曰：五者(zhe)具有魂。魂者(zhe)識(shi)，目(mu)者(zhe)精，色者(zhe)神。見之(zhi)(zhi)者(zhe)為魂，耳、目(mu)、口(kou)、鼻、心(xin)之(zhi)(zhi)類在(zai)此生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)。愛為精，為彼(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)父本；觀(guan)為神，為彼(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)本。愛觀(guan)雖異(yi)，皆同識(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，彼(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)本在(zai)彼(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)。一為父，故(gu)受氣于父，氣為水；二為母(mu)，故(gu)受血(xue)于母(mu)，血(xue)為火。有父有母(mu)，彼(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)矣。惟其愛之(zhi)(zhi)無(wu)識(shi)，如(ru)鎖之(zhi)(zhi)交，觀(guan)之(zhi)(zhi)無(wu)識(shi)，如(ru)燈(deng)之(zhi)(zhi)照(zhao)。吾(wu)識(shi)不萌，吾(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)何有。
關尹子說：耳朵(duo)、嘴巴(ba)(ba)、鼻子、心靈(ling)都是(shi)(shi)(shi)有魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)。靈(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)根(gen)(gen)本是(shi)(shi)(shi)意識(shi)(shi)，眼(yan)睛(jing)的(de)(de)(de)根(gen)(gen)本在于精氣(qi)(qi)，萬物的(de)(de)(de)根(gen)(gen)本就(jiu)是(shi)(shi)(shi)神氣(qi)(qi)。能夠感(gan)知外界(jie)事物的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)靈(ling)魂(hun)(hun)，耳朵(duo)、眼(yan)睛(jing)、嘴巴(ba)(ba)、鼻子、心的(de)(de)(de)各(ge)種感(gan)覺，都是(shi)(shi)(shi)由魂(hun)(hun)而產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)。愛(ai)慕的(de)(de)(de)行為(wei)源于精氣(qi)(qi)，這是(shi)(shi)(shi)那些(xie)做父(fu)親(qin)的(de)(de)(de)本質(zhi)所(suo)在；欣(xin)賞(shang)的(de)(de)(de)行為(wei)源于神氣(qi)(qi)，是(shi)(shi)(shi)那些(xie)為(wei)人(ren)母親(qin)的(de)(de)(de)本質(zhi)所(suo)在。愛(ai)慕和(he)欣(xin)賞(shang)雖(sui)然(ran)有差別，但都是(shi)(shi)(shi)由意識(shi)(shi)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)，這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)人(ren)類生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不息的(de)(de)(de)根(gen)(gen)源。一(yi)方面(mian)是(shi)(shi)(shi)父(fu)親(qin)，人(ren)因此(ci)接(jie)受了父(fu)親(qin)的(de)(de)(de)精氣(qi)(qi)，精氣(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)屬水(shui)的(de)(de)(de)；另一(yi)方面(mian)是(shi)(shi)(shi)母親(qin)，人(ren)因此(ci)接(jie)受了母親(qin)的(de)(de)(de)血脈，血是(shi)(shi)(shi)屬火的(de)(de)(de)。有了父(fu)親(qin)和(he)母親(qin)，人(ren)就(jiu)可以生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不息了。只(zhi)有那些(xie)圣(sheng)人(ren)才(cai)能愛(ai)慕而無主觀好(hao)惡，其(qi)愛(ai)慕就(jiu)如(ru)同(tong)門鎖鎖門一(yi)樣(yang)自(zi)然(ran)相(xiang)合；他(ta)們(men)的(de)(de)(de)欣(xin)賞(shang)行為(wei)也是(shi)(shi)(shi)沒有主觀用意的(de)(de)(de)，其(qi)欣(xin)賞(shang)就(jiu)好(hao)像燈光自(zi)然(ran)照耀那樣(yang)。如(ru)果我們(men)的(de)(de)(de)主觀意識(shi)(shi)沒有萌生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，我們(men)還有什(shen)么生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)與不生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)呢？
精如鼓形，神如鼓聲曰：如桴扣鼓，鼓之(zhi)(zhi)形(xing)(xing)者，我(wo)之(zhi)(zhi)有也；鼓之(zhi)(zhi)聲(sheng)(sheng)者，我(wo)之(zhi)(zhi)感也。桴已往(wang)(wang)矣，余(yu)聲(sheng)(sheng)尚(shang)在，終亦不存而已矣。鼓之(zhi)(zhi)形(xing)(xing)如我(wo)之(zhi)(zhi)精；鼓之(zhi)(zhi)聲(sheng)(sheng)如我(wo)之(zhi)(zhi)神；其余(yu)聲(sheng)(sheng)者，猶之(zhi)(zhi)魂魄。知夫倏往(wang)(wang)倏來，則(ze)五行之(zhi)(zhi)氣，我(wo)何(he)有焉。
關尹(yin)子說：比(bi)(bi)如用(yong)鼓槌敲擊鼓，鼓的(de)(de)(de)形(xing)體(ti)，就好(hao)比(bi)(bi)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)身體(ti)；鼓發(fa)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)聲音，就好(hao)比(bi)(bi)我(wo)們(men)對外界(jie)的(de)(de)(de)感知一樣。鼓槌已(yi)經(jing)拿開，鼓的(de)(de)(de)余音還在，但最終也會消失。鼓的(de)(de)(de)形(xing)體(ti)，就好(hao)比(bi)(bi)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)精氣(qi)；鼓發(fa)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)聲音，就好(hao)比(bi)(bi)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)神(shen)氣(qi)。鼓產生的(de)(de)(de)余音，就好(hao)比(bi)(bi)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)魂魄。懂得這些事物忽然(ran)消失、忽然(ran)出(chu)(chu)現，都(dou)是五行之氣(qi)在起作(zuo)用(yong)，那我(wo)們(men)又能占有什么呢？
至無中見多有事曰：夫果之(zhi)有核，必待水、火、土三(san)(san)者(zhe)具矣，然后相生(sheng)不窮。三(san)(san)者(zhe)不具，如大(da)旱、大(da)潦、大(da)塊，皆不足(zu)以生(sheng)物(wu)。夫精水、神火、意(yi)土，三(san)(san)者(zhe)本不交，惟(wei)人以根合之(zhi)，故能于其中橫見有事(shi)。猶(you)如術祝者(zhe)，能于至(zhi)無(wu)中見多有事(shi)。
關尹子說：果(guo)實里面(mian)有果(guo)核，必須要有水(shui)、火、土三(san)(san)者(zhe)齊備(bei)，然(ran)后才能夠(gou)(gou)生生不息。如果(guo)這(zhe)三(san)(san)個條件(jian)不具(ju)備(bei)，比如遇到(dao)大旱(han)、大澇、極度板結(jie)的土地，都不足以生長植物(wu)。精水(shui)、神火、意(yi)土，這(zhe)三(san)(san)者(zhe)本來不產生交融，只有人能把這(zhe)三(san)(san)者(zhe)從根源上融合(he)起(qi)來，所以能夠(gou)(gou)在里面(mian)突然(ran)看(kan)見萬事(shi)萬物(wu)。就好像那些使用術(shu)法(fa)、咒語的人，能夠(gou)(gou)使人在虛無之中(zhong)看(kan)到(dao)許許多(duo)多(duo)的事(shi)物(wu)。
魂根于水、華于火曰：魂者木也，木根(gen)于冬水而華于夏(xia)火(huo)。故人之魂藏于夜精(jing)，而見于晝(zhou)神。合乎精(jing)，故所見我獨(du)，蓋精(jing)未嘗(chang)有人。合乎神，故所見人同，蓋神未嘗(chang)有我。
關尹子說(shuo)：魂五行屬木，木植根于冬天(tian)之水而(er)繁(fan)茂于夏天(tian)的(de)(de)(de)火。所(suo)以人(ren)的(de)(de)(de)魂潛(qian)藏于夜間的(de)(de)(de)精(jing)氣，而(er)出(chu)現在(zai)白天(tian)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)識。魂夜里與精(jing)氣融(rong)合在(zai)一(yi)(yi)起(qi)，所(suo)以在(zai)夢中(zhong)只能看見(jian)(jian)自(zi)己(ji)一(yi)(yi)個人(ren)看見(jian)(jian)的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)，這(zhe)是(shi)因為自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)精(jing)氣中(zhong)沒有(you)包含別人(ren)。魂在(zai)白天(tian)與神(shen)(shen)識融(rong)合在(zai)一(yi)(yi)起(qi)，因此(ci)看見(jian)(jian)的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)與別人(ren)看見(jian)(jian)的(de)(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)，這(zhe)是(shi)因為在(zai)神(shen)(shen)識中(zhong)就不曾有(you)自(zi)我。
見精神而久生，忘精神而超生曰：知夫此(ci)身(shen)，如夢(meng)中身(shen)，隨情所見(jian)者，可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)飛(fei)神(shen)作我(wo)而(er)游(you)太(tai)清(qing)。知夫此(ci)物，如夢(meng)中物，隨情所見(jian)者，可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)凝精(jing)(jing)作物而(er)駕八荒。是道也，能見(jian)精(jing)(jing)神(shen)而(er)久生(sheng)(sheng)，能忘精(jing)(jing)神(shen)而(er)超(chao)生(sheng)(sheng)。吸氣(qi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)精(jing)(jing)，如金生(sheng)(sheng)水(shui)，吸風以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)神(shen)，如木(mu)生(sheng)(sheng)火，所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)假外以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)延精(jing)(jing)神(shen)。漱水(shui)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)精(jing)(jing)，精(jing)(jing)之所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不窮；摩火以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)神(shen)，神(shen)之所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不窮，所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)假內以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)延精(jing)(jing)神(shen)。若夫忘精(jing)(jing)神(shen)而(er)超(chao)生(sheng)(sheng)者，吾(wu)嘗言之矣。
關尹子說：明白我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)身體(ti)，就(jiu)如(ru)同(tong)夢里的(de)(de)身體(ti)，會(hui)(hui)隨(sui)著(zhu)情(qing)感的(de)(de)變化而(er)(er)看見不同(tong)的(de)(de)景象，這樣就(jiu)可以(yi)使自(zi)(zi)己的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)識(shi)(shi)代(dai)替(ti)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)身體(ti)飛(fei)升而(er)(er)游蕩(dang)與(yu)(yu)太(tai)空中(zhong)。知道(dao)世間的(de)(de)萬物(wu)(wu)，就(jiu)如(ru)同(tong)夢中(zhong)的(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)，會(hui)(hui)隨(sui)著(zhu)情(qing)感的(de)(de)變化而(er)(er)看見不同(tong)的(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)，這樣就(jiu)可以(yi)把自(zi)(zi)己的(de)(de)精(jing)氣(qi)(qi)(qi)凝聚(ju)為萬物(wu)(wu)，從(cong)(cong)而(er)(er)馳騁(cheng)于整(zheng)個天下。這種方(fang)法，可以(yi)讓我(wo)(wo)們(men)(men)(men)洞見自(zi)(zi)己的(de)(de)精(jing)氣(qi)(qi)(qi)與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)識(shi)(shi)從(cong)(cong)而(er)(er)長生不死(si)(si)；更要忘卻我(wo)(wo)們(men)(men)(men)自(zi)(zi)己的(de)(de)精(jing)氣(qi)(qi)(qi)與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)識(shi)(shi)，從(cong)(cong)而(er)(er)達(da)到超越(yue)生死(si)(si)。吸(xi)入元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)用(yong)以(yi)養(yang)護(hu)(hu)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)精(jing)氣(qi)(qi)(qi)，就(jiu)如(ru)同(tong)金(jin)能生水；吸(xi)入風(feng)能養(yang)護(hu)(hu)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)識(shi)(shi)，就(jiu)如(ru)同(tong)木能生火，這就(jiu)是借助外物(wu)(wu)來(lai)養(yang)護(hu)(hu)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)精(jing)氣(qi)(qi)(qi)與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)識(shi)(shi)。咽下津液用(yong)以(yi)養(yang)護(hu)(hu)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)精(jing)氣(qi)(qi)(qi)，精(jing)氣(qi)(qi)(qi)就(jiu)不會(hui)(hui)枯竭(jie)；涵養(yang)火氣(qi)(qi)(qi)用(yong)以(yi)養(yang)護(hu)(hu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)識(shi)(shi)，因此神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)識(shi)(shi)就(jiu)不會(hui)(hui)窮盡，這就(jiu)是憑借體(ti)內之物(wu)(wu)來(lai)延續我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)精(jing)氣(qi)(qi)(qi)與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)識(shi)(shi)。至于忘卻精(jing)氣(qi)(qi)(qi)與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)識(shi)(shi)從(cong)(cong)而(er)(er)到達(da)超越(yue)生死(si)(si)，我(wo)(wo)過(guo)去就(jiu)已經講過(guo)了。
仁義禮智與魂魄精神曰：人勤于(yu)禮者(zhe)，神(shen)不(bu)外(wai)馳，可(ke)以(yi)集(ji)神(shen)；人勤于(yu)智者(zhe)，精(jing)不(bu)外(wai)移，可(ke)以(yi)攝精(jing)。仁(ren)則陽而明(ming)，可(ke)以(yi)輕魂；義(yi)則陰(yin)而冥，可(ke)以(yi)御魄(po)。
關尹(yin)子說(shuo)：勤于學習禮儀(yi)的(de)人，他的(de)神識(shi)就(jiu)不會(hui)向外(wai)(wai)弛散，這(zhe)樣就(jiu)能積蓄神氣(qi)；勤于提高智慧的(de)人，他的(de)精(jing)氣(qi)就(jiu)不會(hui)外(wai)(wai)泄，這(zhe)樣就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)養護精(jing)氣(qi)。仁愛會(hui)使陽(yang)氣(qi)變(bian)(bian)得清明，可(ke)(ke)以(yi)使自己的(de)魂變(bian)(bian)得輕盈；正(zheng)義(yi)會(hui)使自己的(de)陰氣(qi)逐漸消失，就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)駕馭自己的(de)魄(po)。
生死者，一氣聚散爾曰(yue)：蜣螂(lang)轉(zhuan)丸，丸成而精(jing)思(si)(si)之，而有蠕白(bai)(bai)者存丸中，俄去殼而蟬(chan)。彼蜣不(bu)思(si)(si)，彼蠕奚白(bai)(bai)？
關尹子說：蜣(qiang)螂(lang)轉動(dong)糞(fen)(fen)丸(wan)，糞(fen)(fen)丸(wan)做成后而(er)(er)蜣(qiang)螂(lang)就一心一意地(di)想著(zhu)糞(fen)(fen)丸(wan)，從而(er)(er)使糞(fen)(fen)丸(wan)中出現了蠕(ru)動(dong)著(zhu)的白色蟲子，不久這些(xie)蟲子就脫離甲殼而(er)(er)成為(wei)蜣(qiang)螂(lang)。如果蜣(qiang)螂(lang)不一心一意地(di)想著(zhu)這些(xie)糞(fen)(fen)丸(wan)，那里面怎(zen)么會(hui)出現蠕(ru)動(dong)的白色蟲子呢?
曰(yue)：庖(pao)人羹蟹，遺一足(zu)幾上，蟹已羹，而遺足(zu)尚動。是生死者，一氣聚(ju)散爾。不(bu)(bu)生不(bu)(bu)死，而人橫計(ji)曰(yue)生死。
關尹(yin)子說：廚師烹制螃(pang)(pang)蟹湯，把螃(pang)(pang)蟹的(de)一只腳遺(yi)忘在(zai)砧板上，螃(pang)(pang)蟹湯已經做好了，那(nei)只被遺(yi)忘的(de)腳還在(zai)顫動。這說明生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)死(si)(si)死(si)(si)，不過是一團元氣(qi)或(huo)聚集或(huo)散(san)開(kai)的(de)過程而已。其(qi)實并沒有生(sheng)(sheng)與死(si)(si)，但(dan)是人們(men)卻(que)強行弄出生(sheng)(sheng)與死(si)(si)的(de)差別(bie)。
道無生死曰(yue)：有死(si)(si)立(li)者，有死(si)(si)坐者，有死(si)(si)臥者，有死(si)(si)病(bing)者，有死(si)(si)藥者。等死(si)(si)，無甲乙之殊。若知道(dao)之士(shi)，不見生，故不見死(si)(si)。
關尹子說：有(you)(you)(you)的(de)(de)人(ren)(ren)站著(zhu)死(si)，有(you)(you)(you)的(de)(de)人(ren)(ren)坐著(zhu)死(si)，有(you)(you)(you)的(de)(de)人(ren)(ren)睡著(zhu)死(si)，有(you)(you)(you)的(de)(de)人(ren)(ren)吃藥中毒而死(si)。同樣(yang)都是死(si)亡，沒(mei)有(you)(you)(you)什么(me)甲與(yu)乙的(de)(de)區別。像那些懂(dong)得大道的(de)(de)人(ren)(ren)，他們的(de)(de)眼(yan)中根本就沒(mei)有(you)(you)(you)什么(me)生，因此也就沒(mei)有(you)(you)(you)什么(me)死(si)。
曰：人之厭生死(si)(si)、超生死(si)(si)者(zhe)，皆(jie)是大患也。譬(pi)如化人，若有厭生死(si)(si)心，超生死(si)(si)心，止名為妖，不名為道。
關尹子說：那(nei)(nei)些討(tao)厭生(sheng)死的(de)(de)人(ren)，和那(nei)(nei)些想超(chao)(chao)越生(sheng)死的(de)(de)人(ren)，都是身心的(de)(de)大禍害。比如那(nei)(nei)些幻化來教(jiao)化普(pu)通人(ren)的(de)(de)神人(ren)，如果(guo)產生(sheng)了討(tao)厭生(sheng)死的(de)(de)心境，或是產生(sheng)了要超(chao)(chao)越生(sheng)死的(de)(de)心思，那(nei)(nei)就只能稱之(zhi)為妖孽，而不能稱之(zhi)為有(you)道(dao)之(zhi)士。
本無有，復無無曰(yue)(yue)(yue)：計生死(si)者，或曰(yue)(yue)(yue)死(si)己有(you)，或曰(yue)(yue)(yue)死(si)己無(wu)(wu)(wu)，或曰(yue)(yue)(yue)死(si)己亦有(you)亦無(wu)(wu)(wu)，或曰(yue)(yue)(yue)死(si)己不(bu)(bu)有(you)不(bu)(bu)無(wu)(wu)(wu)。或曰(yue)(yue)(yue)當喜者，或曰(yue)(yue)(yue)當懼者，或曰(yue)(yue)(yue)當任者，或曰(yue)(yue)(yue)當超者。愈變識情，馳騖(wu)不(bu)(bu)已。殊不(bu)(bu)知我之(zhi)(zhi)生死(si)，如(ru)馬之(zhi)(zhi)手，如(ru)牛之(zhi)(zhi)翼，本無(wu)(wu)(wu)有(you)，復無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)。譬如(ru)水(shui)火(huo)(huo)，雖犯水(shui)火(huo)(huo)，不(bu)(bu)能燒之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)能溺(ni)之(zhi)(zhi)。
關尹子說(shuo)：那些討論(lun)生死(si)(si)的人(ren)(ren)，有(you)人(ren)(ren)說(shuo)人(ren)(ren)死(si)(si)后(hou)還有(you)靈魂，有(you)人(ren)(ren)說(shuo)人(ren)(ren)死(si)(si)后(hou)什么(me)都沒有(you)了，有(you)人(ren)(ren)說(shuo)人(ren)(ren)死(si)(si)后(hou)則處于半(ban)存(cun)(cun)在(zai)、半(ban)不(bu)(bu)(bu)存(cun)(cun)在(zai)的狀態，有(you)人(ren)(ren)說(shuo)人(ren)(ren)死(si)(si)后(hou)不(bu)(bu)(bu)能(neng)說(shuo)存(cun)(cun)在(zai)、也(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)說(shuo)不(bu)(bu)(bu)存(cun)(cun)在(zai)。有(you)人(ren)(ren)說(shuo)應當(dang)(dang)慶幸死(si)(si)亡(wang)，有(you)人(ren)(ren)說(shuo)應當(dang)(dang)恐懼(ju)死(si)(si)亡(wang)，有(you)人(ren)(ren)說(shuo)應當(dang)(dang)順(shun)應死(si)(si)亡(wang)，有(you)人(ren)(ren)說(shuo)應當(dang)(dang)超越死(si)(si)亡(wang)。人(ren)(ren)們(men)對待死(si)(si)亡(wang)的情(qing)感與認識越來越多，彼此(ci)爭論(lun)不(bu)(bu)(bu)休。他們(men)根本(ben)不(bu)(bu)(bu)明白我們(men)的生死(si)(si)，就好像馬(ma)的手臂，如牛的翅膀，本(ben)來就不(bu)(bu)(bu)存(cun)(cun)在(zai)，更不(bu)(bu)(bu)要把(ba)生死(si)(si)放在(zai)心里。比如水火(huo)(huo)，即使用水火(huo)(huo)觸(chu)犯水火(huo)(huo)，火(huo)(huo)是不(bu)(bu)(bu)可能(neng)被火(huo)(huo)燒(shao)毀(hui)的，水也(ye)不(bu)(bu)(bu)可能(neng)被水淹死(si)(si)的。
結語關尹子《符篇》主(zhu)要(yao)(yao)通(tong)(tong)過(guo)精、神(shen)(shen)、魂、魄、意與(yu)五行(xing)的(de)(de)對應，闡述了人的(de)(de)神(shen)(shen)識(shi)與(yu)身體(ti)的(de)(de)關系，進而說明萬(wan)物與(yu)人的(de)(de)神(shen)(shen)識(shi)是可以相通(tong)(tong)的(de)(de)。要(yao)(yao)做到(dao)從虛無中洞見萬(wan)事萬(wan)物，就(jiu)要(yao)(yao)修(xiu)(xiu)養(yang)自(zi)己的(de)(de)精、神(shen)(shen)、魂、魄、意；外吸氣(qi)與(yu)風，內(nei)咽津液與(yu)內(nei)修(xiu)(xiu)心，以達(da)到(dao)養(yang)護精氣(qi)與(yu)神(shen)(shen)識(shi)的(de)(de)目的(de)(de)。想要(yao)(yao)達(da)到(dao)神(shen)(shen)游(you)太虛、精氣(qi)弛聘八荒，就(jiu)要(yao)(yao)做到(dao)忘(wang)卻(que)生死的(de)(de)無我境(jing)界。
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