曰:五者(zhe)具有魂。魂者(zhe)識(shi),目(mu)者(zhe)精,色者(zhe)神。見之(zhi)(zhi)者(zhe)為魂,耳、目(mu)、口(kou)、鼻、心(xin)之(zhi)(zhi)類在(zai)此生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)。愛為精,為彼(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)父本;觀(guan)為神,為彼(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)本。愛觀(guan)雖異(yi),皆同識(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng),彼(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)本在(zai)彼(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)。一為父,故(gu)受氣于父,氣為水;二為母(mu),故(gu)受血(xue)于母(mu),血(xue)為火。有父有母(mu),彼(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)矣。惟其愛之(zhi)(zhi)無(wu)識(shi),如(ru)鎖之(zhi)(zhi)交,觀(guan)之(zhi)(zhi)無(wu)識(shi),如(ru)燈(deng)之(zhi)(zhi)照(zhao)。吾(wu)識(shi)不萌,吾(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)何有。
關尹子說:耳朵(duo)、嘴巴(ba)(ba)、鼻子、心靈(ling)都是(shi)(shi)(shi)有魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)。靈(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)根(gen)(gen)本是(shi)(shi)(shi)意識(shi)(shi),眼(yan)睛(jing)的(de)(de)(de)根(gen)(gen)本在于精氣(qi)(qi),萬物的(de)(de)(de)根(gen)(gen)本就(jiu)是(shi)(shi)(shi)神氣(qi)(qi)。能夠感(gan)知外界(jie)事物的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)靈(ling)魂(hun)(hun),耳朵(duo)、眼(yan)睛(jing)、嘴巴(ba)(ba)、鼻子、心的(de)(de)(de)各(ge)種感(gan)覺,都是(shi)(shi)(shi)由魂(hun)(hun)而產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)。愛(ai)慕的(de)(de)(de)行為(wei)源于精氣(qi)(qi),這是(shi)(shi)(shi)那些(xie)做父(fu)親(qin)的(de)(de)(de)本質(zhi)所(suo)在;欣(xin)賞(shang)的(de)(de)(de)行為(wei)源于神氣(qi)(qi),是(shi)(shi)(shi)那些(xie)為(wei)人(ren)母親(qin)的(de)(de)(de)本質(zhi)所(suo)在。愛(ai)慕和(he)欣(xin)賞(shang)雖(sui)然(ran)有差別,但都是(shi)(shi)(shi)由意識(shi)(shi)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de),這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)人(ren)類生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不息的(de)(de)(de)根(gen)(gen)源。一(yi)方面(mian)是(shi)(shi)(shi)父(fu)親(qin),人(ren)因此(ci)接(jie)受了父(fu)親(qin)的(de)(de)(de)精氣(qi)(qi),精氣(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)屬水(shui)的(de)(de)(de);另一(yi)方面(mian)是(shi)(shi)(shi)母親(qin),人(ren)因此(ci)接(jie)受了母親(qin)的(de)(de)(de)血脈,血是(shi)(shi)(shi)屬火的(de)(de)(de)。有了父(fu)親(qin)和(he)母親(qin),人(ren)就(jiu)可以生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不息了。只(zhi)有那些(xie)圣(sheng)人(ren)才(cai)能愛(ai)慕而無主觀好(hao)惡,其(qi)愛(ai)慕就(jiu)如(ru)同(tong)門鎖鎖門一(yi)樣(yang)自(zi)然(ran)相(xiang)合;他(ta)們(men)的(de)(de)(de)欣(xin)賞(shang)行為(wei)也是(shi)(shi)(shi)沒有主觀用意的(de)(de)(de),其(qi)欣(xin)賞(shang)就(jiu)好(hao)像燈光自(zi)然(ran)照耀那樣(yang)。如(ru)果我們(men)的(de)(de)(de)主觀意識(shi)(shi)沒有萌生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng),我們(men)還有什(shen)么生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)與不生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)呢?
精如鼓形,神如鼓聲曰:如桴扣鼓,鼓之(zhi)(zhi)形(xing)(xing)者,我(wo)之(zhi)(zhi)有也;鼓之(zhi)(zhi)聲(sheng)(sheng)者,我(wo)之(zhi)(zhi)感也。桴已往(wang)(wang)矣,余(yu)聲(sheng)(sheng)尚(shang)在,終亦不存而已矣。鼓之(zhi)(zhi)形(xing)(xing)如我(wo)之(zhi)(zhi)精;鼓之(zhi)(zhi)聲(sheng)(sheng)如我(wo)之(zhi)(zhi)神;其余(yu)聲(sheng)(sheng)者,猶之(zhi)(zhi)魂魄。知夫倏往(wang)(wang)倏來,則(ze)五行之(zhi)(zhi)氣,我(wo)何(he)有焉。
關尹(yin)子說:比(bi)(bi)如用(yong)鼓槌敲擊鼓,鼓的(de)(de)(de)形(xing)體(ti),就好(hao)比(bi)(bi)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)身體(ti);鼓發(fa)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)聲音,就好(hao)比(bi)(bi)我(wo)們(men)對外界(jie)的(de)(de)(de)感知一樣。鼓槌已(yi)經(jing)拿開,鼓的(de)(de)(de)余音還在,但最終也會消失。鼓的(de)(de)(de)形(xing)體(ti),就好(hao)比(bi)(bi)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)精氣(qi);鼓發(fa)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)聲音,就好(hao)比(bi)(bi)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)神(shen)氣(qi)。鼓產生的(de)(de)(de)余音,就好(hao)比(bi)(bi)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)魂魄。懂得這些事物忽然(ran)消失、忽然(ran)出(chu)(chu)現,都(dou)是五行之氣(qi)在起作(zuo)用(yong),那我(wo)們(men)又能占有什么呢?
至無中見多有事曰:夫果之(zhi)有核,必待水、火、土三(san)(san)者(zhe)具矣,然后相生(sheng)不窮。三(san)(san)者(zhe)不具,如大(da)旱、大(da)潦、大(da)塊,皆不足(zu)以生(sheng)物(wu)。夫精水、神火、意(yi)土,三(san)(san)者(zhe)本不交,惟(wei)人以根合之(zhi),故能于其中橫見有事(shi)。猶(you)如術祝者(zhe),能于至(zhi)無(wu)中見多有事(shi)。
關尹子說:果(guo)實里面(mian)有果(guo)核,必須要有水(shui)、火、土三(san)(san)者(zhe)齊備(bei),然(ran)后才能夠(gou)(gou)生生不息。如果(guo)這(zhe)三(san)(san)個條件(jian)不具(ju)備(bei),比如遇到(dao)大旱(han)、大澇、極度板結(jie)的土地,都不足以生長植物(wu)。精水(shui)、神火、意(yi)土,這(zhe)三(san)(san)者(zhe)本來不產生交融,只有人能把這(zhe)三(san)(san)者(zhe)從根源上融合(he)起(qi)來,所以能夠(gou)(gou)在里面(mian)突然(ran)看(kan)見萬事(shi)萬物(wu)。就好像那些使用術(shu)法(fa)、咒語的人,能夠(gou)(gou)使人在虛無之中(zhong)看(kan)到(dao)許許多(duo)多(duo)的事(shi)物(wu)。
魂根于水、華于火曰:魂者木也,木根(gen)于冬水而華于夏(xia)火(huo)。故人之魂藏于夜精(jing),而見于晝(zhou)神。合乎精(jing),故所見我獨(du),蓋精(jing)未嘗(chang)有人。合乎神,故所見人同,蓋神未嘗(chang)有我。
關尹子說(shuo):魂五行屬木,木植根于冬天(tian)之水而(er)繁(fan)茂于夏天(tian)的(de)(de)(de)火。所(suo)以人(ren)的(de)(de)(de)魂潛(qian)藏于夜間的(de)(de)(de)精(jing)氣,而(er)出(chu)現在(zai)白天(tian)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)識。魂夜里與精(jing)氣融(rong)合在(zai)一(yi)(yi)起(qi),所(suo)以在(zai)夢中(zhong)只能看見(jian)(jian)自(zi)己(ji)一(yi)(yi)個人(ren)看見(jian)(jian)的(de)(de)(de)事(shi)物(wu),這(zhe)是(shi)因為自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)精(jing)氣中(zhong)沒有(you)包含別人(ren)。魂在(zai)白天(tian)與神(shen)(shen)識融(rong)合在(zai)一(yi)(yi)起(qi),因此(ci)看見(jian)(jian)的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)與別人(ren)看見(jian)(jian)的(de)(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de),這(zhe)是(shi)因為在(zai)神(shen)(shen)識中(zhong)就不曾有(you)自(zi)我。
見精神而久生,忘精神而超生曰:知夫此(ci)身(shen),如夢(meng)中身(shen),隨情所見(jian)者,可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)飛(fei)神(shen)作我(wo)而(er)游(you)太(tai)清(qing)。知夫此(ci)物,如夢(meng)中物,隨情所見(jian)者,可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)凝精(jing)(jing)作物而(er)駕八荒。是道也,能見(jian)精(jing)(jing)神(shen)而(er)久生(sheng)(sheng),能忘精(jing)(jing)神(shen)而(er)超(chao)生(sheng)(sheng)。吸氣(qi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)精(jing)(jing),如金生(sheng)(sheng)水(shui),吸風以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)神(shen),如木(mu)生(sheng)(sheng)火,所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)假外以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)延精(jing)(jing)神(shen)。漱水(shui)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)精(jing)(jing),精(jing)(jing)之所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不窮;摩火以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)神(shen),神(shen)之所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不窮,所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)假內以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)延精(jing)(jing)神(shen)。若夫忘精(jing)(jing)神(shen)而(er)超(chao)生(sheng)(sheng)者,吾(wu)嘗言之矣。
關尹子說:明白我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)身體(ti),就(jiu)如(ru)同(tong)夢里的(de)(de)身體(ti),會(hui)(hui)隨(sui)著(zhu)情(qing)感的(de)(de)變化而(er)(er)看見不同(tong)的(de)(de)景象,這樣就(jiu)可以(yi)使自(zi)(zi)己的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)識(shi)(shi)代(dai)替(ti)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)身體(ti)飛(fei)升而(er)(er)游蕩(dang)與(yu)(yu)太(tai)空中(zhong)。知道(dao)世間的(de)(de)萬物(wu)(wu),就(jiu)如(ru)同(tong)夢中(zhong)的(de)(de)事(shi)物(wu)(wu),會(hui)(hui)隨(sui)著(zhu)情(qing)感的(de)(de)變化而(er)(er)看見不同(tong)的(de)(de)事(shi)物(wu)(wu),這樣就(jiu)可以(yi)把自(zi)(zi)己的(de)(de)精(jing)氣(qi)(qi)(qi)凝聚(ju)為萬物(wu)(wu),從(cong)(cong)而(er)(er)馳騁(cheng)于整(zheng)個天下。這種方(fang)法,可以(yi)讓我(wo)(wo)們(men)(men)(men)洞見自(zi)(zi)己的(de)(de)精(jing)氣(qi)(qi)(qi)與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)識(shi)(shi)從(cong)(cong)而(er)(er)長生不死(si)(si);更要忘卻我(wo)(wo)們(men)(men)(men)自(zi)(zi)己的(de)(de)精(jing)氣(qi)(qi)(qi)與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)識(shi)(shi),從(cong)(cong)而(er)(er)達(da)到超越(yue)生死(si)(si)。吸(xi)入元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)用(yong)以(yi)養(yang)護(hu)(hu)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)精(jing)氣(qi)(qi)(qi),就(jiu)如(ru)同(tong)金(jin)能生水;吸(xi)入風(feng)能養(yang)護(hu)(hu)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)識(shi)(shi),就(jiu)如(ru)同(tong)木能生火,這就(jiu)是借助外物(wu)(wu)來(lai)養(yang)護(hu)(hu)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)精(jing)氣(qi)(qi)(qi)與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)識(shi)(shi)。咽下津液用(yong)以(yi)養(yang)護(hu)(hu)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)精(jing)氣(qi)(qi)(qi),精(jing)氣(qi)(qi)(qi)就(jiu)不會(hui)(hui)枯竭(jie);涵養(yang)火氣(qi)(qi)(qi)用(yong)以(yi)養(yang)護(hu)(hu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)識(shi)(shi),因此神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)識(shi)(shi)就(jiu)不會(hui)(hui)窮盡,這就(jiu)是憑借體(ti)內之物(wu)(wu)來(lai)延續我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)精(jing)氣(qi)(qi)(qi)與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)識(shi)(shi)。至于忘卻精(jing)氣(qi)(qi)(qi)與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)識(shi)(shi)從(cong)(cong)而(er)(er)到達(da)超越(yue)生死(si)(si),我(wo)(wo)過(guo)去就(jiu)已經講過(guo)了。
仁義禮智與魂魄精神曰:人勤于(yu)禮者(zhe),神(shen)不(bu)外(wai)馳,可(ke)以(yi)集(ji)神(shen);人勤于(yu)智者(zhe),精(jing)不(bu)外(wai)移,可(ke)以(yi)攝精(jing)。仁(ren)則陽而明(ming),可(ke)以(yi)輕魂;義(yi)則陰(yin)而冥,可(ke)以(yi)御魄(po)。
關尹(yin)子說(shuo):勤于學習禮儀(yi)的(de)人,他的(de)神識(shi)就(jiu)不會(hui)向外(wai)(wai)弛散,這(zhe)樣就(jiu)能積蓄神氣(qi);勤于提高智慧的(de)人,他的(de)精(jing)氣(qi)就(jiu)不會(hui)外(wai)(wai)泄,這(zhe)樣就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)養護精(jing)氣(qi)。仁愛會(hui)使陽(yang)氣(qi)變(bian)(bian)得清明,可(ke)(ke)以(yi)使自己的(de)魂變(bian)(bian)得輕盈;正(zheng)義(yi)會(hui)使自己的(de)陰氣(qi)逐漸消失,就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)駕馭自己的(de)魄(po)。
生死者,一氣聚散爾曰(yue):蜣螂(lang)轉(zhuan)丸,丸成而精(jing)思(si)(si)之,而有蠕白(bai)(bai)者存丸中,俄去殼而蟬(chan)。彼蜣不(bu)思(si)(si),彼蠕奚白(bai)(bai)?
關尹子說:蜣(qiang)螂(lang)轉動(dong)糞(fen)(fen)丸(wan),糞(fen)(fen)丸(wan)做成后而(er)(er)蜣(qiang)螂(lang)就一心一意地(di)想著(zhu)糞(fen)(fen)丸(wan),從而(er)(er)使糞(fen)(fen)丸(wan)中出現了蠕(ru)動(dong)著(zhu)的白色蟲子,不久這些(xie)蟲子就脫離甲殼而(er)(er)成為(wei)蜣(qiang)螂(lang)。如果蜣(qiang)螂(lang)不一心一意地(di)想著(zhu)這些(xie)糞(fen)(fen)丸(wan),那里面怎(zen)么會(hui)出現蠕(ru)動(dong)的白色蟲子呢?
曰(yue):庖(pao)人羹蟹,遺一足(zu)幾上,蟹已羹,而遺足(zu)尚動。是生死者,一氣聚(ju)散爾。不(bu)(bu)生不(bu)(bu)死,而人橫計(ji)曰(yue)生死。
關尹(yin)子說:廚師烹制螃(pang)(pang)蟹湯,把螃(pang)(pang)蟹的(de)一只腳遺(yi)忘在(zai)砧板上,螃(pang)(pang)蟹湯已經做好了,那(nei)只被遺(yi)忘的(de)腳還在(zai)顫動。這說明生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)死(si)(si)死(si)(si),不過是一團元氣(qi)或(huo)聚集或(huo)散(san)開(kai)的(de)過程而已。其(qi)實并沒有生(sheng)(sheng)與死(si)(si),但(dan)是人們(men)卻(que)強行弄出生(sheng)(sheng)與死(si)(si)的(de)差別(bie)。
道無生死曰(yue):有死(si)(si)立(li)者,有死(si)(si)坐者,有死(si)(si)臥者,有死(si)(si)病(bing)者,有死(si)(si)藥者。等死(si)(si),無甲乙之殊。若知道(dao)之士(shi),不見生,故不見死(si)(si)。
關尹子說:有(you)(you)(you)的(de)(de)人(ren)(ren)站著(zhu)死(si),有(you)(you)(you)的(de)(de)人(ren)(ren)坐著(zhu)死(si),有(you)(you)(you)的(de)(de)人(ren)(ren)睡著(zhu)死(si),有(you)(you)(you)的(de)(de)人(ren)(ren)吃藥中毒而死(si)。同樣(yang)都是死(si)亡,沒(mei)有(you)(you)(you)什么(me)甲與(yu)乙的(de)(de)區別。像那些懂(dong)得大道的(de)(de)人(ren)(ren),他們的(de)(de)眼(yan)中根本就沒(mei)有(you)(you)(you)什么(me)生,因此也就沒(mei)有(you)(you)(you)什么(me)死(si)。
曰:人之厭生死(si)(si)、超生死(si)(si)者(zhe),皆(jie)是大患也。譬(pi)如化人,若有厭生死(si)(si)心,超生死(si)(si)心,止名為妖,不名為道。
關尹子說:那(nei)(nei)些討(tao)厭生(sheng)死的(de)(de)人(ren),和那(nei)(nei)些想超(chao)(chao)越生(sheng)死的(de)(de)人(ren),都是身心的(de)(de)大禍害。比如那(nei)(nei)些幻化來教(jiao)化普(pu)通人(ren)的(de)(de)神人(ren),如果(guo)產生(sheng)了討(tao)厭生(sheng)死的(de)(de)心境,或是產生(sheng)了要超(chao)(chao)越生(sheng)死的(de)(de)心思,那(nei)(nei)就只能稱之(zhi)為妖孽,而不能稱之(zhi)為有(you)道(dao)之(zhi)士。
本無有,復無無曰(yue)(yue)(yue):計生死(si)者,或曰(yue)(yue)(yue)死(si)己有(you),或曰(yue)(yue)(yue)死(si)己無(wu)(wu)(wu),或曰(yue)(yue)(yue)死(si)己亦有(you)亦無(wu)(wu)(wu),或曰(yue)(yue)(yue)死(si)己不(bu)(bu)有(you)不(bu)(bu)無(wu)(wu)(wu)。或曰(yue)(yue)(yue)當喜者,或曰(yue)(yue)(yue)當懼者,或曰(yue)(yue)(yue)當任者,或曰(yue)(yue)(yue)當超者。愈變識情,馳騖(wu)不(bu)(bu)已。殊不(bu)(bu)知我之(zhi)(zhi)生死(si),如(ru)馬之(zhi)(zhi)手,如(ru)牛之(zhi)(zhi)翼,本無(wu)(wu)(wu)有(you),復無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)。譬如(ru)水(shui)火(huo)(huo),雖犯水(shui)火(huo)(huo),不(bu)(bu)能燒之(zhi)(zhi),不(bu)(bu)能溺(ni)之(zhi)(zhi)。
關尹子說(shuo):那些討論(lun)生死(si)(si)的人(ren)(ren),有(you)人(ren)(ren)說(shuo)人(ren)(ren)死(si)(si)后(hou)還有(you)靈魂,有(you)人(ren)(ren)說(shuo)人(ren)(ren)死(si)(si)后(hou)什么(me)都沒有(you)了,有(you)人(ren)(ren)說(shuo)人(ren)(ren)死(si)(si)后(hou)則處于半(ban)存(cun)(cun)在(zai)、半(ban)不(bu)(bu)(bu)存(cun)(cun)在(zai)的狀態,有(you)人(ren)(ren)說(shuo)人(ren)(ren)死(si)(si)后(hou)不(bu)(bu)(bu)能(neng)說(shuo)存(cun)(cun)在(zai)、也(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)說(shuo)不(bu)(bu)(bu)存(cun)(cun)在(zai)。有(you)人(ren)(ren)說(shuo)應當(dang)(dang)慶幸死(si)(si)亡(wang),有(you)人(ren)(ren)說(shuo)應當(dang)(dang)恐懼(ju)死(si)(si)亡(wang),有(you)人(ren)(ren)說(shuo)應當(dang)(dang)順(shun)應死(si)(si)亡(wang),有(you)人(ren)(ren)說(shuo)應當(dang)(dang)超越死(si)(si)亡(wang)。人(ren)(ren)們(men)對待死(si)(si)亡(wang)的情(qing)感與認識越來越多,彼此(ci)爭論(lun)不(bu)(bu)(bu)休。他們(men)根本(ben)不(bu)(bu)(bu)明白我們(men)的生死(si)(si),就好像馬(ma)的手臂,如牛的翅膀,本(ben)來就不(bu)(bu)(bu)存(cun)(cun)在(zai),更不(bu)(bu)(bu)要把(ba)生死(si)(si)放在(zai)心里。比如水火(huo)(huo),即使用水火(huo)(huo)觸(chu)犯水火(huo)(huo),火(huo)(huo)是不(bu)(bu)(bu)可能(neng)被火(huo)(huo)燒(shao)毀(hui)的,水也(ye)不(bu)(bu)(bu)可能(neng)被水淹死(si)(si)的。
結語關尹子《符篇》主(zhu)要(yao)(yao)通(tong)(tong)過(guo)精、神(shen)(shen)、魂、魄、意與(yu)五行(xing)的(de)(de)對應,闡述了人的(de)(de)神(shen)(shen)識(shi)與(yu)身體(ti)的(de)(de)關系,進而說明萬(wan)物與(yu)人的(de)(de)神(shen)(shen)識(shi)是可以相通(tong)(tong)的(de)(de)。要(yao)(yao)做到(dao)從虛無中洞見萬(wan)事萬(wan)物,就(jiu)要(yao)(yao)修(xiu)(xiu)養(yang)自(zi)己的(de)(de)精、神(shen)(shen)、魂、魄、意;外吸氣(qi)與(yu)風,內(nei)咽津液與(yu)內(nei)修(xiu)(xiu)心,以達(da)到(dao)養(yang)護精氣(qi)與(yu)神(shen)(shen)識(shi)的(de)(de)目的(de)(de)。想要(yao)(yao)達(da)到(dao)神(shen)(shen)游(you)太虛、精氣(qi)弛聘八荒,就(jiu)要(yao)(yao)做到(dao)忘(wang)卻(que)生死的(de)(de)無我境(jing)界。
本文地址://n85e38t.cn/ddjy_28/2903.html.
聲明: 我(wo)(wo)們(men)致(zhi)力于保(bao)護作者版權,注重分(fen)享,被刊用文章因無(wu)法核實真實出處,未能(neng)及時與作者取(qu)得聯系,或(huo)有(you)版權異議的,請聯系管理員(yuan),我(wo)(wo)們(men)會立即處理,本站部(bu)分(fen)文字與圖片(pian)資源(yuan)(yuan)來自于網絡,轉載是出于傳(chuan)遞(di)更(geng)多信息之目(mu)的,若有(you)來源(yuan)(yuan)標注錯誤或(huo)侵犯了(le)您的合法權益(yi),請立即通(tong)知(zhi)我(wo)(wo)們(men)(管理員(yuan)郵箱(xiang):),情況(kuang)屬實,我(wo)(wo)們(men)會第一時間予以刪除,并同時向您表示(shi)歉意,謝(xie)(xie)謝(xie)(xie)!
上一篇: 老(lao)子有(you)兩(liang)個學生,教起來費勁(jing)的,直接撂···
下一(yi)篇: 《關尹(yin)子》尹(yin)喜