昆侖山
作為人(ren)類最(zui)早的(de)想象(xiang)性口頭文學作品(pin)，神(shen)(shen)話(hua)普遍存在于世(shi)界上所有(you)(you)民(min)(min)族之中。它(ta)被創(chuang)造(zao)出來，用以回答兩個(ge)本(ben)原性的(de)問題：宇(yu)宙怎樣(yang)誕生？人(ren)類如何起源？神(shen)(shen)話(hua)不僅反映著初民(min)(min)對宇(yu)宙萬物的(de)認知和情感，還從某些層面講述(shu)了(le)人(ren)類最(zui)初的(de)歷(li)史(shi)。正如柏楊先生所說：“神(shen)(shen)話(hua)是一(yi)個(ge)民(min)(min)族的(de)靈魂，一(yi)個(ge)民(min)(min)族的(de)歷(li)史(shi)如果沒(mei)有(you)(you)神(shen)(shen)話(hua)部分，這個(ge)民(min)(min)族不過是一(yi)群(qun)木偶(ou)而已。”
希臘(la)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)西方世界最(zui)主要的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)體(ti)系(xi)之一(yi)，它的(de)(de)(de)系(xi)統(tong)(tong)性(xing)、嚴密性(xing)和(he)(he)豐(feng)富性(xing)舉(ju)世聞名。中(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)系(xi)統(tong)(tong)性(xing)和(he)(he)嚴密性(xing)雖然無法(fa)(fa)與希臘(la)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)相比，但其豐(feng)富多(duo)(duo)(duo)彩卻不遑多(duo)(duo)(duo)讓。按(an)照大多(duo)(duo)(duo)數學者的(de)(de)(de)看法(fa)(fa)，中(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)總(zong)體(ti)分為(wei)兩大系(xi)統(tong)(tong)，即昆(kun)侖神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)和(he)(he)蓬(peng)萊(lai)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)（亦稱(cheng)蓬(peng)萊(lai)仙話(hua)(hua)(hua)），其中(zhong)昆(kun)侖神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)保存最(zui)完整，結構上也(ye)最(zui)具系(xi)統(tong)(tong)性(xing)。昆(kun)侖神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)凝(ning)聚了中(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)精華，許多(duo)(duo)(duo)原型流傳至今，不僅(jin)(jin)對于中(zhong)華文(wen)明的(de)(de)(de)形成具有無可比擬的(de)(de)(de)重要性(xing)，更(geng)深遠影響(xiang)了東(dong)亞和(he)(he)東(dong)南亞的(de)(de)(de)許多(duo)(duo)(duo)地區。從(cong)這個意義上來說(shuo)，所謂“大昆(kun)侖”其實更(geng)是(shi)(shi)一(yi)個圍繞昆(kun)侖神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)形成的(de)(de)(de)文(wen)化系(xi)統(tong)(tong)，而不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)一(yi)個地理描(miao)述。
昆(kun)侖(lun)神(shen)話(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)主神(shen)是(shi)一位女神(shen)——西王(wang)母，她生活的(de)神(shen)山(shan)(shan)(shan)即是(shi)昆(kun)侖(lun)山(shan)(shan)(shan)，有人(ren)將之比(bi)作中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)“奧林匹斯山(shan)(shan)(shan)”。盡管許多(duo)學(xue)者(zhe)認(ren)為神(shen)話(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)昆(kun)侖(lun)山(shan)(shan)(shan)并非現(xian)實中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)昆(kun)侖(lun)山(shan)(shan)(shan)，但在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)人(ren)所能接觸和想象到的(de)名(ming)山(shan)(shan)(shan)之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，的(de)確(que)沒有哪座山(shan)(shan)(shan)比(bi)地處大河源頭的(de)昆(kun)侖(lun)山(shan)(shan)(shan)更適(shi)合寄托如(ru)此瑰(gui)麗的(de)想象。
昆侖山東段航(hang)拍（攝影/鄭(zheng)云峰）
昆侖之墟
《山海(hai)經(jing)(jing)·海(hai)內西(xi)經(jing)(jing)》上說，“昆(kun)侖(lun)之墟”是海(hai)內最高的(de)(de)山，在西(xi)北方(fang)，是天帝在地上的(de)(de)都(dou)城，也是百神(shen)所居之地。此山方(fang)圓(yuan)八(ba)百里，高達七八(ba)千丈。上面長著一種(zhong)木禾，高四丈，需(xu)五人方(fang)可合抱。此山的(de)(de)每一面都(dou)有(you)(you)九口(kou)井，每口(kou)井都(dou)用玉石作(zuo)欄桿(gan)。每一面又有(you)(you)九道(dao)門，每道(dao)門都(dou)有(you)(you)開(kai)明獸(shou)看守。開(kai)明獸(shou)是位半人半獸(shou)的(de)(de)神(shen)。
《搜神記·卷十三》記載，“昆侖之墟”四周深水，與世(shi)隔絕；此外，其山(shan)(shan)還(huan)被“炎火(huo)之山(shan)(shan)”環繞。山(shan)(shan)上有鳥獸(shou)草(cao)木，皆(jie)生育滋長于炎火(huo)之中。
《拾(shi)遺記·卷十(shi)》上說，昆侖山有(you)“昆陵之(zhi)(zhi)地”，高出日月之(zhi)(zhi)上；山有(you)九層，每層相距萬里；山上有(you)云(yun)氣，從下向上觀望，猶如層層城闕。
《古今圖書集成(cheng)》則對西王母(mu)的居(ju)所進行了極其華(hua)美細膩(ni)的描寫(xie)：“西王母(mu)所居(ju)宮闕(que)，在龜(gui)山春山西那之(zhi)都，昆侖之(zhi)圃，閬風之(zhi)苑。有城千(qian)里，玉樓(lou)十(shi)二，瓊華(hua)之(zhi)闕(que)，光(guang)碧之(zhi)堂，九層元(yuan)室，紫翠丹房；左帶瑤池，右環翠水。其山之(zhi)下，弱水九重，洪濤萬丈，非飆車羽(yu)輪，不可(ke)到(dao)也(ye)。”
昆侖山
盤古開天
太(tai)古(gu)之(zhi)時，天(tian)地(di)(di)未分(fen)，混(hun)沌如一(yi)(yi)枚漂浮的(de)(de)(de)(de)(de)雞蛋。無際(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)黑暗之(zhi)中，出現了一(yi)(yi)位名叫盤(pan)古(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)巨人(ren)，他無休(xiu)止地(di)(di)揮動巨斧，企圖把自(zi)己(ji)從死一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)沉(chen)寂中解(jie)救(jiu)出來(lai)。經過一(yi)(yi)萬(wan)八千(qian)年似乎毫(hao)無希望的(de)(de)(de)(de)(de)努力，隨(sui)著斧頭發出最后一(yi)(yi)聲巨響，天(tian)地(di)(di)分(fen)開了。盤(pan)古(gu)矗立(li)于(yu)天(tian)地(di)(di)之(zhi)間(jian)，隨(sui)天(tian)地(di)(di)之(zhi)變(bian)(bian)化而變(bian)(bian)化。天(tian)日高一(yi)(yi)丈(zhang)，地(di)(di)日厚一(yi)(yi)丈(zhang)，盤(pan)古(gu)每天(tian)增長一(yi)(yi)丈(zhang)。可是天(tian)地(di)(di)間(jian)黑暗如故，盤(pan)古(gu)內心哀戚：“世(shi)界太(tai)可怕了，沒有光和(he)熱，也沒有山(shan)和(he)水。什么都沒有，后代該如何生(sheng)存下(xia)去？”盤(pan)古(gu)決定(ding)犧牲(sheng)(sheng)自(zi)己(ji)。他死之(zhi)后，一(yi)(yi)只眼變(bian)(bian)成(cheng)太(tai)陽(yang)，一(yi)(yi)只眼變(bian)(bian)成(cheng)月亮，血(xue)液化作江(jiang)河湖海，毛發長成(cheng)花(hua)草樹木；他的(de)(de)(de)(de)(de)呼吸變(bian)(bian)成(cheng)了風，聲音變(bian)(bian)成(cheng)雷；盤(pan)古(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)軀體倒(dao)下(xia)了，頭變(bian)(bian)作東岳(yue)泰山(shan)，腹部(bu)變(bian)(bian)成(cheng)中岳(yue)嵩山(shan)，左臂(bei)變(bian)(bian)成(cheng)南(nan)岳(yue)衡山(shan)，右臂(bei)變(bian)(bian)成(cheng)北岳(yue)恒山(shan)，雙腳變(bian)(bian)成(cheng)了西岳(yue)華山(shan)。盤(pan)古(gu)犧牲(sheng)(sheng)自(zi)己(ji)，創(chuang)造(zao)出了一(yi)(yi)個美(mei)好(hao)世(shi)界。
盤古氏
三皇傳說
在中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)神話(hua)譜系中(zhong)(zhong)，“三(san)(san)皇”究竟指誰，有(you)多種說(shuo)法，其(qi)中(zhong)(zhong)流傳較(jiao)廣泛的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種說(shuo)法是(shi)，三(san)(san)皇即(ji)天皇、地皇、人(ren)(ren)(ren)皇。三(san)(san)皇都是(shi)盤古的(de)(de)(de)后裔(yi)。天皇活了(le)(le)(le)一(yi)(yi)萬八千歲，他(ta)整理(li)四方，安民撫眾(zhong)，把天下的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)分(fen)成了(le)(le)(le)若干(gan)部落，并讓他(ta)們(men)推舉(ju)出自己(ji)的(de)(de)(de)首領(ling)。地皇也活了(le)(le)(le)一(yi)(yi)萬八千歲，他(ta)最偉大的(de)(de)(de)功績(ji)，是(shi)讓運行忽然紊亂的(de)(de)(de)日月星辰重(zhong)新步入正(zheng)軌(gui)，并劃分(fen)出了(le)(le)(le)年(nian)(nian)月——一(yi)(yi)年(nian)(nian)十(shi)二個(ge)月，每(mei)月三(san)(san)十(shi)天——他(ta)教(jiao)人(ren)(ren)(ren)們(men)認識了(le)(le)(le)時(shi)間。人(ren)(ren)(ren)皇壽命相對較(jiao)短，活了(le)(le)(le)一(yi)(yi)萬五(wu)千六(liu)百(bai)歲，他(ta)的(de)(de)(de)功勞是(shi)奠定了(le)(le)(le)后世(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)行政(zheng)格局：他(ta)把大地劃分(fen)為九州(zhou)(zhou)(zhou)，讓自己(ji)的(de)(de)(de)九個(ge)弟(di)弟(di)擔(dan)任各(ge)州(zhou)(zhou)(zhou)州(zhou)(zhou)(zhou)長，他(ta)本人(ren)(ren)(ren)則居住于九州(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)央，時(shi)常到(dao)九州(zhou)(zhou)(zhou)巡行；據說(shuo)人(ren)(ren)(ren)皇出巡時(shi)乘坐(zuo)著一(yi)(yi)輛可以(yi)在空中(zhong)(zhong)奔馳的(de)(de)(de)車子，駕(jia)車人(ren)(ren)(ren)生著三(san)(san)對翅(chi)膀。
三皇
伏羲故事
伏羲和女媧的(de)傳說(shuo)起(qi)源極早，他(ta)們(men)(men)的(de)關系(xi)也(ye)十分特(te)殊——既(ji)是兄妹，又是夫妻。在出土(tu)的(de)古(gu)代(dai)畫像中，伏(fu)(fu)羲(xi)和(he)女(nv)媧(wa)有時被描繪成人(ren)首蛇身(shen)的(de)形象，尾巴交纏在一起(qi)。伏(fu)(fu)羲(xi)延續了三皇的(de)事業，他(ta)的(de)功績主要包(bao)括教(jiao)(jiao)會人(ren)們(men)(men)用火烹飪，從此告別茹毛飲(yin)血的(de)野蠻時代(dai)；他(ta)創(chuang)制八(ba)卦(gua)，后世的(de)周文王(wang)又將其演變為六十四卦(gua)，誕生(sheng)了《周易》；此外，伏(fu)(fu)羲(xi)還教(jiao)(jiao)會人(ren)們(men)(men)結(jie)網捕魚、植桑養蠶、抽絲紡織等等生(sheng)產生(sheng)活技藝。據(ju)說(shuo)他(ta)還發明了樂器。
伏羲
女媧補天
相比(bi)之(zhi)下，女(nv)媧(wa)的(de)事跡反映出了(le)母系氏族社會的(de)典型特點，而且女(nv)媧(wa)神(shen)話還具(ju)有(you)很(hen)強(qiang)的(de)獨(du)立性。女(nv)媧(wa)之(zhi)時(shi)，有(you)兩位英(ying)雄人物——共工(gong)與祝(zhu)融(rong)決(jue)斗(dou)于(yu)(yu)不周山，這(zhe)是(shi)神(shen)話中(zhong)的(de)一(yi)座仙山，它有(you)如一(yi)根(gen)巨柱，支撐在天(tian)(tian)地(di)之(zhi)間。結果共工(gong)戰敗，惱怒之(zhi)下，一(yi)頭將不周山攔腰撞斷(duan)，于(yu)(yu)是(shi)天(tian)(tian)上裂(lie)(lie)開一(yi)道(dao)巨縫(feng)，大(da)地(di)向(xiang)東南方急劇傾斜，日(ri)月隨之(zhi)無(wu)光(guang)，大(da)水從天(tian)(tian)而瀉，世界即將墮入萬劫不復的(de)深(shen)淵。女(nv)媧(wa)不忍(ren)，從神(shen)山上取來五色石，燒煉之(zhi)后(hou)，用(yong)它們補住了(le)天(tian)(tian)上的(de)裂(lie)(lie)縫(feng)；女(nv)媧(wa)又殺死一(yi)只神(shen)龜，用(yong)四只龜腳把(ba)(ba)大(da)地(di)支撐平(ping)穩；至于(yu)(yu)從天(tian)(tian)縫(feng)中(zhong)傾瀉下來的(de)大(da)水，女(nv)媧(wa)也找到了(le)治理的(de)辦法，她把(ba)(ba)蘆(lu)草燒成灰，用(yong)草灰把(ba)(ba)大(da)水吸干——顯然(ran)，這(zhe)是(shi)“大(da)洪水時(shi)代”留(liu)給(gei)人類的(de)集體記憶。
女媧補(bu)天，于世界有(you)再造之(zhi)恩(en)。而在(zai)另一種傳說中(zhong)，女媧實際上(shang)是人類的締(di)造者——她用泥(ni)土造出了(le)人類。
伏羲女媧
涿鹿之戰
司馬遷所作《史記》，開篇即是《五帝本紀》，并著重講述了黃帝、炎(yan)帝(di)(di)與(yu)蚩(chi)(chi)尤的戰爭(zheng)。先是蚩(chi)(chi)尤戰勝(sheng)了(le)(le)炎(yan)帝(di)(di)，而后(hou)炎(yan)帝(di)(di)和黃帝(di)(di)聯手，在涿(zhuo)鹿(lu)之(zhi)野擊敗了(le)(le)來(lai)自東(dong)方(fang)的蚩(chi)(chi)尤。涿(zhuo)鹿(lu)之(zhi)戰被司馬(ma)遷鄭重載(zai)入《史記(ji)》，而這場戰役本(ben)身實際上充滿了(le)(le)神(shen)話色彩(cai)，比如大戰初期，蚩(chi)(chi)尤張口噴出滾滾濃霧，遮天蔽日，三(san)天三(san)夜不散(san)，使黃帝(di)(di)的士兵(bing)迷失了(le)(le)方(fang)向(xiang)；兩軍相持階段，蚩(chi)(chi)尤眼看形勢不利，召喚(huan)風神(shen)和雨(yu)神(shen)前來(lai)助陣，于(yu)是狂風大作，暴雨(yu)如注，涿(zhuo)鹿(lu)之(zhi)野頓(dun)成一片(pian)澤國；黃帝(di)(di)見狀，請(qing)來(lai)神(shen)女旱魃，所到之(zhi)處，雨(yu)水消(xiao)失，連旱三(san)年……涿(zhuo)鹿(lu)之(zhi)戰以蚩(chi)(chi)尤大敗、黃帝(di)(di)統一天下為終結。
值得一提的是，司馬遷說，黃帝和炎帝都生長于今日陜西(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)部及甘肅一帶，甚至(zhi)還更往西(xi)(xi)(xi)，那里距(ju)離昆侖山不(bu)算太遠(yuan)。
炎帝神農氏
精衛填海
精衛是炎帝(di)的(de)(de)女(nv)兒(er)，不幸溺死(si)于東(dong)海(hai)，化(hua)而(er)為(wei)鳥，每天從西(xi)山銜來木(mu)石，發誓(shi)要把東(dong)海(hai)填(tian)平。對(dui)于精衛填(tian)海(hai)的(de)(de)解讀可謂眾說(shuo)紛紜。有人(ren)(ren)認(ren)為(wei)它(ta)反映(ying)了上古時代(dai)的(de)(de)“鳥圖騰(teng)”信仰；有人(ren)(ren)認(ren)為(wei)它(ta)是對(dui)古代(dai)“滄海(hai)桑田”變化(hua)的(de)(de)古老記憶；還有人(ren)(ren)提出，精衛填(tian)海(hai)是對(dui)炎帝(di)與蚩(chi)尤戰爭的(de)(de)反映(ying)——來自西(xi)方的(de)(de)炎帝(di)敗給東(dong)方海(hai)濱(bin)的(de)(de)蚩(chi)尤，恰如一次“溺水”，而(er)以“西(xi)山木(mu)石”“填(tian)海(hai)”，則是一種“復仇(chou)情緒(xu)”的(de)(de)激(ji)烈(lie)表達。
精衛填海（項維(wei)仁 繪）
大禹治水
大洪(hong)水(shui)時(shi)代(dai)最偉大的(de)(de)英雄是禹(yu)(yu)。禹(yu)(yu)的(de)(de)父親名曰鯀。《山(shan)海(hai)經(jing)·海(hai)內西經(jing)》說，帝(di)舜(shun)之時(shi)，洪(hong)水(shui)滔天，鯀不(bu)(bu)待帝(di)舜(shun)之命，偷(tou)來(lai)“息壤”打算堵住洪(hong)水(shui)，未能(neng)成功(gong)，而帝(di)舜(shun)也十分惱怒(nu)，令祝(zhu)融將鯀殺死于羽山(shan)之郊。隨(sui)后，帝(di)舜(shun)令鯀之子(zi)禹(yu)(yu)繼續治(zhi)水(shui)。在(zai)《史記·夏(xia)本紀》中(zhong)，禹(yu)(yu)“三過家門而不(bu)(bu)入(ru)”，終以疏導之方法(fa)治(zhi)好了洪(hong)水(shui)。但在(zai)《山(shan)海(hai)經(jing)》中(zhong)，禹(yu)(yu)的(de)(de)事(shi)跡令人驚訝：禹(yu)(yu)治(zhi)理(li)洪(hong)水(shui)，為了打通軒轅山(shan)，化(hua)身(shen)為熊，他怕自己的(de)(de)老婆(po)涂山(shan)氏(shi)之女看(kan)到(dao)，特(te)意叮囑她：“聽到(dao)鼓(gu)聲你再來(lai)送飯。”不(bu)(bu)料禹(yu)(yu)在(zai)開(kai)山(shan)時(shi)不(bu)(bu)小心，石(shi)頭(tou)掉落(luo)到(dao)了鼓(gu)上；涂山(shan)氏(shi)之女聞鼓(gu)聲而來(lai)，看(kan)到(dao)禹(yu)(yu)的(de)(de)樣子(zi)，羞慚而去，在(zai)嵩山(shan)下變(bian)成了一塊石(shi)頭(tou)，而此時(shi)她已身(shen)懷六甲，即將臨盆；禹(yu)(yu)趕(gan)到(dao)嵩山(shan)下，對大石(shi)叫道(dao)：“還(huan)我兒(er)子(zi)！”大石(shi)應聲而裂，禹(yu)(yu)的(de)(de)兒(er)子(zi)啟降生(sheng)了。
根據一些(xie)史書(shu)的記載(zai)，禹是羌人。“羌”通“姜”，而姜是炎(yan)帝的姓氏。古(gu)代羌人所(suo)居之(zhi)地，就(jiu)在(zai)青(qing)海昆侖山(shan)一帶。
瑤池之會
大約成書(shu)于西周末期至東周初(chu)期的(de)《穆(mu)(mu)(mu)天子(zi)(zi)傳》是一(yi)本奇書(shu)，它記載了(le)西周穆(mu)(mu)(mu)王姬滿乘坐由八匹(pi)駿(jun)馬所駕之(zhi)車西巡的(de)故事(shi)，宛(wan)如一(yi)部旅(lv)行記，在(zai)歷史(shi)地(di)理學上亦占有一(yi)席之(zhi)地(di)。不(bu)過，此書(shu)最為(wei)后人(ren)津(jin)津(jin)樂道(dao)的(de)情(qing)節(jie)，是周穆(mu)(mu)(mu)王在(zai)昆侖山之(zhi)側的(de)瑤池與西王母(mu)的(de)相(xiang)會。此次相(xiang)會的(de)細節(jie)恐(kong)怕只有周穆(mu)(mu)(mu)王知道(dao)了(le)，但《穆(mu)(mu)(mu)天子(zi)(zi)傳》的(de)片斷(duan)記載還(huan)是給人(ren)留下了(le)無(wu)限遐想的(de)空間(jian)——臨別(bie)之(zhi)時，西王母(mu)為(wei)周穆(mu)(mu)(mu)王獻上一(yi)曲，其(qi)詞曰(yue)：“白云在(zai)天，丘(qiu)陵自出。道(dao)里悠(you)遠，山川(chuan)間(jian)之(zhi)。將(jiang)子(zi)(zi)無(wu)死，尚能復來？”周穆(mu)(mu)(mu)王答(da)曰(yue)：“予歸東土(tu)，和治諸夏(xia)。萬(wan)民平(ping)均，吾顧見汝(ru)。比及三年(nian)，將(jiang)復而野。”穆(mu)(mu)(mu)天子(zi)(zi)終究沒有再回來，將(jiang)近兩千年(nian)之(zhi)后，擅寫兒女情(qing)長(chang)的(de)唐朝詩(shi)人(ren)李商隱仍在(zai)感(gan)慨：“瑤池阿(a)母(mu)綺窗開，黃竹歌聲(sheng)動地(di)哀。八駿(jun)日行三萬(wan)里，穆(mu)(mu)(mu)王何事(shi)不(bu)重來。”
日本17世紀江戶(hu)時(shi)代屏風畫，西王(wang)母與穆王(wang)瑤(yao)池相會
西王母國
西王(wang)母在后世（尤其是漢朝）擁(yong)有(you)了(le)至高無上(shang)(shang)的(de)地(di)位，在道(dao)(dao)教中，她(ta)成(cheng)了(le)天宮(gong)所(suo)有(you)女仙的(de)領袖，住在昆(kun)侖山上(shang)(shang)，掌管長生不死之藥，嫦(chang)娥與(yu)后羿的(de)神(shen)話傳(chuan)說即與(yu)此息息相(xiang)關。從翹首企盼穆王(wang)重(zhong)來的(de)癡(chi)情女子(zi)到道(dao)(dao)教全真道(dao)(dao)的(de)祖師(shi)，西王(wang)母的(de)形象(xiang)轉變(bian)可(ke)謂(wei)劇烈(lie)。
事實上(shang)，關于(yu)西王母(mu)(mu)還有(you)(you)更為(wei)令人(ren)驚訝的(de)描(miao)述，《山(shan)海經(jing)·大荒西經(jing)》說：“西海之(zhi)(zhi)南，流沙(sha)之(zhi)(zhi)濱，赤水之(zhi)(zhi)后，黑水之(zhi)(zhi)前(qian)，有(you)(you)大山(shan)，名(ming)(ming)曰昆侖之(zhi)(zhi)丘。有(you)(you)神……人(ren)面虎身，文尾，皆白(bai)處之(zhi)(zhi)。其下有(you)(you)弱水之(zhi)(zhi)淵環(huan)之(zhi)(zhi)，其外(wai)有(you)(you)炎火之(zhi)(zhi)山(shan)，投物輒然。有(you)(you)人(ren)戴勝(sheng)(sheng)，虎齒，豹尾，穴處，名(ming)(ming)曰西王母(mu)(mu)，此山(shan)萬物盡有(you)(you)。”根據(ju)這段(duan)描(miao)述，西王母(mu)(mu)簡直(zhi)是一(yi)個(ge)怪物。但多數學者傾向于(yu)認(ren)為(wei)，西王母(mu)(mu)實際上(shang)是一(yi)個(ge)羌人(ren)母(mu)(mu)系社會部落王國(guo)，大約(yue)在(zai)公(gong)元(yuan)前(qian)11～公(gong)元(yuan)前(qian)5世紀，活躍在(zai)今日青海省昆侖山(shan)與(yu)祁連山(shan)之(zhi)(zhi)間，彼時它的(de)名(ming)(ming)字叫西嫫或西母(mu)(mu)，后世稱(cheng)之(zhi)(zhi)為(wei)西王母(mu)(mu)國(guo)。“戴勝(sheng)(sheng)（頭戴一(yi)種叫“勝(sheng)(sheng)”的(de)首飾），虎齒，豹尾”實際上(shang)描(miao)述的(de)是西王母(mu)(mu)國(guo)的(de)首領——酋長或大巫(wu)師在(zai)祭神時的(de)裝扮。
漢(han)畫像(xiang)中的西王母，兩邊是伏羲(xi)女媧(wa)
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