【原文】三十(shi)幅共(gong)一轂(gu)，當其無，有(you)車之(zhi)用(yong)。埏埴以(yi)為(wei)器，當其無，有(you)器之(zhi)用(yong)。鑿戶牖以(yi)為(wei)室(shi)，當其無，有(you)室(shi)之(zhi)用(yong)。故(gu)有(you)之(zhi)以(yi)為(wei)利，無之(zhi)以(yi)為(wei)用(yong)。
【墨秦譯文】三十根輻條(tiao)共用(yong)一個車轂(gu)，因(yin)為(wei)車轂(gu)是(shi)空(kong)(kong)(kong)的，所(suo)(suo)以(yi)(yi)造出車來使用(yong)。混和(he)泥土做器皿(min)，因(yin)為(wei)中(zhong)間(jian)是(shi)洼的，所(suo)(suo)以(yi)(yi)有(you)(you)器皿(min)可(ke)(ke)以(yi)(yi)用(yong)。挖空(kong)(kong)(kong)山體，因(yin)為(wei)有(you)(you)空(kong)(kong)(kong)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)有(you)(you)房子可(ke)(ke)以(yi)(yi)住。所(suo)(suo)以(yi)(yi)說有(you)(you)形的物體是(shi)利(li)益(yi)，真正可(ke)(ke)以(yi)(yi)使用(yong)的是(shi)無形。
【墨秦解析】古(gu)時一個車(che)轱(gu)轆有30根輻條，以效法每月的天(tian)數，這就是(shi)“人法地”。車(che)轱(gu)轆中間是(shi)空的，可以拼(pin)揍幅(fu)條。眾幅(fu)條在車(che)轱(gu)轆的統一作用下(xia)，同(tong)心協作，完成車(che)輪(lun)的滾動(dong)，而乘載車(che)輛(liang)。因為(wei)有“無(wu)(wu)”，可以完成拼(pin)揍，“天(tian)地之間，其猶橐籥(yue)乎。”因為(wei)有“無(wu)(wu)”，自我完成了(le)一個小天(tian)地。“虛而不屈，動(dong)之愈(yu)出。”
和勻泥土(tu)做陶器，把中間掏空，這(zhe)樣就可以裝東西(xi)。“洼(wa)則盈”，水壺、碗、盤子不都是洼(wa)的嗎？所以它們(men)都能(neng)裝東西(xi)。
古時候房子(zi)大(da)多(duo)都是(shi)茅屋(wu)，戶是(shi)指門，牖是(shi)指窗。房子(zi)做(zuo)好后，需(xu)要(yao)鑿開幾個缺口以供進出(chu)。因(yin)為有這些缺口，這些“無”的存在(zai)，所(suo)以有房屋(wu)可以使用。
老子以“轂、器(qi)、室”間接說明(ming)“有(you)”和(he)(he)“無”的關系(xi)，有(you)和(he)(he)無相生相克，“天下萬物(wu)生于(yu)有(you)，有(you)生于(yu)無。”以有(you)形的器(qi)來(lai)說明(ming)無形的道。
“有(you)(you)”，說明有(you)(you)利，有(you)(you)東西可以用同，所以為利。但(dan)真正起作用的還是“有(you)(you)”中的“無(wu)”，當然如果(guo)沒有(you)(you)這(zhe)個“有(you)(you)”，那(nei)么(me)也(ye)就沒有(you)(you)這(zhe)個“無(wu)”。
就像(xiang)是人(ren)的(de)格局，有(you)的(de)人(ren)格局小(xiao)，有(you)的(de)人(ren)格局大。為(wei)什(shen)么呢(ni)？那是因為(wei)胸(xiong)中被(bei)萬(wan)事萬(wan)物(wu)給填滿了，再(zai)也容不下任何(he)其(qi)它的(de)事物(wu)。
“少則(ze)得(de)，多則(ze)惑。”事物太(tai)多就會(hui)迷惑，有迷惑就不能“無”，放下所有，“功成身退，天(tian)之道。”器滿則(ze)驕，格局就小。
“自是者不(bu)彰。”有(you)形的器物(wu)，裝(zhuang)下(xia)有(you)形的萬事物(wu)物(wu)，就滿了。那(nei)該如何進(jin)行(xing)做“無(wu)”呢？“功成(cheng)身(shen)退(tui)”這樣就能符(fu)合天(tian)道。
“天(tian)地不(bu)(bu)仁，以萬物為(wei)芻狗。圣(sheng)人不(bu)(bu)仁，以百姓為(wei)芻狗。”天(tian)地之間(jian)，眾生皆螻蟻(yi)，事成即退才(cai)符合(he)天(tian)道。所(suo)以老子說“夫唯弗居(ju)，是以不(bu)(bu)去。”
回到主題(ti)，萬事萬物，不占有，不居功。這(zhe)樣就(jiu)能放空(kong)自己，也就(jiu)是“無”，這(zhe)樣就(jiu)可以容納(na)下更多的事物。心胸(xiong)自然開(kai)闊，格局自然也大。
古往今來，在這方面(mian)做得(de)最(zui)好的(de)，應該就是(shi)春秋時代的(de)陶朱公范蠡(li)。幫助越王勾踐打敗(bai)吳國后，不居功(gong)，急流(liu)勇退。傳說攜(xie)美人西施(shi)泛舟西湖之上，過上逍遙快樂(le)的(de)日(ri)子(zi)。臨行前(qian)還(huan)給同樣(yang)是(shi)功(gong)臣的(de)文種去(qu)信，勸其歸(gui)隱(yin)。但文種沒有采納范蠡(li)的(de)建(jian)議，最(zui)后落得(de)個(ge)自刎而死。
范蠡(li)的故事還沒(mei)有(you)完，在其歸隱后，依然再造了江湖神(shen)話。運用自己的智慧(hui)經商，財富三(san)聚三(san)散。
范(fan)蠡被后(hou)人(ren)奉為一代商(shang)圣，三聚三散不(bu)就是從“有”到“無(wu)”的(de)過(guo)程嗎？
順便提一(yi)下(xia)，范(fan)蠡的(de)(de)(de)師(shi)父(fu)是計(ji)然，計(ji)然的(de)(de)(de)師(shi)父(fu)是文子(zi)(zi)，文子(zi)(zi)的(de)(de)(de)師(shi)父(fu)是關尹子(zi)(zi)（在(zai)函谷關攔下(xia)老(lao)子(zi)(zi)寫《道德經(jing)》的(de)(de)(de)那個），而關尹子(zi)(zi)的(de)(de)(de)師(shi)父(fu)當然就是老(lao)子(zi)(zi)了。老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)思想一(yi)脈(mo)相承，爭天下(xia)則得天下(xia)，謀利則無往不利。
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