「東漢魏伯陽著的(de)(de)(de)(de)《周易參(can)同(tong)(tong)(tong)契》一書，被歷代(dai)仙學(xue)家尊為(wei)“萬(wan)古丹經王”，但能讀懂的(de)(de)(de)(de)人微乎(hu)其微，各種注本也(ye)歧論(lun)百出，成為(wei)中(zhong)國文(wen)化史上的(de)(de)(de)(de)千(qian)古之謎。本文(wen)考察了《參(can)同(tong)(tong)(tong)契》的(de)(de)(de)(de)文(wen)化背景及其所(suo)傳仙術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)來(lai)龍去脈(mo)，分(fen)析(xi)了《參(can)同(tong)(tong)(tong)契》之學(xue)的(de)(de)(de)(de)流派和學(xue)術(shu)(shu)影(ying)響。最后，作(zuo)者揭示出《參(can)同(tong)(tong)(tong)契》秘(mi)傳的(de)(de)(de)(de)仙術(shu)(shu)就是男(nan)(nan)女合炁之術(shu)(shu)，即主張(zhang)男(nan)(nan)女雙修、陰陽栽接的(de)(de)(de)(de)人元大(da)丹。《參(can)同(tong)(tong)(tong)契》、《悟真(zhen)篇》都是講南派陰陽雙修功夫的(de)(de)(de)(de)，在大(da)量注本中(zhong)以明代(dai)陸西星的(de)(de)(de)(de)注本最為(wei)確切。」
東漢仙學大師魏伯陽著的《周易參同契》，是中國浩瀚古籍中千人矚目的一部奇書。這本書在中國哲學史、科學史、道教史上占據重要地位，為古老的內丹學和外丹學提供了(le)理論體系(xi)，被歷代仙學家尊為“萬古丹經(jing)王”。
近世(shi)(shi)以(yi)來，《周易參同(tong)契》一書(shu)(shu)更(geng)引(yin)起(qi)世(shi)(shi)界各國科學(xue)史(shi)家的(de)(de)注意(yi)，國內外學(xue)者(zhe)研究《參同(tong)契》的(de)(de)論文連(lian)篇累版。然而此(ci)書(shu)(shu)問(wen)世(shi)(shi)一千八百(bai)(bai)多年來，能真正讀懂的(de)(de)人(ren)微乎其微。難怪象宋(song)代朱熹(xi)這樣的(de)(de)著(zhu)名(ming)學(xue)者(zhe)都稱(cheng)它“詞(ci)韻(yun)皆古，奧(ao)(ao)雅難通”，雖曾為研讀此(ci)書(shu)(shu)“終夕不寐”，卻嘆息“眼(yan)前見得(de)了(le)了(le)如(ru)此(ci)，但無下手處”。后世(shi)(shi)注家更(geng)是仁(ren)者(zhe)見仁(ren)，智(zhi)者(zhe)見智(zhi)，歧論百(bai)(bai)出(chu)，莫衷一是，正如(ru)元代仙學(xue)家陳致虛所說(shuo)：“此(ci)書(shu)(shu)解(jie)者(zhe)，百(bai)(bai)有余人(ren)，少(shao)能深造其奧(ao)(ao)”。
近代(dai)研(yan)究《參(can)同(tong)(tong)契(qi)》的(de)學術論文(wen)，更(geng)是很少切中要害(hai)。《周易參(can)同(tong)(tong)契(qi)》至今(jin)仍被層(ceng)層(ceng)神秘的(de)面紗籠罩(zhao)著，成為(wei)傳統(tong)文(wen)化(hua)中的(de)千(qian)古(gu)之謎。為(wei)什么古(gu)今(jin)學者對(dui)這么一(yi)本很難看懂的(de)書(shu)推(tui)崇備至?《參(can)同(tong)(tong)契(qi)》這本書(shu)到底秘傳了(le)什么仙術?要搞(gao)清這些(xie)問(wen)題，揭(jie)開《參(can)同(tong)(tong)契(qi)》之秘，必須細心探究《參(can)同(tong)(tong)契(qi)》仙術的(de)來龍去脈(mo)。
一、古代神仙家的千古絕學中國的傳統文化，肇始于女蝸、伏羲時代的(de)(de)(de)母(mu)系(xi)氏族原始(shi)社會。最初的(de)(de)(de)母(mu)系(xi)氏族原始(shi)宗教文化(hua)(hua)，包含有(you)(you)自然(ran)(ran)崇(chong)拜(bai)(bai)、圖騰崇(chong)拜(bai)(bai)、天神(shen)崇(chong)拜(bai)(bai)、祖(zu)先崇(chong)拜(bai)(bai)等(deng)內容，其中最有(you)(you)特色的(de)(de)(de)，是(shi)女性崇(chong)拜(bai)(bai)、生殖(zhi)崇(chong)拜(bai)(bai)。這恰如《易。序卦傳》所(suo)(suo)說(shuo)：“有(you)(you)天地(di)然(ran)(ran)后有(you)(you)萬(wan)物(wu)，有(you)(you)萬(wan)物(wu)然(ran)(ran)后有(you)(you)男女，有(you)(you)男女然(ran)(ran)后有(you)(you)夫婦，有(you)(you)夫婦然(ran)(ran)后有(you)(you)父(fu)子(zi)，有(you)(you)父(fu)子(zi)然(ran)(ran)后有(you)(you)君(jun)臣(chen)，有(you)(you)君(jun)臣(chen)然(ran)(ran)后有(you)(you)上下(xia)(xia)，有(you)(you)上下(xia)(xia)然(ran)(ran)后禮義有(you)(you)所(suo)(suo)錯(cuo)”。現實社會無(wu)論多(duo)么(me)復(fu)雜(za)，還是(shi)從陰陽、男女、夫婦發(fa)展來的(de)(de)(de)。因而(er)《易。系(xi)辭傳》云(yun)：“乾道(dao)(dao)成(cheng)男，坤道(dao)(dao)成(cheng)女”，“一陰一陽之謂道(dao)(dao)”，“天地(di)氤氳，萬(wan)物(wu)化(hua)(hua)醇。男女媾(gou)精，萬(wan)物(wu)化(hua)(hua)生”。
有男(nan)人和(he)女人才會(hui)有人類，萬物都(dou)有陰陽(yang)之分(fen)，這是自(zi)然界和(he)人類社會(hui)最基(ji)本的原理(li)，《易(yi)》學中(zhong)的這種(zhong)陰陽(yang)交(jiao)(jiao)感(gan)思(si)想(xiang)便是中(zhong)國古代(dai)(dai)科(ke)學和(he)哲學的立(li)足點(dian)。中(zhong)國的傳統文化，雖然后世有儒、道(dao)、釋(shi)、墨、法等三(san)教(jiao)九流(liu)之分(fen)，但都(dou)可追溯到氏族社會(hui)的男(nan)女兩性生殖崇拜的原始宗教(jiao)，都(dou)以《易(yi)經》中(zhong)男(nan)女媾精(jing)、陰陽(yang)交(jiao)(jiao)感(gan)的哲學作為思(si)想(xiang)淵源。《周易(yi)參同契(qi)》的仙術來(lai)源于古代(dai)(dai)神(shen)仙家(jia)的創造，而神(shen)仙家(jia)的智慧正(zheng)是以這種(zhong)古老的陰陽(yang)交(jiao)(jiao)感(gan)思(si)想(xiang)為理(li)論(lun)基(ji)礎的。
春秋戰國(guo)時(shi)(shi)期，理性(xing)(xing)主義和(he)人文思潮興起，諸子(zi)百家(jia)之(zhi)學(xue)從古代原(yuan)始宗教的巫史文化(hua)中(zhong)(zhong)突破而出，研習方(fang)技(ji)、術(shu)數的神(shen)(shen)仙(xian)(xian)家(jia)亦在社會上獨樹一(yi)枝(zhi)。《漢書。藝文志》云：“神(shen)(shen)仙(xian)(xian)者，所以(yi)保性(xing)(xing)命之(zhi)真(zhen)而游求于其(qi)外者也。聊以(yi)蕩(dang)意(yi)平心，同死生(sheng)之(zhi)域，而無休惕(ti)于胸中(zhong)(zhong)”。中(zhong)(zhong)國(guo)先民的原(yuan)始宗教中(zhong)(zhong)本來就有(you)長生(sheng)成(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)的理想境界。養性(xing)(xing)葆真(zhen)、超(chao)脫生(sheng)死恐怖的神(shen)(shen)仙(xian)(xian)家(jia)既興，爾后和(he)陰陽五行家(jia)、方(fang)技(ji)術(shu)數家(jia)合流(liu)，在戰國(guo)時(shi)(shi)期形成(cheng)(cheng)修(xiu)習各(ge)類道術(shu)的方(fang)士集(ji)團(tuan)，史家(jia)稱(cheng)為“方(fang)仙(xian)(xian)道”。
齊國的方士鄒衍著書一百零五篇，宣揚陰陽五行學說和天人感應原理，又傳《重道延命方》，奠定了方士之學的理論基礎。東漢以來，方仙道以道家黃老之學為理論支柱，奉祀黃帝、老子，一變而(er)為(wei)黃老道(dao)，道(dao)家(jia)楊(yang)朱學派的(de)全生養年之道(dao)和神仙(xian)家(jia)的(de)長生久視之說亦混而(er)為(wei)一。戰國(guo)時期(qi)方仙(xian)道(dao)傳播的(de)神仙(xian)方術略分三派：燕齊方士師承安期(qi)生、羨門高，以服食仙(xian)藥、煉(lian)制丹砂(sha)為(wei)主(zhu)，如漢武帝時李少君傳“卻老方”，言丹砂(sha)化黃金及食棗成(cheng)仙(xian)之術等皆是。
秦晉一帶方士傳房中御女之術，崇拜彭祖、容成公，聲稱傳自氏族社會黃帝、堯、舜等部族酋長，《漢書。藝文志》亦載有《黃帝三王養陽方》、《堯舜陰道》、《湯盤庚陰道》等，實為源自先民生殖崇拜的原始巫教。房中術在秦漢方仙道及其變體黃老道中極為盛傳，至漢末張陵、甘始、左慈、東郭延年等皆精于此術。南方荊楚、吳越、巴蜀一帶方士傳行氣、導引、吐納、瞑想之術，祖述王子喬、赤松子。
秦漢以來，這(zhe)三(san)派(pai)方術漸漸相互融(rong)匯，《參同(tong)(tong)契》中(zhong)(zhong)的(de)仙術便由此而生。魏(wei)伯陽(yang)是漢代(dai)黃老(lao)道的(de)傳人，他的(de)《參同(tong)(tong)契》以鄒衍的(de)陰陽(yang)五行(xing)學(xue)說和天人感應(ying)原理為根據(ju)，綜合進了服(fu)餌(er)、房中(zhong)(zhong)、行(xing)氣三(san)派(pai)仙術的(de)優點，將(jiang)三(san)種仙術通(tong)同(tong)(tong)契合，傳出了奪(duo)天地(di)造(zao)化的(de)人元大丹(dan)之(zhi)術。
《周易(yi)參(can)同契》所傳返老還童(tong)的仙術，為中國(guo)古(gu)代神仙家的千古(gu)絕學(xue)。彭曉《參(can)同契解義(yi)序》云：“魏伯陽，會稽上(shang)虞人(ren)，修真潛默(mo)，養志(zhi)虛無，博贍文(wen)詞，通諸緯候(hou)，得(de)古(gu)人(ren)《龍虎經(jing)》，盡獲妙旨，乃約《周易(yi)》撰《參(can)同契》三篇，復作《補塞(sai)遺脫(tuo)》一(yi)篇。所述多以離言借事，隱顯(xian)異文(wen)。
密示青州徐(xu)從(cong)事，徐(xu)乃(nai)隱名而(er)注(zhu)之(zhi)。桓帝時，公(gong)復授與同(tong)郡淳于(yu)叔(shu)(shu)通，遂行于(yu)世”。淳于(yu)叔(shu)(shu)通為(wei)(wei)后漢(han)桓帝時人，袁宏《后漢(han)紀》及(ji)陶弘景《真浩(hao)》等書均有記載(zai)。葛(ge)洪(hong)《神仙(xian)傳》還記述了魏(wei)伯(bo)(bo)陽和其弟子虞(yu)生煉丹(dan)得(de)仙(xian)的(de)故事，其開頭說(shuo)(shuo)：“魏(wei)伯(bo)(bo)陽者，吳(wu)人也。本(ben)高門之(zhi)子，而(er)性好道術(shu)”。結尾又說(shuo)(shuo)：“伯(bo)(bo)陽作《參同(tong)契》、《五相類》凡三(san)卷，其說(shuo)(shuo)是《周(zhou)易》，其實假借爻(yao)象(xiang)以論(lun)作丹(dan)之(zhi)意”。《抱樸子內篇。遐覽(lan)》又錄有《魏(wei)伯(bo)(bo)陽內經》一卷。《周(zhou)易參同(tong)契》載(zai)于(yu)《舊唐書。經籍志》，《北堂(tang)書鈔(chao)》、《顏(yan)氏(shi)(shi)家訓》、《真浩(hao)》俱(ju)有征(zheng)引，陸(lu)德明《經典釋文(wen)》還記載(zai)虞(yu)翻曾注(zhu)過《參同(tong)契》，足證(zheng)《周(zhou)易參同(tong)契》確(que)為(wei)(wei)后漢(han)之(zhi)書。何況《參同(tong)契》正文(wen)中早(zao)已隱有“魏(wei)伯(bo)(bo)陽歌”的(de)廋詞(《顏(yan)氏(shi)(shi)家訓。書證(zheng)篇》解為(wei)(wei)“魏(wei)伯(bo)(bo)陽造”)，
據此(ci)(ci)(ci)《參同契》為桓帝時魏(wei)伯陽(yang)(yang)所著，殆無疑義。魏(wei)伯陽(yang)(yang)著《參同契》時所據的古(gu)《龍虎經》，大約是(shi)一本外(wai)(wai)丹(dan)黃白著作(zuo)，魏(wei)公(gong)精于(yu)(yu)金(jin)丹(dan)術，發(fa)現外(wai)(wai)丹(dan)中不(bu)同元素化合(he)(he)反(fan)應的法象既符合(he)(he)大易(yi)的陰陽(yang)(yang)交感之(zhi)理，又極適合(he)(he)用來比(bi)附(fu)黃老(lao)道中男女交感的秘術，因(yin)此(ci)(ci)(ci)便將(jiang)大易(yi)、黃老(lao)、爐(lu)火三家通(tong)(tong)同契合(he)(he)起來，著成此(ci)(ci)(ci)書，經徐從事、淳于(yu)(yu)叔通(tong)(tong)傳注(zhu)問世。張伯端《悟真篇》云：“叔通(tong)(tong)受學(xue)魏(wei)伯陽(yang)(yang)，留(liu)為萬(wan)古(gu)丹(dan)經王(wang)”。高先《金(jin)丹(dan)歌》亦云：“又不(bu)聞(淳于(yu)(yu))叔通(tong)(tong)、(徐)從事、魏(wei)伯陽(yang)(yang)，相將(jiang)笑入無何鄉，準(zhun)《連山》作(zuo)《參同契》，留(liu)為萬(wan)古(gu)丹(dan)中王(wang)”。
由于(yu)《周易參(can)(can)同(tong)契(qi)(qi)》是用隱語寫成(cheng)的(de)，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)的(de)仙術(shu)僅靠口訣秘傳(chuan)，《參(can)(can)同(tong)契(qi)(qi)》的(de)抄(chao)本亦珍藏在少數黃老道傳(chuan)人的(de)手(shou)中(zhong)(zhong)，世人難得一(yi)見，因之(zhi)《參(can)(can)同(tong)契(qi)(qi)》的(de)學說(shuo)至唐代才流傳(chuan)到社會上，而(er)且(qie)版本雜錯，文句惑亂，注釋亦歧(qi)義百出。蕭天(tian)石在《重刊古本周易參(can)(can)同(tong)契(qi)(qi)集注序》等文中(zhong)(zhong)描述了這(zhe)一(yi)情況，他說(shuo)：“《周易參(can)(can)同(tong)契(qi)(qi)》一(yi)書，漢(han)魏伯陽著，世尊(zun)為(wei)‘萬古丹(dan)經王’，歷代丹(dan)家祖之(zhi)，為(wei)我國古典哲(zhe)學書中(zhong)(zhong)之(zhi)最深(shen)奧義書”。“尤以(yi)其(qi)(qi)書難讀，其(qi)(qi)辭難解(jie)，其(qi)(qi)理難明，其(qi)(qi)訣難徹，其(qi)(qi)法(fa)多秘，其(qi)(qi)術(shu)難傳(chuan)，此所以(yi)數千年來，流派紛陳，正統圣脈，不(bu)絕如縷，而(er)其(qi)(qi)道術(shu)，亦暗(an)而(er)不(bu)彰也”。
二、《參(can)(can)同契(qi)》的流(liu)派和學術影響(xiang)《參(can)(can)同契(qi)》云(yun)：“竊為(wei)賢者談，茍敢(gan)輕為(wei)書。結舌欲不(bu)語，絕道(dao)(dao)獲罪(zui)誅;寫情(qing)著竹帛，又恐(kong)泄(xie)天(tian)符。猶豫(yu)增(zeng)嘆息(xi)，俯仰(yang)輒(zhe)思慮。”根(gen)據秦漢方仙(xian)道(dao)(dao)和黃老(lao)道(dao)(dao)的戒律，魏伯陽懼怕上(shang)天(tian)的罪(zui)誅和殃(yang)及(ji)子孫(sun)，既不(bu)敢(gan)可授(shou)不(bu)授(shou)而(er)閉天(tian)道(dao)(dao)，又怕不(bu)可授(shou)而(er)授(shou)之以(yi)泄(xie)天(tian)機，將《參(can)(can)同契(qi)》的還年秘(mi)道(dao)(dao)用(yong)隱語寫出，故(gu)意設下迷宮。他明知“陶(tao)冶有法度”，卻只“露見(jian)枝條，隱藏本根(gen)”，讓(rang)“智者審(shen)思，以(yi)意參(can)(can)焉”。唐玄(xuan)宗時，劉知古(gu)為(wei)綿州昌明令，時詔求丹藥(yao)(yao)之士，劉知古(gu)謂神仙(xian)大藥(yao)(yao)，無(wu)出《參(can)(can)同契(qi)》，因(yin)著《日月玄(xuan)樞論》上(shang)于朝。
《周易參同(tong)契》在唐代(dai)社(she)會上公(gong)開(kai)流傳(chuan)(chuan)后(hou)，名聲大(da)震，然而道(dao)(dao)家學者雖知其中傳(chuan)(chuan)有(you)古代(dai)千圣所(suo)(suo)秘的仙術，卻因不(bu)得訣法(fa)難以索解，故皆(jie)妄(wang)解此書，致(zhi)使(shi)《參同(tong)契》流派紛陳(chen)。陳(chen)致(zhi)虛(xu)《周易參同(tong)契分(fen)章注解》云(yun)：“后(hou)人各(ge)執異見(jian)，不(bu)立苦志參訪真師(shi)，不(bu)明(ming)陰陽同(tong)類(lei)相(xiang)胥(xu)，各(ge)尚(shang)所(suo)(suo)聞(wen)，愈(yu)差愈(yu)遠(yuan)。彼(bi)(bi)見(jian)‘周易’，則指為(wei)(wei)(wei)卜筮納甲之(zhi)書，又惡知同(tong)類(lei)得朋之(zhi)道(dao)(dao)乎?彼(bi)(bi)見(jian)‘鼎器之(zhi)說(shuo)’，則猜(cai)為(wei)(wei)(wei)金石(shi)爐(lu)火之(zhi)事(shi);彼(bi)(bi)聞(wen)‘采(cai)(cai)取(qu)之(zhi)說(shuo)’，則猜(cai)為(wei)(wei)(wei)三峰采(cai)(cai)戰之(zhi)術;彼(bi)(bi)聞(wen)‘有(you)為(wei)(wei)(wei)’，則疑(yi)為(wei)(wei)(wei)旁門邪徑，彼(bi)(bi)聞(wen)‘無為(wei)(wei)(wei)’，則疑(yi)是(shi)打坐(zuo)頑空;彼(bi)(bi)聞(wen)‘大(da)乘’，則執為(wei)(wei)(wei)禪宗空性”。
陳致(zhi)虛以“陰陽同(tong)類(lei)相須(xu)”、“同(tong)類(lei)得朋之(zhi)道”注《參(can)同(tong)契》，顯然曾得丹(dan)家真傳。然而當時這種以師(shi)徒(tu)口訣秘傳的(de)(de)正統圣脈雖然不絕如縷，卻是暗而不彰的(de)(de)，按(an)《參(can)同(tong)契》字句(ju)望文生義(yi)的(de)(de)注本反而在(zai)(zai)社會上(shang)廣(guang)為傳習，并(bing)形(xing)成不少(shao)流派。社會上(shang)研讀《周易(yi)參(can)同(tong)契》的(de)(de)熱潮也在(zai)(zai)中國科學技(ji)術(shu)史(shi)、哲學史(shi)、道教史(shi)上(shang)造(zao)成廣(guang)泛而深(shen)遠(yuan)的(de)(de)學術(shu)影響，客觀上(shang)促進了(le)許多種學科的(de)(de)發展和進步(bu)。
魏伯陽(yang)將漢代(dai)高(gao)度發展的(de)(de)術數學(xue)應用于(yu)養生方(fang)技(ji)，以日月(yue)運行(xing)陰陽(yang)變易(yi)的(de)(de)規律描述丹(dan)功的(de)(de)程序，這無疑給內丹(dan)學(xue)和(he)外(wai)(wai)丹(dan)學(xue)提供了一(yi)個普適的(de)(de)理論框架，使神仙學(xue)從實(shi)驗技(ji)術的(de)(de)層次上升到古樸的(de)(de)理論科(ke)學(xue)的(de)(de)水(shui)平。《參同契》記(ji)述的(de)(de)古代(dai)仙術至(zhi)今并沒有過時，神仙家(jia)發明的(de)(de)這一(yi)奇(qi)異的(de)(de)人(ren)體科(ke)學(xue)成果是受西(xi)方(fang)科(ke)學(xue)思維方(fang)式訓(xun)練的(de)(de)中(zhong)外(wai)(wai)科(ke)學(xue)家(jia)難以預料的(de)(de)，它在未來的(de)(de)科(ke)學(xue)前(qian)沿上仍將閃爍著智慧的(de)(de)光(guang)芒(mang)。
首先自覺運用《參同(tong)契》的(de)(de)理論體系(xi)的(de)(de)，是熱衷于(yu)外(wai)丹(dan)黃(huang)白術(shu)(shu)的(de)(de)煉丹(dan)家(jia)。戰國(guo)時(shi)期墨派學者亦同(tong)神仙家(jia)合流，吸收墨派工(gong)匠(jiang)們(men)的(de)(de)冶(ye)金(jin)制造技(ji)術(shu)(shu)和經驗(yan)，發展為(wei)外(wai)丹(dan)黃(huang)白術(shu)(shu)。在《周易參同(tong)契》出世之(zhi)前，便有《三十(shi)六水法》、《太清(qing)金(jin)液神丹(dan)經》、《黃(huang)帝九(jiu)鼎神丹(dan)經》等丹(dan)法在方仙道中流傳。
《參(can)同契(qi)》中(zhong)(zhong)有“爐火之事，真有所據(ju)”的(de)(de)話，顯然魏伯陽對漢代黃(huang)(huang)老道(dao)中(zhong)(zhong)承傳(chuan)的(de)(de)外丹(dan)(dan)(dan)黃(huang)(huang)白(bai)術(shu)極為(wei)(wei)精通(tong)，這本書無(wu)疑也將外丹(dan)(dan)(dan)學(xue)的(de)(de)理論(lun)發展(zhan)到高(gao)峰。揣摩(mo)《參(can)同契(qi)》的(de)(de)原義，決非排(pai)斥外丹(dan)(dan)(dan)黃(huang)(huang)白(bai)術(shu)，而是自信已達到當時金丹(dan)(dan)(dan)術(shu)理論(lun)的(de)(de)最高(gao)水平，以為(wei)(wei)道(dao)原一(yi)貫(guan)，可以內(nei)外兼舉，服食、房中(zhong)(zhong)、行氣三術(shu)相通(tong)，故(gu)可將金丹(dan)(dan)(dan)術(shu)置于其(qi)理論(lun)指導之下，因此一(yi)些學(xue)者(zhe)斷(duan)定其(qi)中(zhong)(zhong)含有外丹(dan)(dan)(dan)內(nei)容(rong)，并不(bu)為(wei)(wei)過。唐(tang)(tang)代正是中(zhong)(zhong)國外丹(dan)(dan)(dan)黃(huang)(huang)白(bai)術(shu)發展(zhan)的(de)(de)高(gao)潮時期，當時的(de)(de)外丹(dan)(dan)(dan)師(shi)皆奉《參(can)同契(qi)》為(wei)(wei)圭(gui)臬(nie)，知(zhi)道(dao)這本書隱藏著“奪天地造化之功，盜(dao)四時生(sheng)成(cheng)之務”的(de)(de)仙方，竭力在外丹(dan)(dan)(dan)黃(huang)(huang)白(bai)術(shu)中(zhong)(zhong)應(ying)用它(ta)。今本《周(zhou)易參(can)同契(qi)》，大(da)致保存了(le)唐(tang)(tang)代本子的(de)(de)風(feng)貌，而《道(dao)藏》中(zhong)(zhong)所收“容(rong)”字(zi)號無(wu)名氏注本和陰長生(sheng)注本實即(ji)出(chu)于唐(tang)(tang)代。
此書由(you)漢末魏伯陽、青州(zhou)徐從(cong)事、淳于(yu)叔(shu)通三人相(xiang)繼著述而成(cheng)(cheng)，由(you)于(yu)人元(yuan)丹(dan)法(fa)(fa)陰(yin)陽交感之術最秘的(de)(de)(de)是“火候(hou)(hou)”，而《參(can)同(tong)(tong)契》恰是以(yi)(yi)外丹(dan)燒(shao)煉(lian)來(lai)隱喻(yu)其火候(hou)(hou)的(de)(de)(de)。這(zhe)樣(yang)，唐代(dai)外丹(dan)師很容易(yi)將《參(can)同(tong)(tong)契》中(zhong)關(guan)于(yu)爻象的(de)(de)(de)論述比附外丹(dan)燒(shao)煉(lian)的(de)(de)(de)爐(lu)火程(cheng)序(xu);形(xing)成(cheng)(cheng)用(yong)火喻(yu)交象的(de)(de)(de)直(zhi)符理(li)論。唐代(dai)道(dao)士(shi)(shi)柳泌(mi)惑于(yu)《參(can)同(tong)(tong)契》的(de)(de)(de)龍虎鉛汞(gong)(gong)之說，對《參(can)同(tong)(tong)契》中(zhong)“以(yi)(yi)金(jin)為堤防，水入乃優游”句望文生義，形(xing)成(cheng)(cheng)所(suo)謂鉛汞(gong)(gong)派的(de)(de)(de)柳泌(mi)丹(dan)法(fa)(fa)。據(ju)韓愈《故(gu)太學博士(shi)(shi)李(li)君(jun)墓(mu)志銘》，“其法(fa)(fa)以(yi)(yi)鉛滿一(yi)鼎(ding)，按(an)中(zhong)為空(kong)，實(shi)以(yi)(yi)水銀(yin)，蓋封四際，燒(shao)為丹(dan)砂(sha)云(yun)”。這(zhe)樣(yang)，以(yi)(yi)鉛汞(gong)(gong)說解(jie)《參(can)同(tong)(tong)契》的(de)(de)(de)道(dao)士(shi)(shi)便制(zhi)成(cheng)(cheng)氧(yang)化(hua)汞(gong)(gong)(HgO)和氧(yang)化(hua)鉛(PbO)的(de)(de)(de)混合(he)物，以(yi)(yi)硫(liu)汞(gong)(gong)說解(jie)《參(can)同(tong)(tong)契》的(de)(de)(de)道(dao)士(shi)(shi)則直(zhi)接以(yi)(yi)“硫(liu)黃(huang)燒(shao)豫(yu)章(zhang)，泥汞(gong)(gong)相(xiang)煉(lian)冶”，用(yong)硫(liu)和水銀(yin)制(zhi)造硫(liu)化(hua)汞(gong)(gong)(HgS)。
盡(jin)管(guan)唐代(dai)外(wai)丹(dan)(dan)師(shi)依照《參同(tong)(tong)契(qi)》的(de)(de)文(wen)句進行過各種煉丹(dan)(dan)實驗(yan)，他(ta)們千方百計(ji)從《參同(tong)(tong)契(qi)》中探(tan)索制(zhi)(zhi)造(zao)某種服后可(ke)以白日升天、不(bu)老(lao)不(bu)死的(de)(de)神丹(dan)(dan)的(de)(de)可(ke)能性，結果都役有獲得成(cheng)功。夢寐以求服丹(dan)(dan)成(cheng)仙的(de)(de)王公貴族和道士們為此付出了生命的(de)(de)代(dai)價，雖然直至近世還(huan)有人為揭(jie)開(kai)外(wai)丹(dan)(dan)學之秘而奮斗(dou)不(bu)息，可(ke)是唐代(dai)服丹(dan)(dan)致死的(de)(de)大量事實終(zhong)于使繁(fan)榮至極(ji)的(de)(de)外(wai)丹(dan)(dan)黃白術(shu)迅速敗落下(xia)去(qu)。人們開(kai)始懷疑(yi)，道士們按《參同(tong)(tong)契(qi)》制(zhi)(zhi)造(zao)的(de)(de)仙丹(dan)(dan)為何服而無驗(yan)?《參同(tong)(tong)契(qi)》中隱藏的(de)(de)返老(lao)還(huan)童的(de)(de)仙術(shu)難(nan)道是外(wai)丹(dan)(dan)黃白之物嗎(ma)?
早在南北朝時期，內丹仙學已在神仙道教中傳開。隋唐道士蘇元朗、司馬承禎、孫思逸、劉知古、吳筠、羅公遠、葉法善、張果、陶植、羊參微等，都對內丹仙學有所發展并留下一些內丹著作。特別是唐末五代以來，以內丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學的主流。著名內丹學家鐘離權、呂洞賓、崔希范、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張(zhang)伯端等以內(nei)丹(dan)仙(xian)學(xue)度人(ren)，奉《周易參同契》為丹(dan)經之(zhi)祖(zu)，《參同契》作為仙(xian)家修煉秘典的價值被社會所公(gong)認。當時內(nei)丹(dan)仙(xian)學(xue)已發(fa)展到爐(lu)火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內(nei)丹(dan)門派皆遠溯黃(huang)帝、彭(peng)祖(zu)、王喬、赤松(song)，依(yi)托老子。
一派自稱傳自關尹子(唐代封文始真人)，故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫(漢代人)，故稱少陽派。文始派以虛無為本，以養性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養陰陽，以有為法而至于無為法，分(fen)煉(lian)精化(hua)氣、煉(lian)氣化(hua)神(shen)、煉(lian)神(shen)還虛諸步驟，次第(di)分(fen)明，門派(pai)繁衍甚(shen)廣(guang)。
自唐末五代以來，少陽派有鐘離權、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，歷經宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內丹仙學中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創三豐派(又稱隱仙派)，既不(bu)執于有為，又不(bu)執于無為，于陰(yin)陽栽(zai)接(jie)中(zhong)創一(yi)清(qing)凈(jing)法門(men)，兼(jian)具(ju)南宗和北宗的特點(dian)。這些眾多的門(men)派(pai)，從功(gong)法上講，略分三類，其(qi)一(yi)是(shi)陰(yin)陽雙(shuang)修的栽(zai)接(jie)法門(men)，其(qi)二(er)是(shi)清(qing)凈(jing)孤修的靜坐法門(men)，其(qi)三是(shi)陰(yin)陽栽(zai)接(jie)派(pai)和清(qing)凈(jing)孤修派(pai)的結合體(ti)。
《參同(tong)契(qi)》所傳內丹(dan)仙學的功(gong)法，以(yi)男女雙(shuang)修的陰陽栽(zai)接之術最(zui)為(wei)正宗。唐(tang)末五代以(yi)來(lai)，直接從《周易參同(tong)契(qi)》衍化出來(lai)的丹(dan)經，以(yi)《入藥(yao)鏡(jing)》、《悟真篇(pian)》、《敲爻(yao)歌(ge)》、《無根樹》較為(wei)著名，而這些丹(dan)經實(shi)際上(shang)都是講(jiang)男女雙(shuang)修的陰陽派功(gong)夫(fu)的。
陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)雙(shuang)(shuang)修(xiu)功夫(fu)以南宗(zong)為代表，由(you)張(zhang)(zhang)伯(bo)端得呂洞(dong)賓(bin)丹訣(jue)真傳，大(da)(da)開法(fa)門，傳石泰(tai)、薛道光(guang)、劉永年、翁葆光(guang)、陸彥孚(fu)、戴同(tong)(tong)甫、陸子野(ye)、甄(zhen)九映、陶(tao)素耜、仇兆鰲、傅金銓等人。其實北宗(zong)馬玉(yu)、宋德方、李雙(shuang)(shuang)玉(yu)、張(zhang)(zhang)紫陽(yang)(yang)(yang)、趙友欽(qin)、陳致虛一脈，也是(shi)男(nan)女(nv)雙(shuang)(shuang)修(xiu)功法(fa)。另有陸潛虛所(suo)創東派(pai)，李涵虛所(suo)開西派(pai)，皆是(shi)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)功夫(fu)。男(nan)女(nv)雙(shuang)(shuang)修(xiu)、陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)栽接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)丹法(fa)又號(hao)人元大(da)(da)丹，是(shi)借《周易(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱語逐代秘(mi)傳下來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，張(zhang)(zhang)伯(bo)端的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《悟真篇》就是(shi)一本全面闡述《參(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)》功法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書。《參(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)》云：“物無陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)，違天背元，牝雞(ji)自卵，其雛不全”，說明(ming)男(nan)女(nv)雙(shuang)(shuang)修(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)功夫(fu)是(shi)符合大(da)(da)自然本身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《參(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)》中還有“同(tong)(tong)類(lei)易(yi)施功，非種難(nan)為巧”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，說明(ming)人元大(da)(da)丹須用“竹破竹補(bu)，人破人補(bu)”之理，以同(tong)(tong)類(lei)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(即男(nan)女(nv))感(gan)應奏效。
這(zhe)種(zhong)功(gong)(gong)法(fa)是從樹(shu)(shu)木(mu)的栽接術悟(wu)出(chu)來的，正如(ru)《無根樹(shu)(shu)詞》所云(yun)：“無根樹(shu)(shu)，花正微，樹(shu)(shu)老(lao)(lao)將枯(ku)接嫩枝。梅寄柳，桑(sang)接梨，人老(lao)(lao)原來有(you)藥(yao)醫(yi)。自(zi)古神仙栽接法(fa)，傳與修(xiu)真(zhen)作(zuo)樣兒”。此類功(gong)(gong)法(fa)須借用鼎爐琴劍、伴侶黃(huang)婆、龍(long)虎并用、火藥(yao)俱全，方能以(yi)人補人，以(yi)命接命，采取同類坎中(zhong)真(zhen)陽，達(da)到返(fan)老(lao)(lao)還童的目(mu)的，有(you)立竿見影之(zhi)效(xiao)。《悟(wu)真(zhen)篇(pian)》云(yun)：“陽里陰精質不剛，獨修(xiu)一物轉羸(lei)尪”，“休施(shi)巧偽為(wei)功(gong)(gong)力，認取他家不死方。鼎內旋添延命酒(jiu)，壺中(zhong)收取返(fan)魂漿(jiang)”，將《參(can)同契》中(zhong)這(zhe)一功(gong)(gong)法(fa)披露給世人，自(zi)宋代以(yi)來，修(xiu)之(zhi)者(zhe)眾而成功(gong)(gong)者(zhe)少，蓋不得法(fa)訣故(gu)也。
金元以來，王重陽創立全真道(dao)，將(jiang)內丹(dan)仙學與佛(fo)教禪(chan)宗相(xiang)融，以清(qing)凈(jing)孤(gu)修功法(fa)傳(chuan)道(dao)度人(ren)。清(qing)凈(jing)孤(gu)修之術(shu)亦為王喬、赤(chi)松(song)之真傳(chuan)，古(gu)稱行炁之術(shu)，它和男女雙修的(de)合(he)炁之術(shu)本(ben)來相(xiang)互(hu)承接，僅(jin)是步驟(zou)不同(tong)，在功理上并無分(fen)歧。此術(shu)蓋由古(gu)人(ren)受恒溫動物(如熊)的(de)冬(dong)眠現象啟發而來。清(qing)凈(jing)功夫在“采大(da)藥”時有“大(da)死(si)七日”之景(jing)，此時人(ren)的(de)基礎代(dai)謝率降到最低點，有如冬(dong)眠，仙家稱“若要人(ren)不死(si)，須是死(si)過人(ren)”，認為經此冬(dong)眠階(jie)段，便(bian)可(ke)超脫生死(si)了。
另(ling)外(wai)，內丹(dan)家還留心于蛇的蛻(tui)皮現(xian)象，想通過修(xiu)煉象節(jie)肢動物和爬行動物蛻(tui)皮那樣(yang)脫(tuo)胎換骨(gu)，得(de)道成(cheng)仙。因之(zhi)(zhi)，清凈丹(dan)法在得(de)大藥時(shi)有(you)丹(dan)田火熾、兩腎湯煎、眼吐(tu)金光、耳(er)后(hou)(hou)生(sheng)風、腦(nao)后(hou)(hou)鷲鳴、身涌(yong)鼻搐(chu)等“六根震動”之(zhi)(zhi)景，便被(bei)視為(wei)脫(tuo)胎換骨(gu)的征兆。這種功法能在開(kai)發(fa)元意(yi)識的過程(cheng)中產生(sheng)頓悟現(xian)象，故不但與禪宗功夫有(you)異曲同工之(zhi)(zhi)妙，且可(ke)得(de)神炁交媾、性命雙(shuang)修(xiu)、結胎成(cheng)丹(dan)的效(xiao)果(guo)。
然而自宋代(dai)(dai)以來(lai)，程朱理學在(zai)意識形態領域占據主導地(di)位，封(feng)建禮教(jiao)對人(ren)(ren)民的(de)(de)束縛越(yue)來(lai)越(yue)嚴，男女(nv)雙(shuang)修(xiu)(xiu)派的(de)(de)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)栽(zai)接(jie)功(gong)(gong)夫(fu)漸被社(she)會輿論所不容(rong)。這時，清(qing)凈派的(de)(de)傳人(ren)(ren)日(ri)益同陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)派對立起(qi)來(lai)，斥(chi)男女(nv)雙(shuang)修(xiu)(xiu)為(wei)傷風敗俗的(de)(de)邪道(dao)(dao)，斥(chi)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)栽(zai)接(jie)術為(wei)舍(she)己求人(ren)(ren)，并以清(qing)凈派的(de)(de)功(gong)(gong)法(fa)重(zhong)新注釋了(le)《參同契》和《悟真(zhen)篇》。特(te)別是清(qing)代(dai)(dai)以來(lai)，全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)中的(de)(de)龍門派極為(wei)興(xing)盛，佛教(jiao)禪宗中的(de)(de)臨濟宗亦(yi)興(xing)旺起(qi)來(lai)，有“臨濟、龍門半天下”之說。龍門派為(wei)王(wang)重(zhong)陽(yang)(yang)之徒邱處機(ji)所創，他十九(jiu)歲(sui)出家(jia)，二(er)十六歲(sui)從王(wang)重(zhong)陽(yang)(yang)、馬丹陽(yang)(yang)學道(dao)(dao)，年(nian)正少壯，不必象老年(nian)人(ren)(ren)那樣靠(kao)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)栽(zai)接(jie)搭橋鋪路(lu)，完全(quan)靠(kao)孤修(xiu)(xiu)自證的(de)(de)清(qing)凈丹法(fa)成道(dao)(dao)。
而后伍(wu)(wu)沖虛和柳(liu)華陽(yang)開(kai)伍(wu)(wu)柳(liu)派(pai)(pai)丹(dan)(dan)(dan)法，著《天仙(xian)正理直論》、《仙(xian)佛(fo)合宗語錄》、《金仙(xian)證論》、《慧命經(jing)》，為(wei)合會(hui)禪宗的清(qing)凈功夫，在(zai)社(she)會(hui)上流傳甚廣，遂使清(qing)凈孤修(xiu)派(pai)(pai)的丹(dan)(dan)(dan)法在(zai)社(she)會(hui)輿(yu)論上壓倒陰陽(yang)雙(shuang)修(xiu)派(pai)(pai)，成為(wei)內丹(dan)(dan)(dan)仙(xian)學(xue)的主流派(pai)(pai)。清(qing)凈派(pai)(pai)亦(yi)奉《參(can)同契(qi)》、《悟真篇》為(wei)祖經(jing)，但(dan)給以(yi)清(qing)凈功法的解釋(shi)，同時對《入(ru)藥鏡》、《無根樹詞》、《敲爻歌(ge)》等丹(dan)(dan)(dan)經(jing)也重(zhong)新作了解釋(shi)。這(zhe)(zhe)(zhe)些丹(dan)(dan)(dan)經(jing)，例(li)如《入(ru)藥鏡》，在(zai)明代(dai)收入(ru)《道(dao)藏》時作了刪節，再(zai)加上許多年(nian)來各派(pai)(pai)丹(dan)(dan)(dan)家都以(yi)自己的觀點注釋(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)些書，使現(xian)在(zai)局外(wai)人很(hen)少能知(zhi)道(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)些丹(dan)(dan)(dan)經(jing)的真面目了。
然(ran)而(er)，清(qing)凈功法不(bu)用彼家(jia)外鼎，不(bu)靠金錢權勢，亦(yi)有其獨到之(zhi)處。清(qing)凈丹法牢牢抓住“人能常清(qing)凈，天地(di)悉皆歸(gui)”之(zhi)旨(zhi)，以(yi)“靜(jing)極則(ze)陽生”為(wei)成功關(guan)鍵(jian)，以(yi)“回(hui)光返照”為(wei)宗門(men)真訣(jue)，直(zhi)至神歸(gui)氣復，三花聚頂，五氣朝元，亦(yi)非等閑之(zhi)輩所(suo)能修得!
古之(zhi)仙學(xue)(xue)大師，如(ru)魏(wei)伯(bo)陽(yang)、呂洞(dong)賓(bin)、陳摶(tuan)、張伯(bo)端、王(wang)重(zhong)陽(yang)、張三豐諸人，都是既(ji)懂外丹(dan)學(xue)(xue)，又通(tong)內丹(dan)學(xue)(xue)，既(ji)知陰陽(yang)雙修丹(dan)訣，又明清凈孤修之(zhi)術，故(gu)他(ta)們(men)的(de)(de)著(zhu)作，實是對(dui)三元丹(dan)法融匯貫(guan)通(tong)的(de)(de)。因之(zhi)，我們(men)對(dui)古代丹(dan)家關于《參同(tong)契》的(de)(de)各(ge)類(lei)注(zhu)本，應當慎之(zhi)又慎，要認真發掘其(qi)中隱藏的(de)(de)丹(dan)訣，而不應輕作否定之(zhi)論。
三、《參(can)同(tong)契》的(de)(de)(de)人(ren)元(yuan)大丹揭(jie)秘《參(can)同(tong)契》云(yun)：“惟斯之妙(miao)術(shu)(shu)兮，審諦不誑語。傳于(yu)億代后兮，昭然而可考”。這(zhe)些話(hua)說明《參(can)同(tong)契》的(de)(de)(de)作者(zhe)確實(shi)認為自己得(de)到了一種千圣不傳的(de)(de)(de)妙(miao)術(shu)(shu)。這(zhe)種妙(miao)術(shu)(shu)僅能傳于(yu)“賢者(zhe)”，得(de)到此(ci)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)人(ren)可以“御白鶴(he)兮駕(jia)龍鱗，游太虛(xu)兮謁(ye)仙(xian)君，受圖箓兮號(hao)真人(ren)”。這(zhe)就是(shi)說，《周易(yi)參(can)同(tong)契》實(shi)際上是(shi)一本研究(jiu)如(ru)何長(chang)生(sheng)久視、得(de)道(dao)(dao)成仙(xian)的(de)(de)(de)學術(shu)(shu)專著，它是(shi)古代神仙(xian)家(jia)、秦(qin)漢(han)方仙(xian)道(dao)(dao)、黃(huang)老道(dao)(dao)的(de)(de)(de)學者(zhe)們為同(tong)死亡作斗(dou)爭長(chang)期積累的(de)(de)(de)理論(lun)和(he)方技的(de)(de)(de)總結，其中隱藏著可以返(fan)老還童的(de)(de)(de)妙(miao)術(shu)(shu)。這(zhe)種妙(miao)術(shu)(shu)自然不出仙(xian)學的(de)(de)(de)范疇，包括外丹學和(he)內(nei)丹學，但其核心部分應該是(shi)人(ren)元(yuan)大丹的(de)(de)(de)同(tong)類陰陽交感之術(shu)(shu)。
這種男女陰陽合炁的(de)秘(mi)術，起源于遠古氏族(zu)社會(hui)的(de)生(sheng)殖崇拜(bai)，后來(lai)被房中家、神仙(xian)(xian)家、醫家等經過(guo)上千年的(de)摸索，至秦漢(han)間已發(fa)展成熟，在(zai)方仙(xian)(xian)道及以后的(de)黃老道中秘(mi)傳(chuan)。例如馬王堆漢(han)墓(mu)出(chu)土(tu)的(de)竹簡《十問》、《合陰陽》、《天下至道談(tan)》，便反映出(chu)當時這種秘(mi)術已達(da)到相當高的(de)水平(ping)，且(qie)在(zai)秦漢(han)時期就被視為長生(sheng)妙道倍受重視。
東(dong)漢時黃老道(dao)(dao)興盛，曹(cao)操招致的方(fang)士(shi)左(zuo)慈、甘始、東(dong)郭延(yan)年等既精通(tong)男女合炁之(zhi)術(shu)，魏伯(bo)陽、徐(xu)從(cong)事、淳(chun)于叔通(tong)等秘傳此(ci)術(shu)亦無足怪。黃老道(dao)(dao)中的神(shen)仙家將此(ci)術(shu)作為得道(dao)(dao)成仙的階梯，可以在(zai)(zai)魏晉時葛洪的《抱樸子(zi)內(nei)(nei)篇》中找到(dao)證(zheng)據(ju)。據(ju)《內(nei)(nei)篇。微旨》記載：或曰：“竊聞求生之(zhi)道(dao)(dao)，當(dang)知二山(shan)(shan)，不審此(ci)山(shan)(shan)，為何所在(zai)(zai)，愿垂(chui)告悟，以祛其惑”。抱樸子(zi)曰：“有之(zhi)，非華、霍也(ye)，非嵩、岱也(ye)。
夫太元之(zhi)山(shan)，難(nan)知易求，不天不地，不沉不浮，絕險(xian)綿邈，崔巍崎嶇，和(he)氣(qi)氤氳(yun)，神意并(bing)游(you)，玉井泓邃，灌(guan)溉匪休，百二十官，曹府相由，離坎列(lie)位，玄芝萬株，絳樹特生，其寶(bao)皆殊，金玉磋(cuo)峨(e)，醴泉出隅，還年之(zhi)士，抱其清流，子(zi)能修之(zhi)，喬、松(song)可儔，此一山(shan)也(ye)。長(chang)谷(gu)之(zhi)山(shan)，杳(yao)杳(yao)巍巍，玄氣(qi)飄飄，玉液霏(fei)霏(fei)，金池紫房，在乎其隈，愚人妄(wang)往，至皆死歸，有道之(zhi)士，登之(zhi)不衰，采服黃精(jing)，以(yi)致天飛，此二山(shan)也(ye)。皆古賢之(zhi)所(suo)秘，子(zi)精(jing)思之(zhi)。”
人們不難看出，魏晉時神(shen)仙(xian)道教中秘傳的(de)(de)(de)(de)古圣(sheng)所留“二山求(qiu)生之(zhi)(zhi)道”和宋明間道教中的(de)(de)(de)(de)“三峰(feng)采戰(zhan)之(zhi)(zhi)術(shu)(shu)”是(shi)有某(mou)種若明若暗的(de)(de)(de)(de)聯系的(de)(de)(de)(de)。同時，人們還(huan)可看出，《參同契(qi)》記載長(chang)生秘術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)字和《抱(bao)樸子》中這段秘傳求(qiu)生之(zhi)(zhi)道的(de)(de)(de)(de)文(wen)字在(zai)風(feng)格上也(ye)是(shi)相類的(de)(de)(de)(de)。葛洪之(zhi)(zhi)術(shu)(shu)傳自漢末左慈，魏伯陽之(zhi)(zhi)學(xue)則和陰長(chang)生、徐從事、淳于叔通相關，二者雖然(ran)師承(cheng)不同，但(dan)文(wen)化背景卻(que)是(shi)一致的(de)(de)(de)(de)。
《內篇(pian)。微(wei)旨》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)二山求生之道實際上就是《參同(tong)契(qi)》中(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)傳男(nan)(nan)女(nv)陰陽(yang)(yang)交(jiao)感的(de)秘術(shu)(shu)。《參同(tong)契(qi)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)秘術(shu)(shu)和馬王堆漢墓(mu)竹簡《天下至(zhi)(zhi)道談》更(geng)有承襲關(guan)系，這種男(nan)(nan)女(nv)合炁之術(shu)(shu)早在(zai)漢初(chu)就被視為“天下至(zhi)(zhi)道”了。男(nan)(nan)女(nv)交(jiao)感合炁之術(shu)(shu)在(zai)漢魏(wei)間(jian)是極端(duan)秘密的(de)，只能(neng)借隱語記于竹帛，靠口(kou)訣秘傳。葛洪(hong)說：“此法乃真人口(kou)口(kou)相傳，本(ben)不(bu)書也(ye)”。“玄素、子都(dou)、容成(cheng)公、彭祖之屬，蓋載其粗事，終不(bu)以至(zhi)(zhi)要(yao)者(zhe)著于紙上者(zhe)也(ye)”。(《內篇(pian)。釋滯》)這和魏(wei)伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)“竊為賢者(zhe)談，曷敢輕為書”的(de)語氣也(ye)是一樣的(de)。不(bu)難看出(chu)，葛洪(hong)在(zai)《內篇(pian)。微(wei)旨》中(zhong)(zhong)(zhong)和魏(wei)伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)在(zai)《參同(tong)契(qi)》中(zhong)(zhong)(zhong)記載的(de)是同(tong)一回事。但(dan)須指出(chu)，在(zai)魏(wei)伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)、葛洪(hong)等神仙(xian)道士(shi)眼(yan)中(zhong)(zhong)(zhong)，這種男(nan)(nan)女(nv)陰陽(yang)(yang)交(jiao)感合炁之術(shu)(shu)是比房中(zhong)(zhong)(zhong)術(shu)(shu)高一個層次的(de)仙(xian)術(shu)(shu)，二者(zhe)功法不(bu)同(tong)，效果也(ye)不(bu)同(tong)。
直到唐末五代以后，《參(can)同契(qi)》的這套功法流(liu)傳于世(shi)，道(dao)(dao)(dao)士們(men)仍(reng)將(jiang)它(ta)和(he)房(fang)中術(shu)(shu)截然區分。《悟真篇》也認為(wei)男(nan)女雙修的人元大(da)丹(dan)(dan)是(shi)仙(xian)道(dao)(dao)(dao)正途，是(shi)不(bu)(bu)犯淫的，而(er)(er)房(fang)中術(shu)(shu)及(ji)三峰(feng)采戰(zhan)的泥水(shui)丹(dan)(dan)法則(ze)被斥(chi)為(wei)犯淫的邪(xie)術(shu)(shu)。實(shi)際上(shang)男(nan)女雙修的陰陽派人元大(da)丹(dan)(dan)用(yong)先天(tian)不(bu)(bu)用(yong)后天(tian)，用(yong)炁不(bu)(bu)用(yong)質(zhi)，確有(you)(you)返(fan)老還童的奇效。房(fang)中術(shu)(shu)等卻僅是(shi)調節(jie)男(nan)女性(xing)生活的技術(shu)(shu)，有(you)(you)治療性(xing)功能(neng)疾病(bing)和(he)保健作用(yong)，弄不(bu)(bu)好則(ze)會淫亂傷生，和(he)陰陽合炁的內(nei)丹(dan)(dan)仙(xian)術(shu)(shu)是(shi)不(bu)(bu)能(neng)同日而(er)(er)語的。因之，陰陽丹(dan)(dan)法和(he)房(fang)中術(shu)(shu)雖有(you)(you)本質(zhi)的聯系(xi)，但內(nei)丹(dan)(dan)家(jia)將(jiang)二者對立起來，也是(shi)有(you)(you)道(dao)(dao)(dao)理的。何況中國社會的道(dao)(dao)(dao)德(de)觀念歷(li)來以禮教為(wei)基石，內(nei)丹(dan)(dan)家(jia)為(wei)了在社會上(shang)立足也不(bu)(bu)得不(bu)(bu)這樣做。
《參同契》中批評“陰道厭九一”;《抱樸(pu)子(zi)內篇》將“玄(xuan)素諭(yu)之水火”，《悟真(zhen)篇》也告(gao)誡人們“不(bu)(bu)會鉆研莫強(qiang)攻”，“恐喪吾家(jia)無價珍”，《無根樹詞(ci)》也講“不(bu)(bu)斷葷腥(xing)不(bu)(bu)犯淫(yin)，犯淫(yin)喪失長生(sheng)寶”，實不(bu)(bu)過是怕修道者“急水灘(tan)頭挽不(bu)(bu)住船”，心(xin)生(sheng)淫(yin)念而射精(jing)，走“順(shun)而生(sheng)人”的路子(zi)。“順(shun)則生(sheng)人，逆(ni)則成仙”，是內丹(dan)學一條基本原理(li)，丹(dan)家(jia)用逆(ni)不(bu)(bu)用順(shun)，這(zhe)也是陰陽派人元大(da)丹(dan)同房中術的根本區別。
在人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)社會中，生(sheng)(sheng)和死(si)無疑是人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)問題(ti)的(de)(de)核心(xin)，它也是一(yi)切宗(zong)教(jiao)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)淵藪。人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)性生(sheng)(sheng)活既聯系著生(sheng)(sheng)，又(you)聯系著死(si)，它也是人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)最(zui)(zui)神秘的(de)(de)問題(ti)，同樣被各(ge)類(lei)(lei)(lei)宗(zong)教(jiao)所關心(xin)。宗(zong)教(jiao)的(de)(de)修(xiu)持活動大(da)多是對生(sheng)(sheng)和死(si)的(de)(de)體驗(yan)，當然也不可(ke)能回避(bi)對性生(sheng)(sheng)活的(de)(de)研究。宗(zong)教(jiao)家(jia)為了取(qu)得(de)同神靈(ling)交通的(de)(de)神秘體驗(yan)，都要實施某種(zhong)自(zi)我修(xiu)持的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)體工程，以改(gai)變自(zi)己(ji)的(de)(de)身心(xin)狀態(tai)。有跡(ji)象表(biao)明，三大(da)世界(jie)宗(zong)教(jiao)(基督(du)教(jiao)、佛教(jiao)、伊(yi)斯(si)蘭教(jiao))都有白己(ji)的(de)(de)修(xiu)持功夫，而這種(zhong)修(xiu)持功夫的(de)(de)最(zui)(zui)上乘(cheng)卻總要傳(chuan)授一(yi)些(xie)男女(nv)雙修(xiu)的(de)(de)秘術(shu)。
天下(xia)事(shi)常常“殊途而(er)同(tong)(tong)歸，百慮而(er)一致”，既(ji)然男女合(he)炁(qi)之術(shu)屬于(yu)人體工程的(de)(de)(de)最上乘(cheng)，世界(jie)上各(ge)種不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教家又都追求(qiu)人體修持的(de)(de)(de)高層(ceng)次(ci)，那么他們不(bu)約(yue)而(er)同(tong)(tong)地接觸到男女合(he)炁(qi)之術(shu)就有某種必然性(xing)。陳櫻寧先(xian)生曾經調查(cha)過(guo)世界(jie)上主(zhu)要宗(zong)(zong)教中(zhong)秘(mi)傳(chuan)男女合(he)炁(qi)之術(shu)的(de)(de)(de)事(shi)實，發現不(bu)同(tong)(tong)宗(zong)(zong)教功(gong)法高低不(bu)同(tong)(tong)，伊斯(si)蘭(lan)教秘(mi)傳(chuan)功(gong)法類似于(yu)中(zhong)國房中(zhong)術(shu)的(de)(de)(de)水(shui)平(ping)，藏(zang)傳(chuan)佛教密(mi)(mi)宗(zong)(zong)功(gong)法及(ji)瑜伽功(gong)夫(fu)層(ceng)次(ci)較高，但都沒(mei)有中(zhong)國道(dao)教中(zhong)人元大丹(dan)(dan)的(de)(de)(de)雙修功(gong)夫(fu)精巧絕妙。筆者(zhe)在出訪比利(li)時(shi)期間曾發現美(mei)國紐約(yue)1979年出版(ban)的(de)(de)(de)《性(xing)秘(mi)密(mi)(mi)——銷(xiao)魂之丹(dan)(dan)》一書，其(qi)中(zhong)介紹了世界(jie)上一些主(zhu)要民族和宗(zong)(zong)教中(zhong)有關性(xing)的(de)(de)(de)秘(mi)密(mi)(mi)功(gong)夫(fu)。
從所(suo)(suo)介紹的(de)(de)(de)印度人、阿拉伯人、歐美等西(xi)方民族及中(zhong)國(guo)古代的(de)(de)(de)房中(zhong)秘戲圖譜看，確實(shi)都比(bi)中(zhong)國(guo)男(nan)(nan)女(nv)雙(shuang)修(xiu)的(de)(de)(de)陰(yin)陽派人元大丹低(di)一(yi)(yi)個層次。各(ge)類宗教(jiao)中(zhong)所(suo)(suo)傳的(de)(de)(de)男(nan)(nan)女(nv)合(he)炁之術(shu)極為秘密，往(wang)往(wang)被(bei)當(dang)成最上層的(de)(de)(de)高功夫師傳法的(de)(de)(de)手段，對教(jiao)內的(de)(de)(de)多數信徒守口如瓶(ping)，對教(jiao)外的(de)(de)(de)人更(geng)是(shi)矢(shi)口否認。中(zhong)國(guo)社會(hui)的(de)(de)(de)禮教(jiao)講(jiang)“萬(wan)惡以(yi)淫為首”，中(zhong)國(guo)化(hua)的(de)(de)(de)佛教(jiao)更(geng)是(shi)將犯淫作為大戒予(yu)以(yi)禁絕，一(yi)(yi)般佛教(jiao)徒及教(jiao)外弟子怎么也不(bu)會(hui)相信佛教(jiao)中(zhong)有(you)男(nan)(nan)女(nv)合(he)炁之術(shu)。然而(er)佛教(jiao)高僧(seng)鳩摩羅什(shen)的(de)(de)(de)傳記(ji)中(zhong)有(you)向姚秦皇帝索要(yao)宮(gong)女(nv)的(de)(de)(de)記(ji)載，六(liu)祖《壇經(jing)》中(zhong)也有(you)“有(you)情來(lai)下(xia)種(zhong)”的(de)(de)(de)說法。這種(zhong)佛教(jiao)中(zhong)“不(bu)可說，不(bu)可說”的(de)(de)(de)秘密，一(yi)(yi)經(jing)有(you)道高僧(seng)點化(hua)，修(xiu)持(chi)者自會(hui)恍然大悟。《悟真篇》中(zhong)“須知大隱居塵市(shi)，何(he)必深山守靜孤”的(de)(de)(de)話和佛陀在雪山苦行六(liu)年一(yi)(yi)無(wu)所(suo)(suo)獲的(de)(de)(de)體會(hui)不(bu)謀而(er)合(he)，足見(jian)修(xiu)道是(shi)樂不(bu)是(shi)苦。
就連佛經中“空即是色，色即是空”的“空”字也可以點破為“穴下之工”，那些牧女喂乳、降服情魔、龍女獻寶、五戒禪師思紅蓮的佛教故事就更別有深意了。至于密宗喇嘛的參歡喜禪，修雙身法，則是不言自明。這真是“得了手，閉了口”，“翻個筋斗，菩薩出現”。至于道經中的這類暗示性的語言則更多。《道德經》云：“上士聞(wen)道(dao)(dao)(dao)，勤(qin)而(er)(er)行(xing)之，中(zhong)士聞(wen)道(dao)(dao)(dao)，若存若亡，下士聞(wen)道(dao)(dao)(dao)，大笑之，不(bu)笑不(bu)足(zu)以為道(dao)(dao)(dao)”。因而(er)(er)《葫蘆(lu)歌》等道(dao)(dao)(dao)書中(zhong)便有“道(dao)(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao)(dao)，非常(chang)道(dao)(dao)(dao)，說著臟，行(xing)著妙”之類的歌訣。
其他如(ru)“西(xi)方酒，北地花(hua)(hua)”，“花(hua)(hua)街柳巷覓真人(ren)(ren)(ren)”，“時(shi)人(ren)(ren)(ren)不(bu)達花(hua)(hua)中(zhong)理，一(yi)訣(jue)天機值萬金(jin)(jin)”，“神仙不(bu)肯分明(ming)(ming)說(shuo)，說(shuo)與分明(ming)(ming)笑煞人(ren)(ren)(ren)”，都無非是(shi)“勸君(jun)窮取生身(shen)(shen)處”，和高僧問你(ni)“身(shen)(shen)從(cong)何(he)處來”的禪(chan)機有(you)異曲同工(gong)之妙(miao)。佛說(shuo)“吾有(you)一(yi)寶(bao)，秘(mi)在形山，諸(zhu)人(ren)(ren)(ren)還識得么?”唐僧取經，不(bu)入無底洞(dong)，不(bu)經女(nv)兒(er)國(guo)，就到不(bu)了西(xi)天。《金(jin)(jin)火丹訣(jue)》有(you)云：“孤修一(yi)物(wu)丹難結，丹結還須妙(miao)處詳(xiang)，試問諸(zhu)君(jun)肯信否(fou)，從(cong)頭聽我講(jiang)陰陽(yang)”。“陰陽(yang)神氣本乾(qian)坤，《老子》名為玄化(hua)門，大《易》分明(ming)(ming)說(shuo)破了，學人(ren)(ren)(ren)怎不(bu)悟(wu)靈根?”人(ren)(ren)(ren)們知道，道教(jiao)文化(hua)本是(shi)三教(jiao)九流學術的總匯，其中(zhong)流傳下《周易參同契》這種著作，是(shi)不(bu)足怪的。
張伯端有(you)《讀》一(yi)文，最切(qie)合《參同契》的原義。其中云：“大丹(dan)妙用法(fa)乾(qian)坤(kun)，乾(qian)坤(kun)運兮五(wu)行分(fen)。五(wu)行順兮，常(chang)道有(you)生有(you)滅，五(wu)行逆兮，丹(dan)體(ti)常(chang)靈(ling)常(chang)存”。“百姓日用不知，圣人能究本(ben)源(yuan)。顧《易(yi)》道妙盡乾(qian)坤(kun)之理，遂托象于(yu)斯文”。
“本(ben)立(li)言以(yi)明象，既(ji)得(de)象以(yi)忘言。猶設(she)象以(yi)指意(yi)，悟(wu)其意(yi)則象捐。達者惟簡(jian)惟易，迷者愈惑愈難(nan)。故知(zhi)修真上士，讀《參(can)同契》者，不在乎(hu)泥象執文。”實(shi)際上東(dong)漢魏伯陽、徐從事、淳于叔通(tong)皆為黃老(lao)道(dao)信徒，他們(men)既(ji)精(jing)通(tong)漢代(dai)的(de)(de)(de)象數(shu)易學(xue)，又熟(shu)悉(xi)外丹(dan)黃白術(shu)(shu)(shu)(爐(lu)(lu)火(huo))。魏伯陽發現黃老(lao)道(dao)中(zhong)秘傳的(de)(de)(de)男女交感合炁的(de)(de)(de)仙術(shu)(shu)(shu)同金(jin)丹(dan)術(shu)(shu)(shu)(爐(lu)(lu)火(huo))中(zhong)鉛汞的(de)(de)(de)化(hua)學(xue)反應(ying)其理(li)相通(tong)，又符合易學(xue)的(de)(de)(de)陰陽配(pei)合之道(dao)。《易》道(dao)中(zhong)的(de)(de)(de)乾(qian)坤配(pei)合之理(li)，天道(dao)中(zhong)的(de)(de)(de)日月出(chu)(chu)沒盈虧之象，爐(lu)(lu)火(huo)燒(shao)煉中(zhong)的(de)(de)(de)鉛汞劑量五行生滅實(shi)驗，都隱(yin)藏著宇宙中(zhong)陰陽交感的(de)(de)(de)根本(ben)規(gui)律，這個規(gui)律滲透到老(lao)百姓(xing)的(de)(de)(de)日常生活中(zhong)卻不被注意(yi)，唯有圣(sheng)人才能依這個普遍規(gui)律傳出(chu)(chu)男女雙修的(de)(de)(de)仙術(shu)(shu)(shu)。
魏伯陽在(zai)《參(can)同(tong)契(qi)(qi)》中(zhong)將黃(huang)老、大(da)易(yi)、爐(lu)火三者參(can)通起(qi)來(lai)，借(jie)易(yi)學的(de)卦爻作(zuo)(zuo)符(fu)號，借(jie)爐(lu)火的(de)鉛汞(gong)為(wei)形象(xiang)，來(lai)闡述黃(huang)老道中(zhong)男女交感合炁的(de)秘術(shu)。《參(can)同(tong)契(qi)(qi)》借(jie)易(yi)卦的(de)符(fu)號和日(ri)月運(yun)行的(de)圖(tu)象(xiang)作(zuo)(zuo)理論框架，將金(jin)丹(dan)術(shu)鉛汞(gong)反應及所用劑量作(zuo)(zuo)為(wei)男女交感之術(shu)操作(zuo)(zuo)火候(hou)的(de)模(mo)型(xing)，真實的(de)仙術(shu)都(dou)沒寫在(zai)字面(mian)上，許多年無(wu)人看(kan)懂《參(can)司契(qi)(qi)》，就是被(bei)其中(zhong)易(yi)象(xiang)、龍虎、鉛汞(gong)等用來(lai)作(zuo)(zuo)比喻的(de)符(fu)號迷惑住(zhu)了。
因此(ci)(ci)張伯(bo)端說明揭開《參(can)(can)同契(qi)(qi)(qi)》謎底的鑰匙在于得象忘(wang)言，得意(yi)捐象，而(er)不(bu)可泥(ni)象執文(wen)。據劉仲宇先(xian)生考(kao)證，曾得魏(wei)伯(bo)陽(yang)(yang)秘傳的青州徐(xu)從事，就是首(shou)先(xian)對(dui)《參(can)(can)同契(qi)(qi)(qi)》“以陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)注(zhu)之(zhi)(zhi)”的(劉仲宇：《周易參(can)(can)同契(qi)(qi)(qi)》奧旨(zhi)考(kao)論，《宗教問題探索(suo)》1984年文(wen)集)，此(ci)(ci)注(zhu)宋代猶存，鄭樵《通志。藝文(wen)略》錄其書名為《陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)統略周易參(can)(can)同契(qi)(qi)(qi)》三(san)卷(juan)，題徐(xu)從事撰;又見(jian)于《道藏闕經目錄》(此(ci)(ci)目未(wei)著撰人(ren)(ren))。這個注(zhu)本，葛(ge)洪曾見(jian)到，因之(zhi)(zhi)《神仙(xian)傳。魏(wei)伯(bo)陽(yang)(yang)》云：“而(er)世之(zhi)(zhi)儒(ru)者(zhe)不(bu)知神丹之(zhi)(zhi)事，多作陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)注(zhu)之(zhi)(zhi)，殊失其旨(zhi)矣”。可見(jian)葛(ge)洪之(zhi)(zhi)前人(ren)(ren)們(men)并(bing)不(bu)懷疑《參(can)(can)同契(qi)(qi)(qi)》的主旨(zhi)是“陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)”。
其中(zhong)“陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)”二(er)字，只能和馬王(wang)堆漢墓竹簡《合(he)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)》是(shi)同(tong)一個意思，即男女合(he)氣(qi)之(zhi)術(shu)。這(zhe)是(shi)論(lun)定《參(can)(can)同(tong)契(qi)》秘術(shu)為(wei)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)派人(ren)元(yuan)大丹(dan)的(de)一個重要證據。葛洪僅信金丹(dan)術(shu)(外丹(dan))為(wei)成仙(xian)(xian)之(zhi)要，不同(tong)意以“陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)”注(zhu)(zhu)《參(can)(can)同(tong)契(qi)》。其實《參(can)(can)同(tong)契(qi)》雖重在描(miao)述(shu)人(ren)元(yuan)大丹(dan)秘術(shu)，但同(tong)時也認為(wei)這(zhe)種理論(lun)與地元(yuan)靈丹(dan)、天(tian)(tian)元(yuan)神(shen)丹(dan)相(xiang)通，因(yin)而(er)并非排(pai)斥金丹(dan)術(shu)。張伯端之(zhi)悟真丹(dan)詩，內(nei)外兼舉者凡十四章。仇兆鰲(ao)注(zhu)(zhu)云：“人(ren)元(yuan)內(nei)丹(dan)必取先天(tian)(tian)壬水。外丹(dan)地元(yuan)起(qi)手，馴致天(tian)(tian)元(yuan)服(fu)食，亦資坎中(zhong)真水，是(shi)三元(yuan)皆用壬也。”《參(can)(can)同(tong)契(qi)》的(de)理論(lun)是(shi)古代(dai)服(fu)餌、房中(zhong)、行(xing)炁(qi)三派仙(xian)(xian)術(shu)的(de)升(sheng)華，這(zhe)也是(shi)后世(shi)《參(can)(can)同(tong)契(qi)》注(zhu)(zhu)本繁多(duo)的(de)一個原因(yin)。
現(xian)在保存下來的《參同契》注本，經(jing)眼者約四十余種，其中以彭(peng)曉(xiao)、俞琰、陳顯微、陳致虛(xu)、陸(lu)西(xi)星(xing)、仇兆鰲、陶素(su)耜、劉一明(ming)、朱元(yuan)育、董(dong)德寧的注本較為著名(ming)。蓋上乘的男女雙修陰陽(yang)人(ren)元(yuan)大丹(dan)(dan)，自(zi)(zi)古口訣(jue)靠師徒秘傳(chuan)，自(zi)(zi)張三豐、陸(lu)西(xi)星(xing)而后，丹(dan)(dan)師對此(ci)種口訣(jue)多一知(zhi)半(ban)解，少(shao)有得全(quan)訣(jue)者。現(xian)代丹(dan)(dan)師更是享虛(xu)名(ming)者多，有實學者少(shao)，有些人(ren)號稱名(ming)師但非明(ming)師，有志者雖誠(cheng)心拜師四處求訣(jue)，終(zhong)被此(ci)輩刁難無法(fa)再現(xian)陰陽(yang)全(quan)訣(jue)。丹(dan)(dan)經(jing)雖云(yun)性功(gong)靠自(zi)(zi)悟，命功(gong)由師傳(chuan)，然真(zhen)師難遇，所見多是欺世盜名(ming)之徒。
近世在內丹(dan)仙(xian)學(xue)研究中(zhong)傾盡畢生精力的(de)陳(chen)櫻(ying)寧先(xian)生，為(wei)(wei)尋丹(dan)訣四處求(qiu)師(shi)(shi)(shi)，自(zi)稱“作(zuo)正式(shi)導師(shi)(shi)(shi)前后(hou)共有(you)(you)五位(wei)，北派(pai)兩位(wei)，南派(pai)一位(wei)，隱仙(xian)派(pai)一位(wei)，儒(ru)家一位(wei)”，未舉名(ming)字，這(zhe)些人是(shi)否真有(you)(you)資格做他的(de)老(lao)師(shi)(shi)(shi)也(ye)不得而(er)知。陳(chen)櫻(ying)寧先(xian)生晚年(nian)在《自(zi)傳》中(zhong)說，他為(wei)(wei)求(qiu)丹(dan)訣，“遂離開(kai)家庭，到處求(qiu)人指導。先(xian)尋訪佛(fo)教中(zhong)有(you)(you)名(ming)的(de)高僧，如九(jiu)華(hua)山月霞(xia)法師(shi)(shi)(shi)、寧波諦閑法師(shi)(shi)(shi)、天童山八指頭陀、常州冶開(kai)和尚等。
但嫌佛教(jiao)的(de)(de)(de)修(xiu)養法(fa)都偏重心性(xing)，對于肉體仍無辦法(fa)，不(bu)能達到(dao)去病延(yan)齡之目的(de)(de)(de)。因(yin)此(ci)又(you)(you)尋(xun)訪(fang)道(dao)教(jiao)中人，如蘇(su)州(zhou)穹窿山(shan)、句容縣茅(mao)山(shan)，都是(shi)香火地方(fang)，道(dao)士們不(bu)懂得(de)修(xiu)養。又(you)(you)如湖北均州(zhou)武當山(shan)、山(shan)東即墨縣嶗山(shan)，雖有少(shao)數做(zuo)修(xiu)養工夫(fu)的(de)(de)(de)人，他(ta)們所曉(xiao)得(de)方(fang)法(fa)，尚不(bu)及(ji)我，有許多問題不(bu)能回答。其(qi)他(ta)不(bu)出名的(de)(de)(de)地方(fang)，如安徽懷遠縣涂山(shan)、浙江湖州(zhou)金(jin)蓋山(shan)等處，都是(shi)空跑，并(bing)無結果。我想，這樣尋(xun)訪(fang)，白費光陰，還不(bu)如自己看書研(yan)究，因(yin)此(ci)遂下決心閱覽《道(dao)藏》”。丹家自古流傳著(zhu)“未有神仙(xian)不(bu)讀書”的(de)(de)(de)話(hua)，因(yin)此(ci)熟(shu)讀丹經，確是(shi)求得(de)內丹法(fa)訣的(de)(de)(de)一條(tiao)根(gen)本(ben)途徑。
然而(er)內(nei)丹(dan)書(shu)(shu)(shu)籍多如(ru)山(shan)積，僅《參同契》、《悟真(zhen)(zhen)篇》的(de)注(zhu)本就達數十種，其(qi)中有不少胸無(wu)(wu)實學的(de)丹(dan)師錯注(zhu)妄解之作，無(wu)(wu)人(ren)(ren)指(zhi)點，學者很難掀翻境界。清凈孤(gu)修派(pai)的(de)丹(dan)法，宋代而(er)后的(de)丹(dan)書(shu)(shu)(shu)，文字明(ming)白易曉(xiao)，其(qi)法訣(jue)(jue)大(da)多泄露殆盡。王沐先生《內(nei)丹(dan)養生功法指(zhi)要》一(yi)書(shu)(shu)(shu)，已(yi)作了初步整理。惟男(nan)女(nv)雙修的(de)陰(yin)陽派(pai)功夫，尚無(wu)(wu)丹(dan)書(shu)(shu)(shu)明(ming)言其(qi)法。幸(xing)有《參同契》、《悟真(zhen)(zhen)篇》二書(shu)(shu)(shu)，載有人(ren)(ren)元大(da)丹(dan)的(de)全訣(jue)(jue)。蓋魏伯陽、張伯端(duan)二真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)，擔心男(nan)女(nv)雙修的(de)上乘(cheng)丹(dan)法失傳(chuan)，故意將(jiang)全部法訣(jue)(jue)都隱于(yu)書(shu)(shu)(shu)中，留給后人(ren)(ren)自己索解。內(nei)丹(dan)仙學歷來不肯將(jiang)法訣(jue)(jue)著于(yu)文字，惟這兩(liang)本書(shu)(shu)(shu)是例外，然此二書(shu)(shu)(shu)是用韻(yun)文、詩(shi)、詞寫(xie)成，以龍虎、鉛汞等隱語作法象，非常人(ren)(ren)可解。《參同契》云：“思(si)之務令熟兮，反(fan)復視上下。千周(zhou)燦彬(bin)彬(bin)兮，萬遍將(jiang)可睹。
神明或告人(ren)兮，心靈忽自(zi)悟。探端(duan)索其緒兮，必(bi)得(de)其門(men)戶。天道(dao)(dao)無適莫兮，常傳(chuan)于賢者(zhe)。”這是教人(ren)千遍(bian)(bian)萬遍(bian)(bian)地(di)讀，必(bi)能摸著(zhu)門(men)戶深(shen)入進去。張伯端(duan)《浮黎鼻祖(zu)經序》亦(yi)云：“天不愛(ai)道(dao)(dao)，地(di)不愛(ai)寶，吾豈敢自(zi)私。仆體太上之(zhi)(zhi)心，欲使(shi)(shi)人(ren)人(ren)成(cheng)道(dao)(dao)，個個歸(gui)真(zhen)，以(yi)(yi)此未發之(zhi)(zhi)秘，條陳無遺(yi)。使(shi)(shi)世之(zhi)(zhi)留(liu)心性命(ming)，專心道(dao)(dao)德者(zhe)，有緣遇師，得(de)此書印證，方肯誠(cheng)心下(xia)手(shou)而為之(zhi)(zhi)，雖未面(mian)傳(chuan)，亦(yi)吾徒也!”考(kao)《參同(tong)契(qi)》、《悟真(zhen)篇》的各類(lei)注本，以(yi)(yi)陸西星的注本為最善，其次可參看仇(chou)兆鱉(bie)的《集注》本，亦(yi)不失(shi)大(da)旨。
讀者(zhe)只(zhi)要以這幾種注本深入(ru)鉆研下去，必能得到(dao)正宗的陰陽派(pai)丹(dan)訣，可以入(ru)手修煉。蓋陸(lu)(lu)長(chang)(chang)庚為東派(pai)開(kai)山祖師(shi)，曾得陰陽丹(dan)法真傳，而后(hou)李涵虛創西派(pai)丹(dan)法，直(zhi)追東派(pai)，究竟落(luo)后(hou)一(yi)程。因之(zhi)陸(lu)(lu)長(chang)(chang)庚之(zhi)《參同契(qi)(qi)口義》、《參同契(qi)(qi)測疏》，是抉破《參同契(qi)(qi)》門戶的正傳，讀者(zhe)沿著這條端緒(xu)，自能揭開(kai)這部奇書隱藏(zang)的千古之(zhi)秘。海內外博雅君子，幸(xing)留意焉!
《參同契》給了丹道一(yi)個比較系(xi)統的理論(lun)框(kuang)架，兼攝三元(yuan)而(er)立論(lun)。若執定其(qi)理論(lun)是指某一(yi)種(zhong)方(fang)法而(er)以此為正宗，當然是有失(shi)偏(pian)頗。況(kuang)且歷代對《參同》的注解就是三元(yuan)皆有。
胡的這篇(pian)文章還是(shi)(shi)很隱晦，似乎是(shi)(shi)以女子為鼎器，或者是(shi)(shi)陳攖(ying)擰先生所謂的“雙修(xiu)雙成”的男女雙修(xiu)。但(dan)從(cong)胡的其(qi)他文章看，他一直(zhi)是(shi)(shi)把“三家”(當然不是(shi)(shi)清修(xiu)理論(lun)上的“三家”)作(zuo)為正宗的雙修(xiu)法，因(yin)此(ci)其(qi)解讀《參同》也應該由(you)此(ci)立論(lun)。
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