2500年以來，老子的學問，老子的道德經，可以說有不(bu)計(ji)其數的讀者，或(huo)者說是不(bu)計(ji)其數的學者。
但(dan)是，在當時的春秋(qiu)時期，知名的學者(zhe)卻(que)屈指可數(shu)，算起(qi)來只有兩個。
原因很簡單——
其一是老子的(de)思(si)想高(gao)(gao)深莫測，曲高(gao)(gao)和(he)寡；
其二是能大成的人寥若晨(chen)星，不(bu)僅難遇，而且難求。
歷(li)史上的導師(shi)，不(bu)僅是學(xue)生(sheng)找導師(shi)，更是導師(shi)找學(xue)生(sheng)。
能入(ru)導師(shi)法眼慧眼，被真正看上的好(hao)苗子，可謂鳳毛麟角(jiao)。
老(lao)子的這(zhe)兩個學(xue)生(sheng)，都向(xiang)老(lao)子學(xue)道，老(lao)子又是如何教的呢？
老子的學生(sheng)之一(yi)是孔子。
老子是(shi)道家之宗(zong)，孔(kong)子是(shi)儒(ru)家之宗(zong)。
老子(zi)知(zhi)道(dao)(dao)孔(kong)子(zi)以德入道(dao)(dao)，自有使命。
因此老子的傳(chuan)授(shou)方法(fa)(fa)是(shi)道法(fa)(fa)自然，主要是(shi)你(ni)來學(xue)什么我教什么。
孔子(zi)學禮，老(lao)子(zi)不僅講周(zhou)禮的規程，而且重點講周(zhou)禮的修養(yang)，更為(wei)關鍵的是(shi)告訴孔子(zi)，外在不是(shi)重要的，重要的是(shi)內心(xin)。
孔(kong)子(zi)問道(dao)(dao)，老子(zi)不僅告(gao)訴(su)他入(ru)世時要順(shun)應自然，保護身心，去驕(jiao)少欲，應知進退之道(dao)(dao)，同時以言(yan)傳、身教(jiao)、心傳的(de)方式演示道(dao)(dao)德，重在使其心領神會。
歷史記(ji)載，孔子(zi)(zi)問道老(lao)子(zi)(zi)主要有三次(ci)，這也(ye)是三次(ci)機緣，老(lao)子(zi)(zi)分別做了(le)面授(shou)點化(hua)。
孔子(zi)稱“老子(zi)猶龍也”，就是形容老子(zi)的(de)教(jiao)學(xue)是“龍”的(de)教(jiao)學(xue)，老子(zi)站位于“龍”。
老子(zi)并沒有(you)留(liu)給孔子(zi)什么書面的東西，主要原因是孔子(zi)是儒家之宗，需要自(zi)我求索，后來自(zi)有(you)經論。
另一個原因是孔子還有編(bian)易的(de)使(shi)命，其(qi)書面教(jiao)材主要是《易經(jing)》。
老子的另一個學(xue)生是關(guan)尹子。此次(ci)教學(xue)卻大異(yi)其趣(qu)。
關(guan)尹子是(shi)個奇人(ren)，能夜觀(guan)天象，有數往知來之才，獲知老(lao)子將要經過(guo)函谷關(guan)，就早(zao)早(zao)焚香沐(mu)浴，每日到關(guan)門迎候。
面(mian)對這個“攔道(dao)人”，老子是(shi)切切實實的“無語”了。
因為(wei)老子講道，關(guan)尹子是以術(shu)入道，聽起來(lai)太費(fei)勁，聽不明白，學不會(hui)。
為何如此呢？
以道說(shuo)術，人以術求。
以道說利，人以利求。
正像今天的(de)人學《道(dao)(dao)德經》，將(jiang)其稱之為(wei)百科全(quan)書(shu)，但(dan)大多數(shu)都是求術求方法的(de)，大多數(shu)都是求利求好處的(de)，所以難以明白道(dao)(dao)德經的(de)真(zhen)意。
此種情形也(ye)是(shi)代(dai)代(dai)相傳，學到什么(me)東西了(le)嗎？雖(sui)然(ran)也(ye)可以說是(shi)勉強學到了(le)一些東西。但嚴(yan)格來說，叫作南轅北轍，背道而馳。
所(suo)以，關尹子只是(shi)機緣到了，但缺乏“火候”，“機”還沒熟；
所以，一本(ben)(ben)《道德經》傳承——老子西出(chu)函(han)谷關，撂下一本(ben)(ben)教(jiao)材就行了(le)。
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