《道德經》是在哪寫(xie)的？中(zhong)國最早的道(dao)觀(guan)(guan)是哪一(yi)座(zuo)？答案(an)是樓(lou)觀(guan)(guan)。樓(lou)觀(guan)(guan)是如此重要，以樓(lou)觀(guan)(guan)為大本營的樓(lou)觀(guan)(guan)道(dao)在道(dao)教史上同樣占(zhan)據重要地(di)位。
傳說樓觀為文始真人關尹子的故宅。文始真人原為函谷關的令守，很擅長望氣。有一天文始真人望見紫氣東來，知道有圣人將西出函谷，于是留心等候。沒幾天，老君果然乘青牛過關。文始真人請老君在樓觀寫下了五千妙諦真經，樓觀也就成了中國最早的道觀。傳說老子在樓觀(guan)寫下《道(dao)德經》之后，西出函谷(gu)，化身(shen)為佛。
不(bu)過從春秋以(yi)降，樓(lou)觀(guan)道(dao)的(de)(de)傳承一直不(bu)顯(xian)，直到(dao)南北朝(chao)時方嶄露頭角。到(dao)了唐朝(chao)時，樓(lou)觀(guan)道(dao)成為與上清派并顯(xian)的(de)(de)宗派。之所以(yi)有這樣大(da)的(de)(de)發展，是因(yin)為樓(lou)觀(guan)道(dao)的(de)(de)高道(dao)們(men)在修煉的(de)(de)同時，還具有特(te)別高超的(de)(de)政治眼光。
早(zao)在南北(bei)(bei)(bei)朝時(shi)，北(bei)(bei)(bei)周(zhou)(zhou)武(wu)帝果斷(duan)滅佛，招(zhao)致(zhi)強烈的(de)反抗。為(wei)了(le)顯得公平，北(bei)(bei)(bei)周(zhou)(zhou)武(wu)帝同(tong)時(shi)宣(xuan)布滅道(dao)。不(bu)過他對道(dao)教實在是懷(huai)有好感，于(yu)是命令為(wei)樓觀道(dao)的(de)十名高道(dao)特(te)設道(dao)場修(xiu)道(dao)，這一絲不(bu)絕如(ru)縷的(de)火種，為(wei)后來樓觀道(dao)在隋唐的(de)蓬勃發(fa)展奠定了(le)基礎。
樓(lou)觀道(dao)發展轉折的(de)(de)(de)關鍵人(ren)物(wu)是隋唐時的(de)(de)(de)道(dao)士岐暉(hui)。岐暉(hui)有超乎(hu)常人(ren)的(de)(de)(de)政治鑒(jian)別能力(li)。隋末天(tian)(tian)下大亂初起之時，岐暉(hui)便判定(ding)李(li)淵(yuan)(yuan)將是最終的(de)(de)(de)獲勝(sheng)者，因此(ci)一(yi)(yi)開(kai)始就給予了毫無(wu)保留的(de)(de)(de)支(zhi)持(chi)。古人(ren)認為(wei)君權(quan)神(shen)授(shou)，道(dao)士給予一(yi)(yi)方(fang)勢(shi)(shi)力(li)的(de)(de)(de)支(zhi)持(chi)最核心就在于送上代表天(tian)(tian)命的(de)(de)(de)“符(fu)命”。岐暉(hui)對(dui)李(li)淵(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)支(zhi)持(chi)遠不(bu)止于此(ci)，除了“符(fu)命”這(zhe)種虛無(wu)縹緲(miao)的(de)(de)(de)支(zhi)持(chi)之外(wai)，他將樓(lou)觀的(de)(de)(de)存糧獻給了李(li)淵(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)軍(jun)隊(dui)。此(ci)外(wai)，岐暉(hui)還毫不(bu)掩飾自己的(de)(de)(de)觀點(dian)，四(si)處為(wei)李(li)淵(yuan)(yuan)造勢(shi)(shi)，甚至將自己的(de)(de)(de)名(ming)字(zi)改為(wei)“岐平定(ding)”，寓(yu)意李(li)唐將平定(ding)天(tian)(tian)下。
在(zai)多方(fang)勢力角逐之時，明確支持一(yi)方(fang)是非常(chang)危險(xian)的(de)。稍(shao)一(yi)不慎，輕則身死(si)道消(xiao)，重(zhong)則整個道派覆滅。岐暉的(de)行(xing)為，似乎不能用“賭博”兩字來輕率解(jie)釋(shi)。只(zhi)能說岐暉具(ju)有足夠的(de)政治(zhi)智慧(hui)，在(zai)亂世(shi)中慧(hui)眼識英(ying)雄。
即使在和平(ping)年(nian)代，“不依國(guo)(guo)主(zhu)，則法無所立”是一條永不過時的(de)(de)真理(li)。唐(tang)朝建國(guo)(guo)之后(hou)，樓(lou)觀(guan)道(dao)繼岐暉之后(hou)最著名的(de)(de)道(dao)士當屬尹(yin)文(wen)操。天(tian)下已定，樓(lou)觀(guan)道(dao)要(yao)獲(huo)得皇(huang)帝的(de)(de)青睞，必然(ran)要(yao)尋找新的(de)(de)途徑。這時尹(yin)文(wen)操充分(fen)利用了(le)樓(lou)觀(guan)的(de)(de)地理(li)和歷史優(you)勢。
樓(lou)觀(guan)(guan)所在的(de)(de)終南(nan)山(shan)，離都(dou)城長(chang)安不遠。而唐(tang)王朝追認(ren)太上老(lao)君(jun)為李唐(tang)皇(huang)室的(de)(de)圣祖(zu)，樓(lou)觀(guan)(guan)又恰巧為老(lao)君(jun)撰寫《道德經(jing)》之所，尹文(wen)操(cao)(cao)充(chong)分(fen)利(li)用了這(zhe)一優勢(shi)。唐(tang)高宗(zong)儀鳳四(si)年(nian)，皇(huang)帝(di)李治率皇(huang)后武(wu)則天(tian)和皇(huang)子、公主等駕臨樓(lou)觀(guan)(guan)。這(zhe)一大群人(ren)親眼(yan)看到(dao)太上老(lao)君(jun)騎(qi)白(bai)馬現身于(yu)樓(lou)觀(guan)(guan)。眾人(ren)大為感(gan)動，虔誠供奉。尹文(wen)操(cao)(cao)不失時(shi)機(ji)地編修《玄元皇(huang)帝(di)圣紀》一部進(jin)獻高宗(zong)。毫無疑(yi)問，尹文(wen)操(cao)(cao)的(de)(de)這(zhe)一通(tong)操(cao)(cao)作，必然(ran)再一次證(zheng)明唐(tang)王朝得位的(de)(de)正當性。
在尹文(wen)操(cao)之后，樓(lou)觀(guan)道士李玄(xuan)崱進(jin)行(xing)了(le)類(lei)似的(de)(de)操(cao)作(zuo)。這(zhe)(zhe)一次的(de)(de)主角是(shi)(shi)唐玄(xuan)宗(zong)。唐玄(xuan)宗(zong)聲稱夢(meng)見(jian)圣祖太(tai)上老(lao)君。老(lao)君在夢(meng)中(zhong)對玄(xuan)宗(zong)說，“我在城西南很久了(le)，當和你在興慶相見(jian)，你可(ke)速速派(pai)(pai)人來接我。”興慶宮(gong)是(shi)(shi)唐玄(xuan)宗(zong)做藩王時(shi)期的(de)(de)府邸，這(zhe)(zhe)番操(cao)作(zuo)的(de)(de)政治目的(de)(de)不言自明(ming)。玄(xuan)宗(zong)派(pai)(pai)出大(da)臣去尋找。宮(gong)廷內使在樓(lou)觀(guan)的(de)(de)山谷間觀(guan)測(ce)到(dao)有紫(zi)云，于是(shi)(shi)在這(zhe)(zhe)紫(zi)云底下的(de)(de)區域(yu)進(jin)行(xing)挖掘，果然得到(dao)老(lao)君的(de)(de)玉像。經過這(zhe)(zhe)么(me)一番操(cao)作(zuo)，樓(lou)觀(guan)道的(de)(de)社會地(di)位進(jin)這(zhe)(zhe)步(bu)得到(dao)提高(gao)。
雖然樓(lou)觀(guan)(guan)道在唐朝得到(dao)蓬勃發展，但(dan)也有明顯的(de)不足，這(zhe)(zhe)主要體現在樓(lou)觀(guan)(guan)道的(de)原創性的(de)理(li)論(lun)和修煉方法不足。就是這(zhe)(zhe)么一個致命的(de)缺點，導(dao)致了(le)樓(lou)觀(guan)(guan)到(dao)后來的(de)衰敗。
樓(lou)觀道的(de)興盛，順大勢是(shi)最主(zhu)要(yao)的(de)原因。樓(lou)觀道的(de)發展，給了我們(men)最有(you)價(jia)值(zhi)的(de)啟示(shi)。那就是(shi)有(you)時候選擇(ze)比努力重要(yao)；只有(you)找(zhao)準(zhun)了正確(que)的(de)方向(xiang)，努力和(he)堅(jian)持(chi)才有(you)價(jia)值(zhi)。
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