神話，關于"我(wo)是誰"、"從哪來"這樣終(zhong)極(ji)問題的流傳千年的解釋，是我(wo)們(men)幾千年前先(xian)民在衣不(bu)蔽體、食不(bu)果腹(fu)的部落生(sheng)活(huo)中對社(she)會的美(mei)好愿望。就像每(mei)一個(ge)孩子都會問"媽媽，我(wo)是從哪里來的"，我(wo)們(men)也(ye)從來沒有停止過對于人(ren)類產生(sheng)起源的幻想和探索。
那(nei)么我(wo)(wo)們就簡單了解下(xia)，我(wo)(wo)們這個有(you)著五(wu)千年文(wen)明的(de)民族的(de)神話故事。
創世神話不同于古希臘創世神話十分清晰的脈絡，我們的神話體系中存在著許多的創世神，其中盤古的故事(shi)最為(wei)(wei)著名(ming)。在《藝(yi)文類聚(ju)》中(zhong)記載到(dao)"天地(di)(di)混沌如雞子，盤古生其中(zhong)，萬八千(qian)歲，天地(di)(di)開辟，陽清為(wei)(wei)天，陰濁為(wei)(wei)地(di)(di)。 盤古在其中(zhong)，一日九變，神(shen)于天，圣于地(di)(di)……天數極高，地(di)(di)數極深，盤古極長。后乃有(you)三皇(huang)。"
先民(min)們把(ba)天(tian)(tian)地看做是類似雞蛋(dan)的(de)(de)球體，宇(yu)(yu)宙(zhou)是混沌(dun)一片的(de)(de)狀態，在(zai)(zai)千萬年(nian)之后輕的(de)(de)陽氣(qi)上升成(cheng)(cheng)為天(tian)(tian)，濁重(zhong)的(de)(de)陰氣(qi)下沉成(cheng)(cheng)為地，盤古(gu)在(zai)(zai)其中分開(kai)天(tian)(tian)地，成(cheng)(cheng)為天(tian)(tian)地萬物的(de)(de)締(di)造者。先民(min)們在(zai)(zai)對宇(yu)(yu)宙(zhou)世(shi)界(jie)缺乏認(ren)識的(de)(de)時候，自然而然就把(ba)宇(yu)(yu)宙(zhou)想象成(cheng)(cheng)破殼而生的(de)(de)。
作為宇宙卵生的神話，也(ye)對后來產生的道(dao)家陰陽太極觀念起(qi)到了(le)重要(yao)的影響(xiang)作用。
始祖神話先民(min)們(men)在(zai)關心完宇宙是如何產生之后，對自(zi)己從哪(na)里來這一(yi)個問題也(ye)有(you)著極大(da)的興趣。
關于人類是如何起源的，這樣的神話第一個要說的就是女媧補天。據《淮(huai)南子(zi)·覽冥訓(xun)》記載(zai)："往古(gu)之時(shi)，四(si)極(ji)(ji)廢，九州裂；天不兼(jian)覆，地不周載(zai)……于是女禍煉(lian)五(wu)色石以(yi)(yi)(yi)補蒼天，斷鰲足以(yi)(yi)(yi)立四(si)極(ji)(ji)，殺(sha)黑龍以(yi)(yi)(yi)濟冀州，積蘆灰以(yi)(yi)(yi)止淫水。"女媧在宇宙(zhou)即將毀滅之際，以(yi)(yi)(yi)自(zi)己的(de)拼搏和斗爭力挽狂瀾，把(ba)宇宙(zhou)面(mian)貌(mao)重整(zheng)一新(xin)。她在保護了宇宙(zhou)的(de)同時(shi)，也創造了我們人類(lei)。
據《太平御覽》中(zhong)記(ji)載："俗說天地(di)開(kai)辟，未有(you)人(ren)民(min)，女(nv)(nv)(nv)(nv)媧摶(tuan)黃土做人(ren)。劇務，力不暇供，乃引繩于絙泥中(zhong)，舉以(yi)為人(ren)。"女(nv)(nv)(nv)(nv)媧的(de)神話(hua)故(gu)事應該是產生于母系氏族社會，女(nv)(nv)(nv)(nv)性的(de)地(di)位(wei)較高，因(yin)而(er)才有(you)了女(nv)(nv)(nv)(nv)媧這(zhe)樣的(de)女(nv)(nv)(nv)(nv)性始祖。"女(nv)(nv)(nv)(nv)媧補天"的(de)神話(hua)，對我們塑造了一(yi)個有(you)著奇異能力而(er)又辛勤勞(lao)作的(de)婦女(nv)(nv)(nv)(nv)形象(xiang)。
除了人類的共同始祖(zu)之外，每一個氏族部落又各自(zi)有他們的始祖(zu)神話。
在 《詩經·商(shang)(shang)頌·玄(xuan)鳥(niao)》中寫道："天(tian)命玄(xuan)鳥(niao)，降而生(sheng)商(shang)(shang)。"商(shang)(shang)民族的始祖(zu)契，他(ta)是(shi)母(mu)親吞(tun)了(le)燕子(zi)卵而生(sheng)的，所以他(ta)的名字又(you)叫(jiao)"子(zi)"。在之后(hou)的朝代——周，這(zhe)個氏族的始祖(zu)后(hou)稷，他(ta)的誕(dan)生(sheng)就(jiu)更加充(chong)滿傳奇神秘色彩(cai)。在《詩·大雅·生(sheng)民》中寫道："厥(jue)初(chu)生(sheng)民，時(shi)維(wei)姜嫄。生(sheng)民如何？克禋克祀，以弗(fu)無子(zi)。履帝武敏歆，攸(you)介攸(you)止，載(zai)震載(zai)夙(su)。載(zai)生(sheng)載(zai)育，時(shi)維(wei)后(hou)稷。"周始祖(zu)后(hou)稷的誕(dan)生(sheng)是(shi)因(yin)為他(ta)的母(mu)親踩到(dao)天(tian)帝的腳趾印而懷(huai)孕，后(hou)來產下后(hou)稷。
在一(yi)個(ge)個(ge)不同(tong)氏族的始祖神話中，雖(sui)然他們(men)的始祖各不相同(tong)，但同(tong)樣的都是在表達對于先祖的崇拜和追(zhui)念，神化了他們(men)的先祖，也在一(yi)定程度(du)上表現出(chu)對于自己民族的自豪(hao)感。
戰爭神話炎黃子(zi)孫(sun)——我們不(bu)管走(zou)到哪里，這樣(yang)的(de)稱呼(hu)都是對自己身份的(de)認同(tong)，那(nei)么炎黃子(zi)孫(sun)這樣(yang)的(de)說法是由何而來(lai)的(de)呢？
據說，遠古時期，炎帝和黃帝都是兩個大的氏族部落首領。據《說文解字》寫道："神農居(ju)姜水(shui)(shui)，以為姓(xing)。""黃(huang)帝(di)居(ju)姬水(shui)(shui)，以為姓(xing)。"神農就是炎帝(di)，炎黃(huang)兩(liang)帝(di)帶領(ling)各(ge)自的(de)(de)(de)部落活躍在(zai)相離不遠(yuan)的(de)(de)(de)中原地(di)區(qu)。他們在(zai)向(xiang)東拓展自己(ji)的(de)(de)(de)領(ling)地(di)之(zhi)時，發生(sheng)了嚴重的(de)(de)(de)沖突。據(ju)《史記·五帝(di)本紀》寫道："炎帝(di)欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃(nai)修德振兵，治五氣，藝五種(zhong)，撫萬民，度四方，教熊羆(pi)貔貅貙虎(hu)，以與(yu)炎帝(di)戰於阪泉之(zhi)野(ye)。三戰，然后得其志。"阪泉之(zhi)戰最終以黃(huang)帝(di)的(de)(de)(de)勝利而(er)告(gao)終，炎黃(huang)兩(liang)大(da)部落開始(shi)融合(he)，華夏民族也由此(ci)正式開始(shi)形成(cheng)。
炎黃兩個部落(luo)融合之(zhi)后，黃帝和另(ling)一(yi)個氏族部落(luo)蚩尤發生了另(ling)外一(yi)場著名的(de)戰役。蚩尤所代表的(de)南方氏族對于中原地(di)區發起的(de)挑戰，以失敗收場。
從此，奠定(ding)了黃(huang)帝作(zuo)為中(zhong)華民族(zu)共同始(shi)祖(zu)的(de)(de)(de)神話(hua)地位。后世對于黃(huang)帝的(de)(de)(de)愛戴，越發將其(qi)神化，把許多(duo)促進人(ren)類文明(ming)進步的(de)(de)(de)發明(ming)也歸功到(dao)他的(de)(de)(de)成就之中(zhong)。
或許神話的(de)可信度遠遠達不到(dao)科學(xue)考(kao)證(zheng)的(de)要求，但這一個個精彩紛呈的(de)故事，也正(zheng)是(shi)我(wo)們(men)對于遠古先民(min)(min)的(de)追思，也同樣感謝使其(qi)流傳千(qian)年的(de)人民(min)(min)，正(zheng)是(shi)他們(men)，才讓我(wo)們(men)的(de)民(min)(min)族歷史充滿令人遐(xia)想(xiang)的(de)神奇魅力。
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