青羊宮八卦亭
□林趕秋（作家、青年學者）/文 馬千笑/手繪
青羊宮，是成都著名的歷史文化地標，也是全國著名的道教宮觀之一，被譽為“川西第一道觀”。說起它的來歷，很多人都會提到這樣一個傳說：“老子為關令尹喜著《道經》，臨別曰：‘子行道千日后，于成都青羊肆尋吾。’今為青羊觀是也。”另一版本是：“老子為關令尹喜著《道德經》，臨別(bie)曰：‘子(zi)行道(dao)千(qian)日(ri)后，以(yi)成都郡青羊(yang)肆尋(xun)吾(wu)。’今為青羊(yang)觀也(ye)。”其原始(shi)出(chu)處(chu)，《景印文淵(yuan)閣(ge)四庫全書(shu)》本(ben)《太平御覽》、《太平寰宇記》均引作《蜀(shu)(shu)本(ben)記》，即《蜀(shu)(shu)本(ben)紀》，又稱《蜀(shu)(shu)王本(ben)紀》。
清嚴可均(jun)校輯《全漢(han)文》載《蜀王本紀》寫“青羊觀(guan)(guan)”為(wei)“青牛觀(guan)(guan)”，年代太晚(wan)，茲不取(qu)。
推測一：青羊觀為蜀漢道觀
問題來了，首先，《蜀本(ben)紀(ji)(ji)》的作者(zhe)是(shi)誰？《御覽》和(he)《寰宇記(ji)》皆未標明。而《華陽國志》說：“司馬相如(ru)、嚴(yan)君(jun)平、揚子(zi)云、陽成子(zi)玄(xuan)、鄭伯邑、尹(yin)彭(peng)城、譙常侍(shi)、任給(gei)事(shi)等各集傳記(ji)，以作《本(ben)紀(ji)(ji)》”。司馬相如(ru)、嚴(yan)遵、揚雄、陽成子(zi)玄(xuan)、鄭廑、尹(yin)貢、譙周、任熙等人都寫過(guo)(guo)《蜀本(ben)紀(ji)(ji)》，不過(guo)(guo)除揚、譙的見人引用(yong)之外(wai)，其余各家《本(ben)紀(ji)(ji)》咸(xian)不可(ke)考。
那“今為青羊(yang)觀(guan)(guan)”一(yi)節究(jiu)竟出自揚雄(xiong)《蜀(shu)本(ben)(ben)紀(ji)(ji)(ji)》，還是譙周(zhou)《蜀(shu)本(ben)(ben)紀(ji)(ji)(ji)》呢？只需(xu)了解一(yi)點道(dao)(dao)教常識，就(jiu)曉得(de)當然(ran)是后者的(de)(de)可(ke)能性更大。東漢末(mo)張陵入蜀(shu)創天(tian)師道(dao)(dao)，道(dao)(dao)教之雛形(xing)始告成熟。揚雄(xiong)生在西漢之世(shi)，那時(shi)成都地(di)面上斷無“青羊(yang)觀(guan)(guan)”之類的(de)(de)道(dao)(dao)教建筑。而譙周(zhou)已為三(san)國(guo)蜀(shu)漢之臣，史學名著《三(san)國(guo)志》的(de)(de)作者陳壽即出自他的(de)(de)門下，第(di)一(yi)位稱引“譙周(zhou)《蜀(shu)本(ben)(ben)紀(ji)(ji)(ji)》”及其(qi)內文的(de)(de)又正是《三(san)國(guo)志》的(de)(de)注家裴松(song)之。那時(shi)，道(dao)(dao)教方興未艾，若有一(yi)座“青羊(yang)觀(guan)(guan)”屹(yi)立于蜀(shu)漢都城也(ye)并非(fei)全無可(ke)能。
推測二：青羊(yang)肆乃成都的市(shi)中市(shi)
相比青羊觀(guan)而(er)言，蜀漢之時更有可能存在(zai)的是(shi)“青羊肆”。
成都(dou)少城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)南部(bu)本為商業區，其(qi)后擴展至城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)外(wai)郫江(jiang)（內江(jiang)）之(zhi)(zhi)南，故城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)門名“市(shi)橋(qiao)(qiao)門”，橋(qiao)(qiao)曰“市(shi)橋(qiao)(qiao)”。市(shi)者，買(mai)賣之(zhi)(zhi)所(suo)也(ye)。因此間有二江(jiang)流抱，足資運(yun)輸，且(qie)原為成都(dou)交通樞(shu)紐(niu)及貨物集散之(zhi)(zhi)地，自漢武帝采納唐蒙、司馬相(xiang)如的建議開辟西南、鑿道(dao)運(yun)糧之(zhi)(zhi)后，商業便越發(fa)(fa)繁榮，人(ren)口隨之(zhi)(zhi)增(zeng)加，因而漸向城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)外(wai)西南二江(jiang)之(zhi)(zhi)間發(fa)(fa)展成為“南市(shi)”，與檢江(jiang)（外(wai)江(jiang)）兩岸之(zhi)(zhi)“車官(guan)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”“錦官(guan)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”隔(ge)水(shui)相(xiang)望。
南(nan)市區(qu)域(yu)在市橋(qiao)之南(nan)，即今西較場一(yi)帶，其中包括(kuo)了青(qing)羊(yang)肆，一(yi)個用來交(jiao)易黑羊(yang)的市中市。青(qing)者(zhe)，黑也。現在青(qing)羊(yang)區(qu)的青(qing)羊(yang)正街(jie)原名“青(qing)羊(yang)肆街(jie)”，應(ying)該也是(shi)因此肆而得名。
唐僖宗下詔改稱(cheng)“玄中觀”為“青羊宮(gong)”
唐代(dai)皇(huang)家重道(dao)教，認為老子就是李耳，追尊(zun)其(qi)為李氏始祖、“玄(xuan)(xuan)元皇(huang)帝”，以托古(gu)自高其(qi)文化血統(tong)。不啻(chi)此也(ye)，玄(xuan)(xuan)宗還親(qin)自注釋《道(dao)德經(jing)》，令學者習之。開(kai)元二十九年，又令兩京(jing)（長安(an)、洛(luo)陽）及諸(zhu)道(dao)州(zhou)府各置玄(xuan)(xuan)元皇(huang)帝廟，京(jing)師號(hao)“玄(xuan)(xuan)元宮”，諸(zhu)州(zhou)號(hao)“紫極宮”。
成(cheng)都(dou)(dou)則不用建立紫極宮(gong)，因為(wei)(wei)已有現成(cheng)的道觀(guan)。在(zai)僖(xi)宗入蜀之前，有座“玄中(zhong)觀(guan)”，位于成(cheng)都(dou)(dou)府青羊(yang)肆內，正殿供奉著老子(zi)塑像。僖(xi)宗步玄宗后塵到成(cheng)都(dou)(dou)后，便以《蜀本紀》為(wei)(wei)據，下詔改稱“玄中(zhong)觀(guan)”為(wei)(wei)“青羊(yang)宮(gong)”，或許(xu)也是為(wei)(wei)了避玄宗之諱(hui)吧。
杜(du)光庭《歷代崇道記(ji)》載：僖宗(zong)(zong)駐蹕西蜀(shu)，于中(zhong)和(he)二年八月二十九日夜，詔帝房宗(zong)(zong)室李特(te)立與道士李無為(wei)到玄中(zhong)觀“混(hun)元(yuan)降(jiang)生(sheng)舊地”設醮(jiao)，祈求(qiu)太(tai)平。忽見(jian)虹光如(ru)彈丸許，漸漸明(ming)大，出于殿基東(dong)南(nan)竹林(lin)中(zhong)，跳躑入西南(nan)梅樹下(xia)沒(mei)。于沒(mei)處穿(chuan)地三尺，挖得一(yi)塊磚(zhuan)，上有花(hua)紋和(he)篆字，鐫刻(ke)瑩潔(jie)，不像是(shi)人工所為(wei)。一(yi)辨認，那(nei)幾個篆字剛好能湊成(cheng)一(yi)句讖語：“太(tai)上平中(zhong)和(he)災”。混(hun)元(yuan)、太(tai)上指的都是(shi)老(lao)子，中(zhong)和(he)災指的則是(shi)黃巢之亂。
九月一日，西川節(jie)度使(shi)侍(shi)中陳敬瑄奏曰(yue)：皇(huang)帝(di)陛下“深仁旁達于(yu)(yu)(yu)下土，至(zhi)德升聞(wen)于(yu)(yu)(yu)上玄，符讖允臻(zhen)，禎祥間出。降(jiang)太(tai)上匡時之(zhi)命，清中和(he)寇孽之(zhi)災(zai)(zai)，乃示(shi)(shi)明文(wen)，爰形古篆(zhuan)。足表妖氛即殄(tian)，圣(sheng)祚無疆，克知(zhi)收(shou)復之(zhi)期，便(bian)是清寧之(zhi)日。”僖宗非常高(gao)興(xing)，就對李特立、李無為、陳敬瑄大加封賜(si)，并(bing)于(yu)(yu)(yu)二(er)十(shi)一日下詔曰(yue)：“太(tai)上玄元大帝(di)與弟子文(wen)始先生講真經于(yu)(yu)(yu)樓觀(guan)(guan)之(zhi)臺，約后會(hui)于(yu)(yu)(yu)青(qing)羊之(zhi)肆(si)，便(bian)乘云駕，俱(ju)入(ru)流沙。仙記傳聞(wen)，地圖標(biao)載，自(zi)周昭至(zhi)于(yu)(yu)(yu)此日，歷數約二(er)千余年，景像寂寥，基蹤牢落。今因巡幸，靈貺昭彰，殊光跳(tiao)躍于(yu)(yu)(yu)庭前，靈篆(zhuan)申明于(yu)(yu)(yu)樹下。磚含古色，字(zi)驗(yan)休禎，中和(he)之(zhi)災(zai)(zai)害欲平，厚地之(zhi)禎符乃現，足表玄穹降(jiang)祐(you)，圣(sheng)祖垂祥，將(jiang)殲大盜之(zhi)兵戈(ge)，永耀中興(xing)之(zhi)事業。須傳簡冊，兼示(shi)(shi)寰區(qu)。已(yi)付史(shi)官，備令編錄，仍(reng)模勒文(wen)字(zi)，告(gao)示(shi)(shi)諸(zhu)道及軍前。其觀(guan)(guan)可改號為‘青(qing)羊宮’，仍(reng)置(zhi)殿堂屋(wu)宇。側近屬(shu)觀(guan)(guan)田地，約有兩(liang)頃，近來(lai)散屬(shu)黎氓，多植蔥蒜，清虛之(zhi)地，難使(shi)熏蒸(zheng)。已(yi)賜(si)錢二(er)百(bai)貫，便(bian)令收(shou)贖，仍(reng)給公驗(yan)，永歸靖廬(lu)。”十(shi)月七日，敕(chi)高(gao)品郭遵泰(tai)監建(jian)青(qing)羊宮土木之(zhi)工，并(bing)用內庫宣賜(si)。
自(zi)獲靈瑞之(zhi)后(hou)，至是月癸丑，近(jin)蜀郡寇，相次擒戮(lu)，旬月之(zhi)內，遂至清平。僖宗駕幸青(qing)(qing)羊宮(gong)，頒賜有差，又下詔曰：“太上(shang)垂祥，青(qing)(qing)羊應(ying)現(xian)，禮宜崇(chong)飾，用(yong)答殊(shu)休。諸道(dao)州府紫(zi)(zi)極宮(gong)，宜委(wei)長(chang)吏如法修飾，仍選有科儀道(dao)士祭醮(jiao)。”青(qing)(qing)羊宮(gong)模式成了全國各地紫(zi)(zi)極宮(gong)的樣板(ban)。
是月乙卯，報(bao)告收復京城(cheng)，平中和災的預言總算(suan)應驗了。
中(zhong)和四年(nian)，僖宗又敕(chi)翰林(lin)學士承(cheng)(cheng)旨尚書(shu)兵部侍郎、知制誥(gao)樂(le)朋龜草寫《西川青(qing)羊宮碑(bei)銘》，頒示天下，“以表皇家承(cheng)(cheng)神(shen)仙之(zhi)(zhi)苗裔，感太(tai)上之(zhi)(zhi)靈貺，實萬代之(zhi)(zhi)無窮也”。碑(bei)文稱：“青(qing)羊肆者(zhe)，按(an)本紀(ji)則太(tai)上玄(xuan)元大(da)帝(di)第二(er)降生之(zhi)(zhi)所。……于(yu)(yu)是(shi)劫青(qing)帝(di)之(zhi)(zhi)青(qing)童(tong)，化羊于(yu)(yu)蜀國，乘(cheng)(cheng)紫(zi)(zi)云于(yu)(yu)紫(zi)(zi)府，降瑞于(yu)(yu)王官(guan)。”化羊云云顯然(ran)是(shi)文學想象，但后(hou)人(ren)相信了，南宋成(cheng)都府通判何(he)耕(geng)《青(qing)羊宮》詩自注曰：“按(an)趙閱道《成(cheng)都記》載，宮乃(nai)老子乘(cheng)(cheng)青(qing)羊降其地，今有臺存焉。”
在唐人(ren)文本(ben)的基礎上，南宋道士謝(xie)守灝寫出(chu)《混元圣紀》，把老(lao)(lao)子與成都(dou)的聯系說得更為具體而懸(xuan)乎：周昭王二十五年(nian)乙(yi)卯(mao)，老(lao)(lao)君(jun)復分身降生于蜀國李太(tai)官家。二十七年(nian)丁巳，老(lao)(lao)君(jun)會尹喜于青羊(yang)肆，將去化胡。
大(da)殿內有銅羊二，它(ta)們是青羊宮的(de)鎮館之(zhi)寶
靈瑞，分(fen)身(shen)，恐怕全是(shi)羽客的(de)杜(du)撰(zhuan)。而靠譜的(de)只是(shi)這(zhe)樣一個事實：青(qing)羊宮(gong)始(shi)建于唐(tang)代。所(suo)以，清末傅(fu)崇矩《成(cheng)都通覽》一則(ze)云“唐(tang)時古剎”，一則(ze)云“唐(tang)之古廟”，定(ding)性(xing)極對。
青羊宮的銅羊
為(wei)了(le)讓“青羊(yang)”落到(dao)實(shi)處(chu)，明代青羊(yang)宮內(nei)“有(you)青銅鑄成羊(yang)，其大(da)如麋”。后(hou)來消失(shi)，估計是被張獻忠拿去熔毀造錢了(le)。
雍正元年，別號信陽(yang)子的廉吏張鵬翮將一頭(tou)“藏(zang)梅閣(ge)珍玩”的單角銅羊(yang)(yang)(yang)從北(bei)京(jing)購回，移于青(qing)羊(yang)(yang)(yang)宮，“以補老子遺(yi)跡”。底座上(shang)有落款為(wei)“信陽(yang)子題(ti)”的一首(shou)詩，再次照(zhao)應了(le)《蜀本(ben)紀(ji)》：“京(jing)師市上(shang)得銅羊(yang)(yang)(yang)，移住成(cheng)都(dou)古(gu)道(dao)場。出關尹喜(xi)如相識，尋到華陽(yang)樂未(wei)央。”好(hao)事成(cheng)雙(shuang)。道(dao)光九年，成(cheng)都(dou)張柯氏又延請云南匠(jiang)師陳(chen)文炳(bing)、顧體仁鑄造了(le)一只雙(shuang)角銅羊(yang)(yang)(yang)，獻給(gei)青(qing)羊(yang)(yang)(yang)宮。很快，此二羊(yang)(yang)(yang)成(cheng)了(le)鎮(zhen)觀之寶(bao)。
《成都(dou)通(tong)覽》說：“大殿(dian)內有(you)銅羊(yang)二，非唐物(wu)，乃(nai)(nai)前明顯宦家(jia)之(zhi)薰(xun)衣(yi)(yi)器也。”又說：“青羊(yang)宮大殿(dian)之(zhi)銅羊(yang)，頭(tou)有(you)孔穴，乃(nai)(nai)古來貴(gui)人之(zhi)薰(xun)爐(lu)(lu)，年湮代(dai)遠，訛(e)以傳訛(e)，遂(sui)謂摩羊(yang)能(neng)醫疾痛(tong)者。”薰(xun)衣(yi)(yi)器或(huo)薰(xun)爐(lu)(lu)都(dou)應(ying)指單(dan)角銅羊(yang)而言，或(huo)云是明代(dai)嚴(yan)世蕃家(jia)的，或(huo)云是南(nan)宋賈似道(dao)家(jia)的，無法(fa)定論。
最有趣的要數一個與摸(mo)(mo)(mo)銅羊(yang)能醫疾痛相反的事(shi)例，見于(yu)道光二十一年進士汪堃《寄蝸殘贅》一書：“成都府(fu)署(shu)二堂內有石獅二，制作渾樸，高(gao)三尺許(xu)。人摸(mo)(mo)(mo)其頭，則(ze)頭痛；摸(mo)(mo)(mo)其身，則(ze)身痛。”
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