之(zhi)(zhi)尾、陰(yin)(yin)之(zhi)(zhi)首(shou)，需要進水(shui)而(er)退(tui)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)。這兩個(ge)時(shi)(shi)間(jian)內極易產生變
化(hua)，所以(yi)必須用武(wu)(wu)(wu)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)速煅以(yi)使(shi)堅固(gu)。卯與酉介于(yu)子和午的中(zhong)(zhong)間(jian)，這兩個(ge)時(shi)(shi)間(jian)內陰(yin)(yin)陽調(diao)勻，二(er)(er)氣平和，比較穩定，所以(yi)只用文火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)溫養就(jiu)(jiu)行了(le)。文火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)溫養，就(jiu)(jiu)是“沐
浴(yu)”。七十日(ri)(ri)(ri)加上(shang)三(san)旬的三(san)十日(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)(wei)一百(bai)日(ri)(ri)(ri)，一百(bai)日(ri)(ri)(ri)加上(shang)二(er)(er)百(bai)六十日(ri)(ri)(ri)則為(wei)(wei)(wei)三(san)百(bai)六十日(ri)(ri)(ri)，正符合周(zhou)天(tian)度(du)數，以(yi)應周(zhou)年的火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)候。大致一百(bai)日(ri)(ri)(ri)中(zhong)(zhong)須用武(wu)(wu)(wu)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)，二(er)(er)百(bai)六十日(ri)(ri)(ri)中(zhong)(zhong)須用
文火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)。
三、外丹煉(lian)制的過程
《契》外丹(dan)(dan)(dan)煉(lian)制(zhi)的(de)過(guo)程是：一、“以(yi)(yi)金(jin)為(wei)(wei)堤防(fang)”，筑固爐鼎(ding)；二(er)、用“六(liu)一泥”“固塞其際(ji)會(hui)，務令(ling)致(zhi)完堅。”三(san)、采(cai)藥歸(gui)爐；四、煉(lian)還丹(dan)(dan)(dan)（黃丹(dan)(dan)(dan)和(he)靈丹(dan)(dan)(dan)）；五(wu)(wu)、伏
食（制(zhi)玄黃）。《契》描(miao)述以(yi)(yi)鉛(qian)汞煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)的(de)變(bian)化過(guo)程為(wei)(wei)：“以(yi)(yi)金(jin)為(wei)(wei)堤防(fang)，水(shui)火乃優游，金(jin)數有(you)(you)十(shi)五(wu)(wu)，水(shui)數亦如之(zhi)。臨爐定(ding)銖兩，五(wu)(wu)分水(shui)有(you)(you)余，二(er)者以(yi)(yi)為(wei)(wei)真，金(jin)重如本
初。其三(san)遂不入(ru)，火二(er)與之(zhi)俱，二(er)物相含受，變(bian)化狀若神，下有(you)(you)太陽(yang)氣，伏蒸須臾間，先液而后凝，號白黃輿焉(yan)。”（第(di)37章(zhang)）“搗冶并(bing)合之(zhi)，弛入(ru)赤(chi)色(se)門。固塞
其際(ji)會(hui)，務令(ling)致(zhi)完堅，炎(yan)火張于下，晝夜聲正勤，始(shi)交(jiao)使可修，終竟武乃陳，候(hou)機(ji)加謹慎，審(shen)察調寒(han)溫。周旋(xuan)十(shi)二(er)節，節盡更親觀。氣索命(ming)將絕，休死亡魂魄，色(se)轉(zhuan)
更為(wei)(wei)紫，赫然成還丹(dan)(dan)(dan)。粉提以(yi)(yi)一丸，刀圭最為(wei)(wei)神。”（第(di)38章(zhang)）
《契(qi)》的(de)“固塞其際會”，是(shi)(shi)(shi)用礬(fan)(fan)(fan)石(shi)、戎鹽(yan)、鹵(lu)咸、牡(mu)蠣(li)、赤石(shi)脂、滑(hua)石(shi)、胡粉(fen)，凡(fan)七(qi)物（隱名(ming)六一(yi)(yi)）和(he)(he)(he)醋等(deng)作(zuo)“六一(yi)(yi)泥”，起密封鼎爐之用。其中(zhong)“六一(yi)(yi)泥”的(de)具
體化(hua)學成(cheng)(cheng)份(fen)：礬(fan)(fan)(fan)石(shi)名(ming)目很多，既可以指明(ming)礬(fan)(fan)(fan)KAI（SO4）2?12H2O和(he)(he)(he)綠礬(fan)(fan)(fan)FeSO4?7H2O，也(ye)可以指黃(huang)礬(fan)(fan)(fan)KFe（SO4）2（OH）6和(he)(he)(he)膽礬(fan)(fan)(fan)
CuSO4?5H2O；戎鹽(yan)的(de)主(zhu)要(yao)成(cheng)(cheng)分(fen)(fen)(fen)是(shi)(shi)(shi)NaCI；鹵(lu)鹽(yan)的(de)主(zhu)要(yao)成(cheng)(cheng)分(fen)(fen)(fen)也(ye)是(shi)(shi)(shi)NaCI，可能含硫(liu)酸(suan)(suan)鈉及硫(liu)酸(suan)(suan)鎂；牡(mu)蠣(li)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)貝(bei)類(lei)，其殼經(jing)煅(duan)燒，主(zhu)要(yao)成(cheng)(cheng)分(fen)(fen)(fen)是(shi)(shi)(shi)碳酸(suan)(suan)鈣
CaCO3；滑(hua)石(shi)，唐代(dai)指一(yi)(yi)種(zhong)多水高嶺土，主(zhu)要(yao)成(cheng)(cheng)分(fen)(fen)(fen)是(shi)(shi)(shi)AI2O3?2SiO2?4
H2O，晉代(dai)指3MgO?2SiO2?2H2O即矽酸(suan)(suan)鎂。胡粉(fen)，即鉛粉(fen)，化(hua)學組成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)(shi)Pb（OH）2?PbCO3，系用鉛與醋反應(ying)制成(cheng)(cheng)。赤石(shi)脂的(de)主(zhu)要(yao)成(cheng)(cheng)分(fen)(fen)(fen)是(shi)(shi)(shi)
Fe2O3，近(jin)代(dai)常用作(zuo)染(ran)料(liao)。
下面具體簡述《契(qi)》外丹煉制的(de)過程：
1．黃丹的煉制
黃丹(dan)(dan)（Pb3O4），又稱鉛丹(dan)(dan)，其色(se)鮮艷橘紅，一向被煉丹術(shu)士現為(wei)(wei)(wei)珍寶。《契》制(zhi)黃丹的(de)原(yuan)料為(wei)(wei)(wei)胡(hu)(hu)粉(fen)，煉制(zhi)過(guo)程大(da)致分為(wei)(wei)(wei)兩(liang)步：先提取真(zhen)鉛(qian)(qian)(qian)(qian)，然(ran)後(hou)反(fan)復(fu)炒(chao)煉，使
之(zhi)成丹。《契》云：“胡(hu)(hu)粉(fen)投(tou)火中(zhong)，色(se)(se)(se)壞(huai)還(huan)(huan)(huan)(huan)為(wei)(wei)(wei)鉛(qian)(qian)(qian)(qian)。”胡(hu)(hu)粉(fen)，即碳(tan)(tan)酸鉛(qian)(qian)(qian)(qian)PbCO3（又(you)稱(cheng)鉛(qian)(qian)(qian)(qian)粉(fen)、水粉(fen)），其(qi)(qi)色(se)(se)(se)白(bai)(bai)(bai)，在火中(zhong)受熱(re)分解，釋放出二氧(yang)(yang)(yang)化(hua)(hua)碳(tan)(tan)，生(sheng)(sheng)成黃至桔紅色(se)(se)(se)
的(de)一氧(yang)(yang)(yang)化(hua)(hua)鉛(qian)(qian)(qian)(qian)PbO（即密(mi)陀(tuo)僧），繼續加熱(re)，一氧(yang)(yang)(yang)化(hua)(hua)鉛(qian)(qian)(qian)(qian)在碳(tan)(tan)與氧(yang)(yang)(yang)的(de)作(zuo)用下，生(sheng)(sheng)成鉛(qian)(qian)(qian)(qian)和二氧(yang)(yang)(yang)化(hua)(hua)碳(tan)(tan)。“色(se)(se)(se)壞(huai)還(huan)(huan)(huan)(huan)為(wei)(wei)(wei)鉛(qian)(qian)(qian)(qian)”中(zhong)的(de)“色(se)(se)(se)壞(huai)”是(shi)指燒煉過(guo)程中(zhong)，胡(hu)(hu)粉(fen)的(de)白(bai)(bai)(bai)色(se)(se)(se)轉為(wei)(wei)(wei)密(mi)陀(tuo)
僧的(de)黃色(se)(se)(se)，“還(huan)(huan)(huan)(huan)為(wei)(wei)(wei)鉛(qian)(qian)(qian)(qian)”，指胡(hu)(hu)紛經(jing)過(guo)燒煉後(hou)還(huan)(huan)(huan)(huan)原(yuan)為(wei)(wei)(wei)銀白(bai)(bai)(bai)色(se)(se)(se)的(de)鉛(qian)(qian)(qian)(qian)（又(you)稱(cheng)真(zhen)鉛(qian)(qian)(qian)(qian)、金(jin)(jin)(jin)華(hua)、金(jin)(jin)(jin)精）。《契》：“采之(zhi)類(lei)白(bai)(bai)(bai)，造(zao)之(zhi)則(ze)朱，煉為(wei)(wei)(wei)表(biao)衛，白(bai)(bai)(bai)里貞居(ju)。”（第(di)(di)25章）
“白(bai)(bai)(bai)者金(jin)(jin)(jin)精，黑(hei)者水基，水者道樞，其(qi)(qi)數名一。陰陽之(zhi)始(shi)，玄(xuan)含黃芽，五金(jin)(jin)(jin)之(zhi)主，北(bei)(bei)方河車。故(gu)鉛(qian)(qian)(qian)(qian)外黑(hei)，內(nei)(nei)(nei)懷(huai)金(jin)(jin)(jin)華(hua)，被褐懷(huai)玉(yu)，外為(wei)(wei)(wei)狂夫。”（第(di)(di)23章）真(zhen)鉛(qian)(qian)(qian)(qian)表(biao)層
因氧(yang)(yang)(yang)化(hua)(hua)而常呈(cheng)黑(hei)褐色(se)(se)(se)，而內(nei)(nei)(nei)里仍為(wei)(wei)(wei)銀白(bai)(bai)(bai)色(se)(se)(se)，故(gu)調其(qi)(qi)“被揭懷(huai)玉(yu)”，“外黑(hei)”而“內(nei)(nei)(nei)懷(huai)金(jin)(jin)(jin)華(hua)”。“白(bai)(bai)(bai)者金(jin)(jin)(jin)精”言其(qi)(qi)里，“黑(hei)者水基”謂其(qi)(qi)表(biao)。按(an)河圖五行(xing)數，黑(hei)者水，
白(bai)(bai)(bai)者金(jin)(jin)(jin)，水居(ju)北(bei)(bei)方，其(qi)(qi)生(sheng)(sheng)數為(wei)(wei)(wei)一。故(gu)彭(peng)曉(xiao)說：“水數一，為(wei)(wei)(wei)天地(di)、陰陽、五行(xing)、萬物(wu)之(zhi)始(shi)也(ye)，水一、火二、木三、金(jin)(jin)(jin)四、土(tu)五是(shi)也(ye)。”（第(di)(di)23章）
在黃丹的煉制過程中(zhong)，炒煉鉛(qian)丹提煉真鉛(qian)為采藥，將真鉛(qian)炒煉為黃丹為歸爐。
2．靈丹的煉制
靈(ling)(ling)丹(dan)(dan)即(ji)硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)化(hua)(hua)(hua)汞HgS（又(you)稱靈(ling)(ling)砂(sha)、金砂(sha)、丹(dan)(dan)砂(sha)、大藥(yao)之祖、金丹(dan)(dan)之宗），色(se)(se)紅(hong)(hong)，是(shi)由(you)水(shui)(shui)銀(yin)Hg（又(you)稱汞、太陰(yin)之精(jing)）通過(guo)燒(shao)煉(lian)為(wei)紅(hong)(hong)色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)升丹(dan)(dan)（又(you)稱三仙丹(dan)(dan)，即(ji)氧化(hua)(hua)(hua)汞
HgO），再(zai)(zai)與(yu)硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)S（又(you)稱硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)磺(huang)、硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)黃(huang)、太陽之精(jing)）化(hua)(hua)(hua)合(he)(he)(he)而(er)成(cheng)。《契》煉(lian)制靈(ling)(ling)丹(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)方法，是(shi)先將水(shui)(shui)銀(yin)和硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)磺(huang)置於(wu)密(mi)封的(de)(de)(de)(de)(de)鼎器(qi)內(nei)(nei)，然(ran)後進(jin)行(xing)加熱(re)(re)、冷(leng)(leng)卻(que)(que)、再(zai)(zai)加熱(re)(re)、再(zai)(zai)冷(leng)(leng)
卻(que)(que)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)復精(jing)煉(lian)。《契》云：“河上(shang)姹女，靈(ling)(ling)而(er)最(zui)神(shen)，得火(huo)則(ze)飛(fei)，不(bu)見(jian)(jian)埃塵。鬼隱龍(long)匿，莫知所存，將欲制之，黃(huang)芽(ya)為(wei)根。”（第68章）河上(shang)姹女，指(zhi)(zhi)水(shui)(shui)銀(yin)。“靈(ling)(ling)而(er)
最(zui)神(shen)，得火(huo)則(ze)飛(fei)，不(bu)見(jian)(jian)埃塵。鬼隱龍(long)匿，莫知所存”，指(zhi)(zhi)水(shui)(shui)銀(yin)易(yi)揮發或沒入土(tu)中。黃(huang)芽(ya)，指(zhi)(zhi)靈(ling)(ling)丹(dan)(dan)。在(zai)常溫下水(shui)(shui)銀(yin)與(yu)硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)黃(huang)可以(yi)化(hua)(hua)(hua)合(he)(he)(he)成(cheng)為(wei)硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)化(hua)(hua)(hua)汞。硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)化(hua)(hua)(hua)汞需(xu)要(yao)一(yi)定溫度
（580℃以(yi)上(shang)），并(bing)且要(yao)有(you)(you)一(yi)個(ge)大氣壓的(de)(de)(de)(de)(de)氣壓，才能實(shi)現的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)解。為(wei)了保證反(fan)(fan)覆精(jing)煉(lian)過(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)順利(li)進(jin)行(xing)，并(bing)充分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)應，必(bi)(bi)須(xu)有(you)(you)效防止(zhi)加溫后(hou)(hou)水(shui)(shui)銀(yin)蒸(zheng)氣的(de)(de)(de)(de)(de)揮發，因(yin)此
水(shui)(shui)銀(yin)與(yu)硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)磺(huang)必(bi)(bi)須(xu)充分(fen)混合(he)(he)(he)，反(fan)(fan)應器(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)裝(zhuang)置必(bi)(bi)須(xu)嚴格密(mi)閉。《契》云：“搗冶并(bing)合(he)(he)(he)之，弛(chi)入赤色(se)(se)門。固塞其際會，務令(ling)致完(wan)堅，炎火(huo)張(zhang)于(yu)下，晝(zhou)夜聲正勤，始交(jiao)使可
修，終竟武乃陳，候機(ji)加謹慎，審察調寒(han)溫。周旋十(shi)二節(jie)，節(jie)盡更親觀。氣索命將絕，休死(si)亡(wang)魂魄(po)，色(se)(se)轉更為(wei)紫，赫然(ran)成(cheng)還(huan)丹(dan)(dan)。”（第38章）將人工合(he)(he)(he)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)化(hua)(hua)(hua)汞
搗碎一(yi)并(bing)置入反(fan)(fan)應器(qi)后(hou)(hou)，務必(bi)(bi)將一(yi)切(qie)交(jiao)接際會之處密(mi)封嚴實(shi)。加溫時開始用文(wen)火(huo)，促使硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)化(hua)(hua)(hua)汞緩(huan)慢分(fen)解，到一(yi)定程度后(hou)(hou)用武火(huo)確保其充分(fen)完(wan)全(quan)分(fen)解，然(ran)后(hou)(hou)抽(chou)薪(xin)降溫，
讓(rang)其冷(leng)(leng)卻(que)(que)，使分(fen)解后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)銀(yin)和硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)蒸(zheng)氣在(zai)升煉(lian)裝(zhuang)置中重新合(he)(he)(he)成(cheng)，再(zai)(zai)度凝(ning)結成(cheng)硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)化(hua)(hua)(hua)汞。“炎火(huo)張(zhang)於(wu)下，晝(zhou)夜聲正勤”，指(zhi)(zhi)硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)在(zai)反(fan)(fan)應器(qi)中受熱(re)(re)后(hou)(hou)，由(you)于(yu)導熱(re)(re)性能差，內(nei)(nei)外
體積膨脹不(bu)一(yi)致而(er)不(bu)停發出(chu)爆(bao)(bao)裂(lie)之聲。由(you)于(yu)古代沒有(you)(you)玻璃器(qi)皿(min)作反(fan)(fan)應器(qi)，不(bu)能直視(shi)鼎內(nei)(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)應情(qing)況(kuang)，因(yin)而(er)鼎內(nei)(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)應情(qing)況(kuang)必(bi)(bi)須(xu)完(wan)全(quan)依(yi)賴掌爐(lu)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)聽覺，即(ji)由(you)他們根據
爐(lu)中爆(bao)(bao)裂(lie)聲音的(de)(de)(de)(de)(de)大小(xiao)、有(you)(you)無(wu)決定進(jin)火(huo)或抽(chou)薪(xin)，所以(yi)要(yao)求“候視(shi)加謹慎，密(mi)察調寒(han)溫”。爐(lu)內(nei)(nei)硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)磺(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)爆(bao)(bao)裂(lie)聲由(you)小(xiao)至(zhi)大、由(you)有(you)(you)至(zhi)無(wu)，要(yao)反(fan)(fan)復十(shi)二次，即(ji)“周旋十(shi)二節(jie)”。
出(chu)爐(lu)時參加反(fan)(fan)應的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)銀(yin)和硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)都已不(bu)復獨立(li)存在(zai)，即(ji)“氣索命將絕，體死(si)亡(wang)魂魄(po)”，水(shui)(shui)銀(yin)和硫(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)二者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)(hua)(hua)合(he)(he)(he)則(ze)是(shi)“色(se)(se)轉更為(wei)紫，赫然(ran)成(cheng)還(huan)丹(dan)(dan)”。
《契》中用十二(er)辟卦(gua)來喻爐(lu)火進退，與(yu)靈(ling)丹煉制過程十分(fen)(fen)吻合。剛(gang)(gang)剛(gang)(gang)點火，爐(lu)內開(kai)始溫(wen)暖為(wei)“朔旦為(wei)復，陽氣始通”，“播施柔暖，黎蒸(zheng)得常”；繼(ji)續添(tian)薪，爐(lu)火光
耀(yao)(yao)漸旺為(wei)“臨爐(lu)施條，開(kai)路正光，光耀(yao)(yao)漸進，日以益(yi)長”；爐(lu)火通泰，爐(lu)內剛(gang)(gang)柔兩性藥(yao)物沸騰，硫(liu)磺破裂之(zhi)聲由小至(zhi)大(da)(da)為(wei)“仰以成泰，剛(gang)(gang)柔并(bing)隆，陰陽交接，小往(wang)大(da)(da)
來”；汞與(yu)硫(liu)磺之(zhi)蒸(zheng)氣布滿瓶口即卯門為(wei)“漸歷(li)大(da)(da)壯，俠列卯門”。雜質(zhi)排出(chu)爐(lu)底如“榆莢墮落，還歸(gui)本根”；而(er)(er)(er)“夬陰以退，陽升而(er)(er)(er)前(qian)，洗濯羽翮，振索宿塵”和
“乾健盛明，廣被四鄰”是說(shuo)鼎(ding)內還有未(wei)分(fen)(fen)解之(zhi)物，經升溫(wen)后即陽升而(er)(er)(er)前(qian)而(er)(er)(er)分(fen)(fen)解；開(kai)始退火則(ze)稱“姤(gou)始紀緒，履霜最(zui)先”；“剝爛(lan)肢體，消滅其形，化氣既(ji)竭，亡失
至(zhi)神”是說(shuo)水銀(yin)和硫(liu)磺都已(yi)不復獨立(li)存(cun)在；需要再次精煉就說(shuo)“道窮則(ze)返(fan)，歸(gui)乎(hu)坤元”。（第49－60章）
3．玄黃的(de)煉制
玄(xuan)黃(huang)(huang)（即龍(long)虎大還丹(dan)、金丹(dan)、仙丹(dan)）是在高溫下黃(huang)(huang)丹(dan)與(yu)靈(ling)丹(dan)各自分解后，重(zhong)新組合(he)成(cheng)HgO與(yu)PbO的混(hun)分物(wu)，色(se)黃(huang)(huang)。黃(huang)(huang)丹(dan)與(yu)靈(ling)丹(dan)的反應(ying)，《契(qi)》喻之為“龍(long)呼於虎，虎吸(xi)能(neng)精，兩(liang)相(xiang)飲食(shi)，俱相(xiang)貪便，遂相(xiang)銜(xian)咽，咀嚼相(xiang)吞(tun)”（第69章）。
真(zhen)鉛(qian)制(zhi)(zhi)服真(zhen)汞(gong)，使(shi)真(zhen)鉛(qian)、真(zhen)汞(gong)化(hua)(hua)(hua)合(he)為(wei)(wei)一(yi)，煉成(cheng)玄(xuan)(xuan)黃(huang)的(de)(de)過(guo)程就是(shi)伏食(shi)。《契》云(yun)：“偃月法爐鼎(ding)，白(bai)虎為(wei)(wei)熬樞。汞(gong)日為(wei)(wei)流珠，青龍與(yu)之俱。”真(zhen)汞(gong)極易飛走，真(zhen)鉛(qian)性情
穩(wen)定。真(zhen)汞(gong)在(zai)真(zhen)鉛(qian)的(de)(de)制(zhi)(zhi)服下，兩(liang)相(xiang)(xiang)化(hua)(hua)(hua)合(he)。最初“化(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)白(bai)液(ye)”，隨后(hou)“凝而(er)至(zhi)堅”；當溫度升高后(hou)，又熔化(hua)(hua)(hua)成(cheng)液(ye)體(ti)（解(jie)化(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)水(shui)），繼續加熱，則氧(yang)化(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)玄(xuan)(xuan)黃(huang)。《契》
云(yun)：“天地(di)媾其精，日月相(xiang)(xiang)揮持，雄陽播玄(xuan)(xuan)施(shi)，雌(ci)陰(yin)化(hua)(hua)(hua)黃(huang)包，混(hun)沌相(xiang)(xiang)交(jiao)接，權與(yu)樹根基。”“太陽流珠，常欲(yu)(yu)去人，卒得(de)金(jin)華，轉而(er)相(xiang)(xiang)因(yin)。化(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)白(bai)液(ye)，凝而(er)至(zhi)堅，金(jin)
華先唱，有傾(qing)之間，解(jie)化(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)水(shui)，馬齒闌干。”（第68章）真(zhen)鉛(qian)、真(zhen)汞(gong)的(de)(de)化(hua)(hua)(hua)合(he)過(guo)程，是(shi)一(yi)個五行(xing)逆行(xing)的(de)(de)運動過(guo)程。《契》云(yun)：“五行(xing)錯王(wang)，相(xiang)(xiang)據以(yi)生。火性銷金(jin)，金(jin)
伐木榮(rong)。三五與(yu)一(yi)，天地(di)至(zhi)精。”（第68章）“子當右轉，午乃東(dong)旋。卯(mao)酉界(jie)隔(ge)，主定二(er)名。龍呼于虎，虎吸龍精。兩(liang)相(xiang)(xiang)飲食(shi)，俱相(xiang)(xiang)貪并。”（第69章）由于鉛(qian)
的(de)(de)氧(yang)化(hua)(hua)(hua)物（黃(huang)丹）為(wei)(wei)強氧(yang)化(hua)(hua)(hua)劑(ji)，故可伏汞(gong)，使(shi)之迅速被氧(yang)化(hua)(hua)(hua)而(er)不(bu)飛走。但因(yin)用藥量多，往(wang)往(wang)氧(yang)化(hua)(hua)(hua)不(bu)完全，而(er)且制(zhi)(zhi)得(de)的(de)(de)玄(xuan)(xuan)黃(huang)在(zai)潮濕空氣中長期放置(zhi)，也會(hui)變成(cheng)灰(hui)土那(nei)樣
的(de)(de)粉末。《契》：“歲月將欲(yu)(yu)訖，毀(hui)性傷壽年，形(xing)體(ti)為(wei)(wei)灰(hui)土，狀(zhuang)若明窗塵。”（第37章）
《契(qi)》描述了玄黃的煉制的火(huo)(huo)侯(hou)：“丹砂木(mu)(mu)精，得金(jin)(jin)(jin)(jin)乃(nai)并；金(jin)(jin)(jin)(jin)水(shui)(shui)(shui)合(he)(he)處，木(mu)(mu)火(huo)(huo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伍(wu)(wu)。四(si)者混沌，列為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)龍虎(hu)(hu)(hu)；龍陽(yang)數(shu)(shu)奇(qi)，虎(hu)(hu)(hu)陰數(shu)(shu)隅。肝(gan)青(qing)(qing)(qing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)父，肺白為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)母(mu)；腎黑(hei)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)，心(xin)
赤為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)女（此句文中(zhong)無――引(yin)者加）。脾(pi)黃為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)祖，子(zi)五(wu)行始；三家一物(wu)，都歸戊己(ji)。”（第(di)76章(zhang)）金(jin)(jin)(jin)(jin)水(shui)(shui)(shui)木(mu)(mu)火(huo)(huo)上相互交會(hui)，看起來是虛的，實際上它們和(he)(he)人(ren)身的各(ge)個部
位(wei)(wei)是相聯系的。丹砂為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)木(mu)(mu)之精，天(tian)三生(sheng)(sheng)木(mu)(mu)，位(wei)(wei)居東，其象(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)青(qing)(qing)(qing)龍；鉛丹為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)，地四(si)生(sheng)(sheng)金(jin)(jin)(jin)(jin)，位(wei)(wei)居西，其象(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)白虎(hu)(hu)(hu)；故(gu)謂“龍陽(yang)數(shu)(shu)奇(qi)，虎(hu)(hu)(hu)陰數(shu)(shu)隅”。金(jin)(jin)(jin)(jin)能(neng)生(sheng)(sheng)水(shui)(shui)(shui)，水(shui)(shui)(shui)由(you)金(jin)(jin)(jin)(jin)
生(sheng)(sheng)，金(jin)(jin)(jin)(jin)水(shui)(shui)(shui)兩(liang)家，情(qing)如母(mu)子(zi)，同時，魄與精同系于(yu)身，所(suo)以(yi)稱：“金(jin)(jin)(jin)(jin)水(shui)(shui)(shui)合(he)(he)處”於北，水(shui)(shui)(shui)數(shu)(shu)一，與金(jin)(jin)(jin)(jin)數(shu)(shu)四(si)并為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一五(wu)；木(mu)(mu)能(neng)生(sheng)(sheng)火(huo)(huo)，火(huo)(huo)由(you)木(mu)(mu)生(sheng)(sheng)，木(mu)(mu)火(huo)(huo)兩(liang)家，情(qing)同父女，同時，
魂和(he)(he)神(shen)同系于(yu)心(xin)，所(suo)以(yi)稱：“木(mu)(mu)火(huo)(huo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伍(wu)(wu)”於南(nan)，火(huo)(huo)數(shu)(shu)二(er)，與木(mu)(mu)數(shu)(shu)三并為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一五(wu)。肝(gan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)青(qing)(qing)(qing)龍，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)木(mu)(mu)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)魂，發竅于(yu)目；心(xin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)朱雀，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)火(huo)(huo)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen)，發竅干舌。肺為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)白虎(hu)(hu)(hu)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)
金(jin)(jin)(jin)(jin)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)魄，發竅于(yu)耳；腎為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)武，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)水(shui)(shui)(shui)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)精，發竅于(yu)耳。脾(pi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)戊己(ji)土，位(wei)(wei)居中(zhong)央，其色(se)尚黃。土旺四(si)季(ji)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)木(mu)(mu)大(da)金(jin)(jin)(jin)(jin)水(shui)(shui)(shui)的宗祖。
四、內丹(dan)煉制的效果(guo)
1．強身健(jian)體。《契》認為，還丹入(ru)(ru)口，可(ke)以使人青春(chun)煥發，肌(ji)膚滋潤，容顏(yan)光澤(ze)，筋骨強健(jian)，益壽延年，長葆青春(chun)，“金砂入(ru)(ru)五內，霧散(san)若風雨(yu)。薰蒸達四(si)肢，顏(yan)色悅澤(ze)好，發白皆變黑，齒落生舊所，老翁復丁壯，耆婦(fu)成姹(cha)女(nv)。改(gai)形(xing)免世厄，號之曰真人。”（第32章）
2．發掘人體(ti)潛能(neng)：“伏食(shi)三載，輕舉遠游，跨火不(bu)焦，入水不(bu)濡(ru)，能(neng)存能(neng)亡，長樂(le)(le)無(wu)憂。”（第28章）即通過服食(shi)金液還(huan)丹(dan)，就(jiu)能(neng)達到返老還(huan)童、長樂(le)(le)無(wu)憂的效果。
3．修道成(cheng)(cheng)仙(xian)。《契(qi)》相信通過守中(zhong)抱(bao)一(yi)(yi)、歸根復命的“服(fu)煉九鼎(ding)(ding)”，“配以服(fu)食(shi)(shi)”，是能夠延年(nian)益壽，長(chang)生(sheng)久視，羽化(hua)(hua)成(cheng)(cheng)仙(xian)的。關于取(qu)食(shi)(shi)金丹(dan)成(cheng)(cheng)仙(xian)的根據，《契(qi)》
說：“巨勝尚(shang)(shang)延年(nian)，還(huan)丹(dan)可入口，金性不敗朽，故(gu)為(wei)萬物寶，術士服(fu)食(shi)(shi)之(zhi)，壽命得長(chang)久。”（第32章(zhang)）《契(qi)》認(ren)(ren)為(wei)胡(hu)麻這類草木(mu)之(zhi)藥，尚(shang)(shang)可延年(nian)，如果服(fu)了(le)金丹(dan)大
藥，自然可以長(chang)生(sheng)不老了(le)。“惟昔(xi)圣(sheng)賢，懷玄抱(bao)真，服(fu)食(shi)(shi)九鼎(ding)(ding)，化(hua)(hua)洽無形。含精(jing)養(yang)神(shen)，通德三元，精(jing)液湊理，筋骨(gu)致堅。眾邪辟除，正氣(qi)(qi)常存，累(lei)積長(chang)久，變形而(er)
仙(xian)。”（第79章(zhang)）“道成(cheng)(cheng)德就，潛伏俟時，太一(yi)(yi)乃召，移居中(zhong)洲，功滿上(shang)升，膺篆受圖(tu)(tu)。”（第28章(zhang)）“御白鶴兮(xi)駕龍(long)鱗(lin)，游太虛兮(xi)謁仙(xian)君，錄(lu)天圖(tu)(tu)兮(xi)號真
人(ren)。”（《鼎(ding)(ding)氣(qi)(qi)歌》）“若達此，會乾坤，片子沾(zhan)，凈(jing)魂魄，得長(chang)生(sheng)，居仙(xian)村。”（《鼎(ding)(ding)氣(qi)(qi)歌》）并認(ren)(ren)為(wei)黃帝、老子等古圣(sheng)先(xian)賢能夠守中(zhong)抱(bao)一(yi)(yi)，成(cheng)(cheng)就九轉的神(shen)功，使
元精(jing)、元氣(qi)(qi)和(he)元神(shen)合為(wei)一(yi)(yi)體，既能化(hua)(hua)形，又能化(hua)(hua)神(shen)，積年(nian)累(lei)月，因而(er)能達到(dao)形神(shen)一(yi)(yi)體的境界，羽化(hua)(hua)而(er)成(cheng)(cheng)仙(xian)。
彭曉序也(ye)云：“復有通德三光，游精八(ba)極，服金(jin)(jin)砂而化形質，餌火汞(gong)以(yi)煉精魂。故得體(ti)變(bian)純(chun)陽，神生真(zhen)(zhen)宅，落(luo)三尸(shi)而超三界，朝上清而登(deng)上仙。”何(he)以(yi)會(hui)有如此功效
呢(ni)？彭曉說(shuo)：“還丹始生于真(zhen)(zhen)金(jin)(jin)，金(jin)(jin)體(ti)故無敗朽。然(ran)真(zhen)(zhen)金(jin)(jin)是天地元氣(qi)之(zhi)祖，以(yi)為(wei)萬物之(zhi)母(mu)。……天地之(zhi)先，一氣(qi)為(wei)初(chu)而生萬象(xiang)。金(jin)(jin)是水根，取為(wei)藥基，是故真(zhen)(zhen)金(jin)(jin)母(mu)能(neng)
產金(jin)(jin)砂而成(cheng)還丹也(ye)。土游四季為(wei)丹道始終也(ye)。魏公喻后人修(xiu)煉服之，神(shen)妙不(bu)同凡藥。此砂入口，如(ru)云(yun)霧風(feng)雨(yu)，徑入五臟四肢，還童(tong)卻老，變發生(sheng)牙，長生(sheng)久視矣。”
（第32章(zhang)）
在中國(guo)歷史(shi)上雖然《神(shen)仙(xian)(xian)傳》中有(you)(you)關于(yu)神(shen)仙(xian)(xian)的記述，但是在實際生活中真正成為神(shen)仙(xian)(xian)的人(ren)是沒有(you)(you)的。《契(qi)》中關于(yu)煉丹的結果可以得道成仙(xian)(xian)的記述，反映(ying)了道教對(dui)于(yu)人(ren)生理想(xiang)的愿望(wang)和(he)追求(qiu)，并(bing)不能成為現(xian)實。
外丹術所煉制的金石類藥物，中雖不能使人成仙，有些丹藥確實有不少的藥用價值。丹砂在醫學上確有安神、解毒之功。據漢代《神農本草經》載，丹砂“氣味甘、
微寒，無毒。主身體五臟百病，養精神，安魂魄，益氣明目，殺精簡邪惡鬼。久服通神明不老。”唐代著名的醫學家，藥王孫思邈認為金石藥可以作為療疾藥物來看
待，在其名著《千金翼方》卷十四《服藥第三上》說：“然小小金石事，又須閑解，神精丹防危救急所不可闕耳。伏火(去毒之意――引者注)丹砂，保持養魄，尤
宜長服。伏火石硫黃，救腳氣，除冷癖，理腰膝，能食有力。小還丹，愈疾去風，伏火磁石，明目堅骨。火煉白石英，紫石英，療結滯氣塊，強力筋骨。伏火水銀，
壓熱鎮心，金銀膏，養精神，去邪氣。此等方藥固宜留心功力，各依《本草》。”另外，陶弘景的外丹成就也豐富和充實享譽世界的《本草綱目》，例如《本草綱
目》卷８－11“‘金石類’，共載藥物134條，其中引自陶弘景《本草經集注》卷二‘玉石類’原文的共有57條，占總數的43％，其余引自其它10余種本
草學著作。”[4]
注 釋：
[1]《周易參同契分章通真義》卷(juan)(juan)下，第(di)85章，《道(dao)藏(zang)》第(di)20卷(juan)(juan)，文物(wu)出(chu)版(ban)社(she)、天津古籍出(chu)版(ban)社(she)、上海書店1996年(nian)版(ban)。引(yin)(yin)文所有(you)標點，皆為引(yin)(yin)者所標。另(ling)外，凡文中引(yin)(yin)文沒有(you)另(ling)注出(chu)處(chu)者，都出(chu)自《道(dao)藏(zang)》第(di)20卷(juan)(juan)彭曉(xiao)注本(ben)。下文引(yin)(yin)文僅注章節(jie)。
[2]方煦，《〈周易參同契(qi)〉白話解》，《氣(qi)功(gong)雜志》，1999年第(di)(di)２０卷，第(di)(di)７期(qi)，第(di)(di)314頁
[3]張欽(qin)，《略論外丹術的世(shi)俗動機》，《世(shi)界宗教研究(jiu)》，1997年第1期
[4]卿希(xi)泰主編：《道(dao)教(jiao)與中(zhong)國傳統文(wen)化(hua)》，福建人民出版(ban)社，１９９０年版(ban)，第(di)２９１頁
本文已發表(biao)在《宗教(jiao)學研究(jiu)》2002年第(di)1期第(di)104-111頁。
外丹
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