列子御風而行，堪為神跡，最早世界本源渾論，參生死真相，輪回？

作為道家學派的擁躉。對道家幾大思想人物想來不陌生。老子在函谷關外騎牛而去，列子卻御風而去，莊子向往“無(wu)己、無(wu)功、無(wu)名”的(de)忘(wang)卻物我的(de)逍遙境界。我對列(lie)(lie)子御風而行的(de)神(shen)跡尤為好奇(qi)，決定詳細探究一番列(lie)(lie)子的(de)思想(xiang)、貢獻以及修(xiu)行智慧。相信很多人看到關于他神(shen)跡的(de)記載，也會很感興(xing)趣。

列子(zi).列御寇（大約公(gong)元前450年-公(gong)元前350年，享年75歲），戰國前期思(si)想(xiang)家(jia)，是(shi)老子(zi)和莊子(zi)之(zhi)外的又(you)一(yi)位道家(jia)思(si)想(xiang)代表人物。根據《列子(zi)》書中記載：“子(zi)列子(zi)居鄭(zheng)圃，四十年人無識者(zhe)。國君卿大夫眎之(zhi)，猶眾庶也。”

《列(lie)子》一(yi)(yi)書是中國(guo)古代先秦思(si)想(xiang)(xiang)史上的(de)重要著作之(zhi)一(yi)(yi)，相傳為(wei)(wei)戰國(guo)列(lie)御(yu)寇(kou)所著。后被尊為(wei)(wei)《沖虛真經》，是道(dao)(dao)家的(de)一(yi)(yi)部經典(dian)著作，其學(xue)說(shuo)(shuo)被古人譽(yu)為(wei)(wei)常勝之(zhi)道(dao)(dao)。其思(si)想(xiang)(xiang)主旨(zhi)近于老莊(zhuang)，追求一(yi)(yi)種沖虛自然(ran)的(de)境界。體現了(le)道(dao)(dao)家對精(jing)神自由(you)的(de)心馳(chi)神往。可以說(shuo)(shuo)它是一(yi)(yi)部智(zhi)慧之(zhi)書，幫助人們開啟心智(zhi)，給人以啟示(shi)和智(zhi)慧。

列子曾師從關尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責實，無為而治。列子學射，就是關尹子教的。關尹子（尹喜）函谷關總兵。從老子處首得《道德經》并(bing)將其發揚光大。可以說關尹子(zi)是(shi)(shi)老子(zi)的(de)徒弟。按照《皇帝(di)內經上古天真(zhen)(zhen)論(lun)》中賢人(ren)、圣人(ren)、至人(ren)、真(zhen)(zhen)人(ren)的(de)劃(hua)分，壺丘子(zi)應該是(shi)(shi)至人(ren)，老子(zi)是(shi)(shi)圣人(ren)眾所周知，列子(zi)當(dang)屬真(zhen)(zhen)人(ren)。

《列子》八篇，在西漢(han)末年尚(shang)存完整(zheng)。西漢(han)劉向《別錄》曾加以(yi)錄注(zhu)。現存《列子》是東晉張(zhang)湛收集殘(can)篇合(he)輯而成(cheng)并(bing)為(wei)其做注(zhu)。目前(qian)僅存《天端(duan)》、《仲(zhong)尼》、《湯(tang)問》、《楊朱》、《說符》、《皇帝》、《周穆王》、《力命》等八篇。當今所見到的(de)版(ban)本(ben)已是斷倚殘(can)篇。著實(shi)可惜(xi)。我(wo)們熟(shu)知的(de)《皇帝神(shen)游》、《愚公(gong)移山(shan)》、《杞人(ren)(ren)憂天》等都選自此書。讀(du)來雋永(yong)味長，發人(ren)(ren)深思。百家爭鳴時，文(wen)(wen)(wen)化(hua)發展最為(wei)繁盛。不排除(chu)始(shi)皇帝的(de)焚書坑儒和(he)漢(han)武帝的(de)“罷(ba)黜百家，獨尊儒術”這些策略都對(dui)古圣賢文(wen)(wen)(wen)化(hua)和(he)思想的(de)失傳(chuan)造成(cheng)了很大影響(xiang)。但也(ye)值得(de)慶(qing)幸的(de)是，一代代文(wen)(wen)(wen)學(xue)巨匠還是竭(jie)力保存和(he)恢復了一些典(dian)籍(ji)，我(wo)們后世之人(ren)(ren)才得(de)以(yi)高山(shan)昂止。

莊(zhuang)子(zi)《逍遙游》記載(zai)：“夫列子(zi)御風而行，泠然善也(ye)，旬有五日而后反(fan)。彼于(yu)致福者，未數(shu)(shu)數(shu)(shu)然也(ye)。此雖免乎行，猶有所待(dai)者也(ye)。”

傳說(shuo)他修道九年之后(hou)，能(neng)夠“御風(feng)而(er)行(xing)”。《述異記》中說(shuo)，列子(zi)常在(zai)立(li)春之日“乘風(feng)游八荒”；在(zai)立(li)秋(qiu)之日返回(hui)所住“風(feng)穴”。風(feng)至則(ze)草(cao)木(mu)皆生，去則(ze)草(cao)木(mu)皆落。列子(zi)為(wei)何能(neng)御風(feng)而(er)行(xing)？作為(wei)后(hou)世之人對(dui)古人這種記載(zai)難(nan)免疑(yi)慮重重。

《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi).皇(huang)帝》篇記載(zai)，“列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)師(shi)老商氏(shi)，友伯高(gao)子(zi)(zi)(zi)(zi)；進二子(zi)(zi)(zi)(zi)之道，乘(cheng)(cheng)風(feng)而歸(gui)(gui)”。意(yi)思是(shi)列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)拜老商氏(shi)為師(shi)，和伯高(gao)子(zi)(zi)(zi)(zi)做(zuo)了(le)朋友，向這(zhe)兩(liang)位世外(wai)高(gao)人學習道術。學成后(hou)，乘(cheng)(cheng)著(zhu)風(feng)歸(gui)(gui)來。在(zai)(zai)《述(shu)異記》和莊子(zi)(zi)(zi)(zi)《逍遙游》里均提到(dao)列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)御風(feng)而行(xing)(xing)。修煉(lian)到(dao)那(nei)種程度才能(neng)達(da)到(dao)御風(feng)而行(xing)(xing)？最(zui)開(kai)始是(shi)消(xiao)除分別(bie)心，先是(shi)自(zi)正其(qi)心，用(yong)時(shi)三年(nian)，做(zuo)到(dao)心無雜念，口無是(shi)非。然后(hou)，繼續(xu)修行(xing)(xing)，經(jing)過九年(nian)達(da)到(dao)如下境界:沒(mei)有(you)是(shi)非，沒(mei)有(you)彼此(ci)(ci)(ci)，沒(mei)有(you)人我(wo)，沒(mei)有(you)任何分別(bie)，身(shen)(shen)心達(da)到(dao)完(wan)全(quan)融(rong)(rong)為一(yi)體(ti)(ti)。“而后(hou)眼如耳，耳如鼻(bi)，鼻(bi)如口，無不同也”。身(shen)(shen)體(ti)(ti)感官作用(yong)都一(yi)樣了(le)，心神歸(gui)(gui)于虛，身(shen)(shen)體(ti)(ti)散(san)于空，四肢百骸(hai)與自(zi)然融(rong)(rong)為一(yi)體(ti)(ti)。達(da)到(dao)這(zhe)個境界，感覺不到(dao)身(shen)(shen)體(ti)(ti)與外(wai)界的(de)差別(bie)，身(shen)(shen)體(ti)(ti)不需借(jie)助(zhu)外(wai)力(li)而存在(zai)(zai)。用(yong)列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)自(zi)己的(de)話說，盡然不知道到(dao)底是(shi)我(wo)乘(cheng)(cheng)著(zhu)風(feng)，還是(shi)風(feng)乘(cheng)(cheng)著(zhu)我(wo)，抑(yi)或，我(wo)就是(shi)風(feng)，風(feng)即(ji)是(shi)我(wo)。如果此(ci)(ci)(ci)事(shi)為真，那(nei)么(me)此(ci)(ci)(ci)修煉(lian)方法已(yi)經(jing)失(shi)傳不為后(hou)人所(suo)知，另外(wai)存在(zai)(zai)突破(po)地球(qiu)重力(li)限(xian)制的(de)方法。或許還有(you)更多(duo)科學所(suo)不能(neng)解釋之事(shi)。在(zai)(zai)空中(zhong)漂浮(fu)，隨風(feng)而蕩(dang)的(de)其(qi)它物體(ti)(ti)如鴻毛和樹葉。根(gen)據空氣浮(fu)力(li)-自(zi)身(shen)(shen)重力(li)>0的(de)物理公式(shi)才可解釋。列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)能(neng)乘(cheng)(cheng)風(feng)而行(xing)(xing)，除了(le)有(you)心神控制外(wai)，其(qi)身(shen)(shen)體(ti)(ti)重力(li)顯然應該是(shi)發生了(le)變化或者克(ke)服了(le)重力(li)的(de)影(ying)響(xiang)。當今世界能(neng)做(zuo)到(dao)踏水而行(xing)(xing)，已(yi)經(jing)是(shi)堪稱神技了(le)。御風(feng)而行(xing)(xing)，當屬(shu)神話。

列(lie)子說:“故生(sheng)物(wu)者(zhe)不生(sheng)，化物(wu)者(zhe)不化。自(zi)生(sheng)自(zi)化，自(zi)形(xing)自(zi)色(se)，自(zi)智自(zi)力，自(zi)消自(zi)息(xi)。謂之生(sheng)化、形(xing)色(se)、智力、消息(xi)者(zhe)，非(fei)也。” 這段話的(de)意思就是說，產(chan)(chan)(chan)生(sheng)萬物(wu)的(de)自(zi)己(ji)(ji)(ji)不生(sheng)死，變化萬物(wu)的(de)自(zi)己(ji)(ji)(ji)沒有變化。它自(zi)己(ji)(ji)(ji)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)，自(zi)己(ji)(ji)(ji)變化；自(zi)己(ji)(ji)(ji)形(xing)成(cheng)，自(zi)己(ji)(ji)(ji)著(zhu)色(se)；自(zi)己(ji)(ji)(ji)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)智慧(hui)，自(zi)己(ji)(ji)(ji)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)力量；自(zi)己(ji)(ji)(ji)消減(jian)(jian)衰(shuai)落，自(zi)己(ji)(ji)(ji)生(sheng)長(chang)旺盛(sheng)。說有使它產(chan)(chan)(chan)生(sheng)、變化、形(xing)成(cheng)、著(zhu)色(se)、產(chan)(chan)(chan)生(sheng)智慧(hui)、產(chan)(chan)(chan)生(sheng)力量、消減(jian)(jian)衰(shuai)落、生(sheng)長(chang)旺盛(sheng)的(de)事物(wu)，那(nei)是錯誤(wu)的(de)。即(ji)道雖然衍生(sheng)了世界上的(de)萬事萬物(wu)，推動著(zhu)整個世界的(de)運(yun)行和(he)變化。但是它自(zi)己(ji)(ji)(ji)卻從來不用經歷生(sheng)與滅的(de)過程(cheng)，更不曾有過絲毫的(de)改變。

《列子(zi).天(tian)端》有段論述，涉及到世(shi)界本源的形成，讀來頗覺(jue)精深(shen)，現代物(wu)理學(xue)才(cai)發現質子(zi)。然(ran)列子(zi)時代，就寫出“太素者，質之始也”。真的對這(zhe)位真人(ren)佩服的五體投地。

子(zi)列子(zi)曰(yue)：“昔(xi)者(zhe)圣人(ren)因(yin)陰陽以統天(tian)地。夫有(you)(you)(you)(you)(you)形(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)生(sheng)于無(wu)形(xing)(xing)(xing)(xing)，則天(tian)地安從生(sheng)？有(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)易，有(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)初，有(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)始(shi)(shi)(shi)(shi)，有(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)素(su)。太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)易者(zhe)，未見氣(qi)也(ye)；太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)初者(zhe)，氣(qi)之始(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)；太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)始(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)，形(xing)(xing)(xing)(xing)之始(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)；太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)素(su)者(zhe)，質之始(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。氣(qi)形(xing)(xing)(xing)(xing)質具(ju)而未相離(li)，故曰(yue)渾淪。翻譯(yi)過(guo)來的(de)(de)(de)意思：【列子(zi)說：“過(guo)去圣人(ren)憑借(jie)陰陽二(er)氣(qi)來統御天(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)。有(you)(you)(you)(you)(you)形(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)是(shi)(shi)(shi)從無(wu)形(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)產生(sheng)出(chu)(chu)(chu)來的(de)(de)(de)，那么有(you)(you)(you)(you)(you)形(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)天(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)是(shi)(shi)(shi)從哪里(li)產生(sheng)的(de)(de)(de)呢？所(suo)(suo)以說：天(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)產生(sheng)過(guo)程有(you)(you)(you)(you)(you)大易階(jie)段，有(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)初階(jie)段，有(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)始(shi)(shi)(shi)(shi)階(jie)段，有(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)素(su)階(jie)段。所(suo)(suo)謂(wei)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)易，是(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)出(chu)(chu)(chu)現元氣(qi)時的(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)；所(suo)(suo)謂(wei)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)初，是(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)元氣(qi)開始(shi)(shi)(shi)(shi)出(chu)(chu)(chu)現時的(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)；所(suo)(suo)謂(wei)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)始(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)(xing)(xing)(xing)狀(zhuang)開始(shi)(shi)(shi)(shi)出(chu)(chu)(chu)現時的(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)；所(suo)(suo)謂(wei)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)素(su)，是(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)質量開始(shi)(shi)(shi)(shi)出(chu)(chu)(chu)現時的(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)。元氣(qi)、形(xing)(xing)(xing)(xing)狀(zhuang)、質量具(ju)備但卻沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)分離(li)開來，所(suo)(suo)以叫做渾淪】

常(chang)說人(ren)(ren)是(shi)集天地精(jing)華孕育而成，道家典籍中對人(ren)(ren)的形(xing)(xing)成有這樣的描述(shu)“化(hua)虛為(wei)神，化(hua)神為(wei)炁，化(hua)炁為(wei)精(jing)，化(hua)精(jing)為(wei)氣(qi)”的說法。正好應(ying)征了在《列子(zi).天端》中對人(ren)(ren)的形(xing)(xing)成的描述(shu)：

“易(yi)無(wu)形(xing)(xing)埒，易(yi)變(bian)(bian)(bian)而為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)，一(yi)變(bian)(bian)(bian)而為(wei)(wei)(wei)(wei)七，七變(bian)(bian)(bian)而為(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)。九(jiu)變(bian)(bian)(bian)者(zhe)(zhe)，究也(ye)，乃復變(bian)(bian)(bian)而為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)。一(yi)者(zhe)(zhe)，形(xing)(xing)變(bian)(bian)(bian)之(zhi)始也(ye)，清(qing)輕者(zhe)(zhe)上(shang)(shang)為(wei)(wei)(wei)(wei)天，濁重(zhong)者(zhe)(zhe)下為(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)，沖和(he)氣者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)；故天地(di)含(han)精，萬物化生(sheng)。” 加粗部(bu)分的意思是： 一(yi)是形(xing)(xing)狀變(bian)(bian)(bian)化的開(kai)始，清(qing)輕之(zhi)氣上(shang)(shang)浮成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)天，濁重(zhong)之(zhi)氣下沉(chen)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)，中和(he)之(zhi)氣便成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)，所以天地(di)蘊含(han)著(zhu)精華，萬物由此變(bian)(bian)(bian)化而生(sheng)。” 由此可見，道家(jia)思想對解釋人(ren)是如何形(xing)(xing)成(cheng)的，可以說觸到了(le)本質(zhi)。

《列(lie)(lie)子(zi)》內(nei)容形(xing)式多為民間傳說、寓言故事和神話(hua)等，包含深刻的(de)警世(shi)教訓和哲學(xue)(xue)思想。如《列(lie)(lie)子(zi).說符》中(zhong)的(de)“列(lie)(lie)子(zi)學(xue)(xue)射(she)”告(gao)(gao)訴(su)我(wo)們在(zai)學(xue)(xue)習上，不(bu)(bu)但要知其(qi)然，還(huan)要知其(qi)所以然。《列(lie)(lie)子(zi).湯(tang)問(wen)》中(zhong)的(de)“紀昌學(xue)(xue)射(she)“告(gao)(gao)訴(su)我(wo)們真正的(de)本領是從勤學(xue)(xue)苦練(lian)中(zhong)得來的(de)。《列(lie)(lie)子(zi).湯(tang)問(wen)》中(zhong)的(de)“薛譚學(xue)(xue)謳(ou)”告(gao)(gao)訴(su)我(wo)們知識技能是沒有盡頭(tou)的(de)，不(bu)(bu)能只學(xue)(xue)到一點就滿足。

另外關于(yu)“移(yi)心(xin)換(huan)(huan)性(xing)”之(zhi)(zhi)說(shuo)，對(dui)現(xian)代醫學來(lai)說(shuo)，給(gei)人(ren)換(huan)(huan)個心(xin)不是大事(shi)。換(huan)(huan)心(xin)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)也發(fa)現(xian)原來(lai)的(de)患者性(xing)情和意識(shi)(shi)有(you)變化(hua)之(zhi)(zhi)現(xian)象。那么在《列子(zi).湯問》中(zhong)記載的(de)扁(bian)鵲給(gei)魯(lu)人(ren)公(gong)扈和趙人(ren)齊嬰治療(liao)先(xian)天之(zhi)(zhi)病而換(huan)(huan)心(xin)的(de)故事(shi)，就有(you)點讓人(ren)匪夷所思了(le)。換(huan)(huan)心(xin)后(hou)(hou)兩人(ren)彼此走錯家門(men)，其妻子(zi)們不認(ren)識(shi)(shi)以(yi)致爭吵。最(zui)后(hou)(hou)經(jing)扁(bian)鵲辨認(ren)兩家的(de)爭辯(bian)才罷休。古人(ren)是否早已(yi)能實施換(huan)(huan)心(xin)之(zhi)(zhi)術還有(you)待考(kao)證，但對(dui)移(yi)心(xin)換(huan)(huan)性(xing)的(de)認(ren)識(shi)(shi)已(yi)有(you)先(xian)見。足見對(dui)事(shi)物之(zhi)(zhi)認(ren)識(shi)(shi)深刻。

列子繼承了(le)老子順應自(zi)(zi)然的(de)(de)生(sheng)存觀(guan)念，但面(mian)對生(sheng)死更為灑脫和(he)曠(kuang)達。相反老子更注重如(ru)何保存生(sheng)命(ming)。列子在(zai)書(shu)中(zhong)說“生(sheng)非(fei)貴之(zhi)所(suo)能存，身非(fei)愛之(zhi)所(suo)能厚”。他認為刻意地保全(quan)也不(bu)能保全(quan)壽命(ming)。《力命(ming)》篇中(zhong)有(you)“自(zi)(zi)壽自(zi)(zi)夭，自(zi)(zi)窮自(zi)(zi)達，自(zi)(zi)貴自(zi)(zi)踐，自(zi)(zi)富自(zi)(zi)貧(pin)”。這句話點出生(sheng)死、窮達、貴賤和(he)貧(pin)富都是生(sheng)來就注定的(de)(de)，非(fei)他力所(suo)能改變。從(cong)今天(tian)的(de)(de)世界觀(guan)來看，有(you)點宿命(ming)論的(de)(de)味道。從(cong)周(zhou)易的(de)(de)思想來看，人的(de)(de)命(ming)其實是在(zai)天(tian)人博(bo)弈的(de)(de)過程中(zhong)有(you)變化的(de)(de)。“天(tian)行健(jian)，君子當自(zi)(zi)強(qiang)不(bu)息”。

“天地不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)壞(huai)，則會歸于壞(huai)。遇其壞(huai)時，奚為(wei)不(bu)(bu)憂哉(zai)？”這(zhe)句話的(de)意思是(shi)(shi)說世界上(shang)所有(you)的(de)有(you)形之體，都(dou)是(shi)(shi)有(you)生(sheng)必(bi)有(you)滅(mie)。生(sheng)的(de)時候(hou)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)生(sheng)，滅(mie)的(de)時候(hou)也不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)滅(mie)。包括整片天地以及整個宇宙都(dou)是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)，早(zao)晚都(dou)會有(you)走(zou)向毀滅(mie)的(de)那一天。因為(wei)這(zhe)是(shi)(shi)自然(ran)的(de)規律，是(shi)(shi)大道運行的(de)必(bi)然(ran)結果(guo)。世界上(shang)所有(you)的(de)有(you)形之質，都(dou)是(shi)(shi)從虛無中來，最(zui)后必(bi)然(ran)要(yao)回(hui)到虛無中去。不(bu)(bu)僅天地是(shi)(shi)如(ru)此，人的(de)生(sheng)命(ming)亦是(shi)(shi)如(ru)此！

列子指(zhi)著(zhu)一個死(si)人的骸(hai)骨說(shuo)，”唯予(yu)與彼，知(zhi)而未(wei)(wei)嘗生，未(wei)(wei)嘗死(si)也。” 意(yi)思(si)是(shi)人從(cong)來(lai)未(wei)(wei)曾死(si)過，也不曾生過，只有我(wo)和(he)這個人（指(zhi)死(si)人）知(zhi)道其(qi)中緣(yuan)故。死(si)的世界只有死(si)了的人知(zhi)道。所(suo)以，從(cong)真正意(yi)義上說(shuo)，人是(shi)不死(si)不滅的。

“生(sheng)者(zhe)，理(li)之必終(zhong)者(zhe)也(ye)。終(zhong)者(zhe)不得不終(zhong)，亦如(ru)(ru)生(sheng)者(zhe)之不得不生(sheng)。而欲恒其生(sheng)，畫其終(zhong)，惑于數也(ye)。意思是(shi)說，人的(de)(de)(de)出生(sheng)和(he)死亡，都是(shi)不可違逆的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)規則，沒人能(neng)(neng)夠強行扭轉。世(shi)間但凡妄圖得長(chang)生(sheng)者(zhe)，終(zhong)究只(zhi)能(neng)(neng)是(shi)如(ru)(ru)同鏡中(zhong)觀(guan)花，水中(zhong)望月。人生(sheng)在世(shi)，應該(gai)秉(bing)承端(duan)正的(de)(de)(de)態(tai)度，客觀(guan)理(li)性地(di)面(mian)對生(sheng)死，以從容(rong)的(de)(de)(de)心態(tai)接受人生(sheng)的(de)(de)(de)常態(tai)。畢竟天地(di)尚(shang)且如(ru)(ru)此，更何(he)況是(shi)天地(di)之中(zhong)的(de)(de)(de)蕓蕓眾生(sheng)呢？

列子(zi)站在了一(yi)(yi)個無(wu)法超越(yue)的(de)制高點上(shang)，立足于(yu)整個宇宙的(de)源頭(tou)，參悟到(dao)(dao)了整片天(tian)地的(de)終極法則。他(ta)對道的(de)描述足夠客(ke)觀，而這(zhe)也(ye)正是道這(zhe)一(yi)(yi)理念能夠橫跨數千年，依舊經久不衰(shuai)。并且(qie)在全世界范圍(wei)內，都能夠產生深遠(yuan)影(ying)響的(de)主(zhu)要(yao)原因。這(zhe)樣的(de)思想永遠(yuan)都不會過時。反而會隨(sui)著(zhu)時間(jian)的(de)推(tui)移，隨(sui)著(zhu)科學的(de)發展(zhan)，讓越(yue)來(lai)越(yue)多的(de)人，感受到(dao)(dao)其中蘊藏的(de)智慧和光芒。

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