按梓童化(hua)書云(yun)：予(yu)之在(zai)朝(chao)也，以聞方外之言(yan)，辭榮而(er)歸(gui)(gui)道(dao)。逢(feng)隱者(zhe)(zhe)指，予(yu)以心印授，予(yu)以正(zheng)訣曰，此(ci)西方大圣人(ren)歸(gui)(gui)寂(ji)法也。子能(neng)念(nian)而(er)習之，可度生死，死而(er)不(bu)亡，終成正(zheng)覺。若能(neng)中(zhong)道(dao)而(er)廢，則猶能(neng)擇地而(er)處，亦可為(wei)神仙。予(yu)于是歷觀漢、唐諸(zhu)仙，多(duo)在(zai)此(ci)處超(chao)脫而(er)去者(zhe)(zhe)，豈非(fei)化(hua)書所謂中(zhong)道(dao)而(er)廢耶？
又(you)覽龍(long)牙頌云：學道(dao)如鉆火，逢(feng)煙未(wei)可(ke)休。予又(you)歷觀(guan)宋、元諸仙，多(duo)在(zai)此(ci)處戶解(jie)而去者，豈非龍(long)牙所(suo)謂逢(feng)煙而休耶？
雖則仙去，然(ran)卻缺末(mo)后一段工夫，畢竟(jing)有些(xie)欠穩(wen)處。猶傅大士(shi)云：僥經八萬劫，終是落空亡。亦(yi)(yi)不(bu)知(zhi)壽命有限(xian)而(er)不(bu)及修耶，抑亦(yi)(yi)不(bu)知(zhi)不(bu)得此法而(er)不(bu)能修也。
命(ming)宗人只知煉精(jing)化炁、煉炁化神、煉神還虛而止(zhi)，竟遺了煉虛合道(dao)一段。
是以無上師曰(yue)：養(yang)得金(jin)丹圓似(si)月(yue)，未免(mian)有圓還有缺。何如(ru)煉個(ge)太(tai)陽紅(hong)，三(san)界十方(fang)俱洞徹。
蓋圣修詣極自是少此(ci)一段(duan)不得。緣(yuan)丹經子書皆不曾(ceng)言及末后(hou)一著。唯(wei)李(li)清庵(an)曾(ceng)說到這里(li)。
如(ru)門人問：脫胎后還(huan)有造化么？
清庵曰(yue)：有(you)造化在。圣人云，身(shen)外有(you)身(shen)，未(wei)為(wei)奇特，虛(xu)空粉碎，方露全真。所以脫胎之(zhi)后，正要(yao)腳踏實(shi)地，直待與虛(xu)空同體(ti)，方為(wei)了(le)當。
又云：更有煉虛一著，當于言(yan)外求之(zhi)。其見(jian)趣可謂度越(yue)諸(zhu)仙(xian)矣。
但(dan)不(bu)(bu)(bu)肯說(shuo)個實際(ji)出來，云何(he)煉虛，作何(he)歸著(zhu)，竟(jing)自朦(meng)朦(meng)朧(long)朧(long)虛應(ying)過去。亦不(bu)(bu)(bu)知(zhi)是不(bu)(bu)(bu)會祖(zu)師意而(er)不(bu)(bu)(bu)能(neng)說(shuo)耶，抑亦不(bu)(bu)(bu)知(zhi)是怕泄漏天(tian)機而(er)不(bu)(bu)(bu)敢說(shuo)也。
故水丘(qiu)子嘆曰：打破虛空消(xiao)億劫，既登彼(bi)岸舍舟楫。閱盡丹(dan)書(shu)萬(wan)萬(wan)篇，末后(hou)一(yi)句無人說(shuo)。
蓋此秘藏心印，皆fofo授手(shou)、祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)相承，迄至六祖(zu)(zu)衣缽(bo)止，而不傳諸fo，秘藏于茲(zi)塞矣(yi)。自此而下鮮有(you)知者。故(gu)曰：七祖(zu)(zu)如今未有(you)人。
直到(dao)吾師尹公，以(yi)其(qi)夙植(zhi)靈根，更得教外別傳之旨(zhi)。忽一日禪(chan)關參(can)透(tou)，豁然貫(guan)通(tong)，而千(qian)fo秘藏又復開于今日矣。
故悟(wu)道(dao)偈云：把(ba)個疑團(tuan)打(da)破時，千fo心華(hua)今在茲。下大竿頭取進步(bu)，虛(xu)空真宰天人(ren)師(shi)。
我今(jin)又承師旨(zhi)而(er)(er)得此法，如獲(huo)無價寶珠(zhu)(zhu)。即劍南和尚(shang)云：自從說得此明珠(zhu)(zhu)，釋梵輪王俱不(bu)要。然fo之(zhi)地步(bu)甚高，而(er)(er)必至(zhi)于(yu)虛空本體(ti)。本體(ti)虛空方成無上正(zheng)等在覺而(er)(er)入涅槃。
故(gu)邵康(kang)節曰：圣人(ren)與太(tai)虛(xu)(xu)(xu)同體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，與天(tian)地(di)同用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)。今人(ren)求其(qi)(qi)義而(er)不(bu)得，乃(nai)噫之(zhi)曰：體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)太(tai)虛(xu)(xu)(xu)之(zhi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)以(yi)(yi)為體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)天(tian)地(di)之(zhi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)以(yi)(yi)為用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)。此言大(da)似隔(ge)窗窺(kui)日，不(bu)過見其(qi)(qi)光影而(er)已。若言體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)太(tai)虛(xu)(xu)(xu)之(zhi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)以(yi)(yi)為體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，便(bian)是有(you)個太(tai)虛(xu)(xu)(xu)在(zai)(zai)而(er)著于(yu)(yu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)矣，何以(yi)(yi)能太(tai)虛(xu)(xu)(xu)？若言用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)天(tian)地(di)之(zhi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)以(yi)(yi)為用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，便(bian)是有(you)個天(tian)地(di)在(zai)(zai)而(er)著于(yu)(yu)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)矣，何以(yi)(yi)能天(tian)地(di)？然而(er)太(tai)虛(xu)(xu)(xu)其(qi)(qi)知(zhi)有(you)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)乎(hu)(hu)(hu)(hu)？其(qi)(qi)不(bu)知(zhi)有(you)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)乎(hu)(hu)(hu)(hu)？天(tian)地(di)其(qi)(qi)知(zhi)有(you)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)乎(hu)(hu)(hu)(hu)？其(qi)(qi)不(bu)知(zhi)有(you)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)乎(hu)(hu)(hu)(hu)？太(tai)虛(xu)(xu)(xu)不(bu)知(zhi)有(you)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)而(er)天(tian)地(di)之(zhi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)在(zai)(zai)于(yu)(yu)太(tai)虛(xu)(xu)(xu)之(zhi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，天(tian)地(di)不(bu)知(zhi)有(you)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)而(er)太(tai)虛(xu)(xu)(xu)之(zhi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)在(zai)(zai)于(yu)(yu)天(tian)地(di)之(zhi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)。體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)其(qi)(qi)所(suo)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)者(zhe)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)其(qi)(qi)所(suo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)也，用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)其(qi)(qi)所(suo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)青用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)其(qi)(qi)所(suo)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)也。乃(nai)至于(yu)(yu)粉碎虛(xu)(xu)(xu)空方為了(le)當(dang)，何以(yi)(yi)故(gu)？
益本(ben)體，本(ben)虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)也。若著虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)相(xiang)，便非(fei)本(ben)體虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)。本(ben)粉(fen)碎也，若有(you)粉(fen)碎心，便不(bu)(bu)虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)。故不(bu)(bu)知有(you)虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)，然后方(fang)可(ke)以(yi)言太虛(xu)(xu)(xu)天地之(zhi)本(ben)體，不(bu)(bu)知有(you)粉(fen)碎，然后方(fang)可(ke)以(yi)言太虛(xu)(xu)(xu)天地之(zhi)虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)。究竟(jing)到(dao)此(ci)已會(hui)窺破虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)之(zhi)本(ben)體，但未(wei)得安本(ben)體于虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)中。
即華嚴經云；法(fa)性如虛空，諸fo于(yu)中住。到這里(li)自(zi)知道虛空是(shi)(shi)(shi)(shi)本體，本體是(shi)(shi)(shi)(shi)虛空。必須再加功而(er)上，上勝進進不(bu)(bu)(bu)已(yi)，直(zhi)到水盡山窮，轉身百尺竿(gan)頭(tou)。至必至于(yu)不(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)滅之(zhi)根源。終(zhong)必終(zhong)于(yu)不(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)滅之(zhi)覺岸。于(yu)中方是(shi)(shi)(shi)(shi)極則(ze)處。此處無(wu)他，不(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)返我于(yu)虛，復我于(yu)無(wu)而(er)已(yi)。返復者，回機也。
故曰：一念(nian)回(hui)機(ji)，便同本(ben)得。究(jiu)竟人(ren)之本(ben)初原(yuan)自虛(xu)無中來，虛(xu)化之為(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)化之為(wei)(wei)氣(qi)，氣(qi)化之為(wei)(wei)形，順則生人(ren)也。今則形復(fu)(fu)返(fan)之為(wei)(wei)氣(qi)，氣(qi)復(fu)(fu)返(fan)之為(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)復(fu)(fu)返(fan)之為(wei)(wei)虛(xu)，逆(ni)則成仙也。
古德云：何(he)物高于天(tian)，生(sheng)天(tian)者(zhe)(zhe)是。何(he)物大(da)于虛(xu)(xu)(xu)實，運虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)(kong)者(zhe)(zhe)是。蓋大(da)道乃(nai)虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)(kong)之(zhi)(zhi)(zhi)父母，虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)(kong)乃(nai)天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)父母，天(tian)地(di)(di)乃(nai)人(ren)物之(zhi)(zhi)(zhi)父母。天(tian)地(di)(di)廣大(da)，故(gu)能(neng)生(sheng)萬(wan)物；虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)(kong)無際(ji)，故(gu)能(neng)生(sheng)天(tian)地(di)(di)；空(kong)(kong)(kong)中(zhong)不(bu)空(kong)(kong)(kong)，故(gu)能(neng)生(sheng)虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)(kong)。而曰：生(sheng)天(tian)地(di)(di)、生(sheng)萬(wan)物，是皆空(kong)(kong)(kong)中(zhong)不(bu)空(kong)(kong)(kong)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)以(yi)主(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。以(yi)其空(kong)(kong)(kong)中(zhong)不(bu)空(kong)(kong)(kong)，故(gu)能(neng)深入萬(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)性，以(yi)主(zhu)(zhu)張(zhang)萬(wan)物而方(fang)便(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)。毋謂(wei)空(kong)(kong)(kong)中(zhong)不(bu)空(kong)(kong)(kong)，能(neng)深入萬(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)性，以(yi)主(zhu)(zhu)張(zhang)萬(wan)物而方(fang)便(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)；抑亦(yi)能(neng)深入天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)，以(yi)主(zhu)(zhu)張(zhang)天(tian)地(di)(di)而方(fang)便(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。汝毋謂(wei)空(kong)(kong)(kong)中(zhong)不(bu)空(kong)(kong)(kong)，能(neng)深入天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)性以(yi)主(zhu)(zhu)張(zhang)天(tian)地(di)(di)而方(fang)便(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，抑亦(yi)能(neng)深入虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)(kong)，以(yi)主(zhu)(zhu)張(zhang)虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)(kong)而方(fang)便(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。
夫空中不空者(zhe)(zhe)，真空也。真空者(zhe)(zhe)，大道(dao)也。今之(zhi)煉(lian)神還虛(xu)者(zhe)(zhe)，尤落在第二義，未到老氏無(wu)上(shang)至(zhi)真之(zhi)道(dao)也。煉(lian)虛(xu)合道(dao)者(zhe)(zhe)，此圣帝第一義，即是釋(shi)氏最上(shang)一乘之(zhi)法也。
華嚴經(jing)云(yun)：雖盡未來際，遍游諸fo剎。不求(qiu)此妙(miao)法，終不成菩提。
此(ci)法只是復(fu)煉陽神(shen)(shen)(shen)，以歸還我毗盧性海耳。所(suo)(suo)以將(jiang)前面分(fen)形散(san)影之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)攝歸本體(ti)，又(you)將(jiang)本體(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)銷歸天谷，又(you)將(jiang)天谷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)退(tui)藏(zang)于祖竅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中。如(ru)龍養額(e)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)珠、若(ruo)雞抱巢中之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卵(luan)，緊(jin)緊(jin)護持，毋(wu)容(rong)再出，并前面所(suo)(suo)修所(suo)(suo)證者，一齊貶向無先國里。依(yi)滅(mie)盡定而(er)寂滅(mie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，似釋迦掩室于摩竭，如(ru)凈名杜口于毗耶(ye)。此(ci)其所(suo)(suo)以自然造化而(er)復(fu)性命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)復(fu)虛空(kong)(kong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)可以已也(ye)(ye)。而(er)復(fu)性命(ming)(ming)，而(er)復(fu)虛空(kong)(kong)，至此(ci)已五(wu)變化矣。變不(bu)盡變，化不(bu)盡化，非通靈變化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至神(shen)(shen)(shen)也(ye)(ye)。
故神(shen)百(bai)煉(lian)而(er)愈(yu)靈，金百(bai)煉(lian)而(er)愈(yu)精(jing)，煉(lian)之(zhi)(zhi)而(er)復煉(lian)之(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)一(yi)爐火焰(yan)煉(lian)虛空，化作微塵萬頃冰(bing)。壺照(zhao)世界(jie)大(da)如黍米(mi)。少焉，神(shen)光(guang)(guang)(guang)(guang)滿穴，旸(yang)焰(yan)騰空，自內竅(qiao)達于外(wai)竅(qiao)外(wai)，大(da)竅(qiao)九而(er)九竅(qiao)之(zhi)(zhi)中(zhong)，竅(qiao)竅(qiao)皆有神(shen)光(guang)(guang)(guang)(guang)也(ye)。小竅(qiao)八萬四千(qian)，而(er)八萬四千(qian)竅(qiao)之(zhi)(zhi)中(zhong)，竅(qiao)竅(qiao)皆有神(shen)光(guang)(guang)(guang)(guang)也(ye)。徹內徹外(wai)，透頂(ding)透底，在在皆有神(shen)光(guang)(guang)(guang)(guang)也(ye)。如百(bai)千(qian)燈(deng)(deng)照(zhao)耀(yao)一(yi)室，燈(deng)(deng)燈(deng)(deng)互(hu)昭，光(guang)(guang)(guang)(guang)光(guang)(guang)(guang)(guang)相涉，而(er)人也(ye)，物也(ye)，莫不照(zhao)耀(yao)于神(shen)光(guang)(guang)(guang)(guang)之(zhi)(zhi)中(zhong)矣(yi)。是則(ze)(ze)是已(yi)尤非其至(zhi)也(ye)。
然不(bu)能塞乎天地之(zhi)間，則未滿東魯圣人乾元統(tong)天之(zhi)分量也(ye)(ye)(ye)。又(you)斂神(shen)(shen)韜光(guang)(guang)(guang)(guang)，銷歸祖竅(qiao)(qiao)之(zhi)中(zhong)(zhong)，一切不(bu)染，依滅(mie)盡定而(er)寂(ji)滅(mie)之(zhi)。寂(ji)滅(mie)既久，則神(shen)(shen)光(guang)(guang)(guang)(guang)如云(yun)發(fa)電，從中(zhong)(zhong)竅(qiao)(qiao)而(er)貫于(yu)上竅(qiao)(qiao)，大竅(qiao)(qiao)小竅(qiao)(qiao)，竅(qiao)(qiao)竅(qiao)(qiao)皆有神(shen)(shen)光(guang)(guang)(guang)(guang)也(ye)(ye)(ye)。光(guang)(guang)(guang)(guang)明(ming)洞耀，照(zhao)徹(che)十方，上徹(che)天界，下徹(che)地界，中(zhong)(zhong)徹(che)人界。三界之(zhi)內(nei)，處(chu)處(chu)神(shen)(shen)光(guang)(guang)(guang)(guang)。若秦鏡之(zhi)互照(zhao)，猶帝珠之(zhi)相含，重重交光(guang)(guang)(guang)(guang)，歷歷齊現(xian)。而(er)神(shen)(shen)也(ye)(ye)(ye)，鬼也(ye)(ye)(ye)，莫不(bu)照(zhao)耀于(yu)神(shen)(shen)光(guang)(guang)(guang)(guang)之(zhi)中(zhong)(zhong)矣。妙則妙已，尤非其至也(ye)(ye)(ye)。
然不(bu)(bu)能遍(bian)入塵沙fajie，則未滿(man)西竺圣(sheng)人毗盧遮那之分量也(ye)。再又(you)斂神韜光(guang)，銷歸祖(zu)竅之中(zhong)，一(yi)切不(bu)(bu)染，依滅盡(jin)定而寂滅之，寂滅既久(jiu)，而六龍之變化全，則神光(guang)化為舍利(li)光(guang)矣。如赫(he)赫(he)日輪，從祖(zu)竅之內(nei)一(yi)涌而出，化為萬萬道(dao)毫光(guang)，直貫于(yu)九天(tian)之上。若百千昊日，放(fang)大(da)(da)光(guang)明(ming)，普照于(yu)三十大(da)(da)千世界。而圣(sheng)也(ye)，賢也(ye)，及森(sen)羅(luo)萬象，莫不(bu)(bu)齊(qi)現于(yu)舍利(li)光(guang)之中(zhong)矣。
故大覺禪師云：一顆舍利光熠熠，照盡億萬無窮(qiong)劫。大千世界(jie)總皈(gui)依，三(san)十(shi)三(san)天咸統攝。
而(er)舍利光既遍(bian)滿(man)于三(san)千(qian)大千(qian)世界內，尤未盡其分量。又(you)自三(san)千(qian)大千(qian)世界中復放無量寶光，宜充塞于極樂世界。既而(er)又(you)升于袈婆幢(chuang)界，又(you)升于音聲輪界，復直沖于勝(sheng)蓮華世界，得與賢(xian)勝(sheng)如(ru)來相會也(ye)。
自從無(wu)始分離，今日(ri)方才(cai)會(hui)面。彼此舍利交光，吻合(he)一體，如(ru)如(ru)自然，廣無(wu)邊際(ji)。
所以經頌云(yun)(yun)：諸(zhu)(zhu)fo似一大圓鏡(jing)，我(wo)身猶(you)若(ruo)摩尼(ni)珠(zhu)。諸(zhu)(zhu)fofashen入我(wo)體(ti)，我(wo)身常入諸(zhu)(zhu)fo軀(qu)。王(wang)祖弘忍(ren)云(yun)(yun)：一fo二(er)fo千(qian)萬(wan)fo，總是(shi)自身無別(bie)物。昔(xi)年親種善(shan)根(gen)來，今(jin)日依舊得(de)渠力。荷(he)澤禪師云(yun)(yun)：本來面目是(shi)真如，舍利光中認(ren)得(de)渠。萬(wan)劫迷(mi)頭今(jin)始悟，方知zixing自文(wen)殊(shu)。
zixing清靜，便(bian)是(shi)(shi)(shi)無(wu)垢fo。zixing如(ru)(ru)如(ru)(ru)，便(bian)是(shi)(shi)(shi)自在fo。zixing不昧，便(bian)是(shi)(shi)(shi)光明fo。zixing堅固，便(bian)是(shi)(shi)(shi)不壞fo。各(ge)各(ge)諸(zhu)fo，自身(shen)(shen)(shen)俱有(you)。說亦不盡唯一(yi)性(xing)，爾性(xing)即是(shi)(shi)(shi)心(xin)，心(xin)即是(shi)(shi)(shi)fo。新(xin)(xin)fo舊(jiu)成(cheng)(cheng)，曾無(wu)二體(ti)，以報身(shen)(shen)(shen)就(jiu)(jiu)fashen，如(ru)(ru)出模之(zhi)像，像本舊(jiu)成(cheng)(cheng)，一(yi)體(ti)無(wu)異。新(xin)(xin)成(cheng)(cheng)舊(jiu)fo，亦無(wu)二形，以fashen就(jiu)(jiu)報身(shen)(shen)(shen)，如(ru)(ru)金(jin)成(cheng)(cheng)像，昔未(wei)(wei)成(cheng)(cheng)象金(jin)，故(gu)今成(cheng)(cheng)像，竟諸(zhu)fo如(ru)(ru)已成(cheng)(cheng)像之(zhi)金(jin)仙。眾生如(ru)(ru)未(wei)(wei)成(cheng)(cheng)像之(zhi)金(jin)礦，成(cheng)(cheng)與未(wei)(wei)成(cheng)(cheng)，似分前后，則金(jin)體(ti)始終(zhong)更無(wu)前別。
故圓覺經曰：既(ji)已成金(jin)，不(bu)重為礦，經無窮(qiong)時，金(jin)性(xing)(xing)不(bu)壞(huai)。原此金(jin)性(xing)(xing)，人人本有，個個不(bu)無。至于十方(fang)眾(zhong)生，皆我(wo)金(jin)剛fo性(xing)(xing)。而(er)(er)天(tian)地萬(wan)物，咸囿我(wo)如來(lai)(lai)之(zhi)fashen矣(yi)。到此地位，方(fang)知天(tian)地與我(wo)同根，萬(wan)物與我(wo)一(yi)體(ti)。遍(bian)fajie是(shi)(shi)個如來(lai)(lai)藏，盡(jin)大(da)地是(shi)(shi)個法王身(shen)。實際無差，與三世fo而(er)(er)一(yi)時成道；真(zhen)空平等(deng)，共(gong)十類生而(er)(er)同日涅槃。fashen其大(da)也，虛空且難籠(long)其體(ti)，真(zhen)心其妙也，神鬼亦(yi)莫測其機(ji)。窮(qiong)未來(lai)(lai)際為一(yi)晝夜，盡(jin)微(wei)塵海為一(yi)剎那(nei)。前千(qian)古而(er)(er)后乎(hu)今，無不(bu)是(shi)(shi)這個總持，上(shang)乎(hu)天(tian)而(er)(er)下(xia)乎(hu)地，無不(bu)是(shi)(shi)這個充(chong)塞(sai)。
二祖慧可曰：囫囫圇圇成這個，世世生生不(bu)變遷。太上所以云：天地有壞，這個不(bu)壞。
這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)我，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)如，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)性(xing)命，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)本體(ti)，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)虛(xu)空(kong)，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)實(shi)相，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)菩提(ti)道場，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)涅槃實(shi)地，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)垢不(bu)(bu)凈(jing)，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非色非空(kong)，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自覺(jue)圣智，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)上法輪，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本性(xing)虛(xu)無(wu)(wu)、虛(xu)無(wu)(wu)實(shi)體(ti)，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)常住真(zhen)(zhen)心、隨心自在，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)fo之(zhi)妙用、快樂無(wu)(wu)量，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)煩惱業凈(jing)、本來空(kong)寂(ji)，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一切因果、皆無(wu)(wu)夢幻，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)滅(mie)滅(mie)己、寂(ji)滅(mie)為樂，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)金剛不(bu)(bu)變、不(bu)(bu)壞之(zhi)真(zhen)(zhen)體(ti)，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)始不(bu)(bu)生(sheng)、不(bu)(bu)滅(mie)之(zhi)元(yuan)神，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)方(fang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)量、不(bu)(bu)可(ke)(ke)稱、不(bu)(bu)可(ke)(ke)思議、無(wu)(wu)邊功(gong)德，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)清凈(jing)fashen、圓滿報身(shen)、千(qian)百(bai)億(yi)化身(shen)、毗盧遮那fo。
偈曰(yue)：天上(shang)天下無(wu)如(ru)fo，十方世界(jie)亦無(wu)比(bi)。世界(jie)所有我盡見，一切無(wu)有如(ru)fo者。
1、創立(li)(li)時(shi)間不同：儒創立(li)(li)于(yu)春(chun)秋末期；釋即(ji)佛(fo)教傳入中國約在后(hou)漢初(chu)期；道(dao)建立(li)(li)時(shi)間是東(dong)周時(shi)期。
2、創立人不同：儒教創立者是魯國的孔子，名丘，字仲尼；佛教是古印度（今尼泊爾境內）喬達摩悉達多創立的；道教是東周時期黃老道神仙家依據《道德經》（即《老子》）《南華經》（即《莊子》）而長期演變創(chuang)立的(de)宗教(jiao)。
3、來(lai)源不同：釋是(shi)古印度(du)傳入，釋和道都是(shi)中國本土宗教。
擴展資料：
儒釋道為(wei)古代中(zhong)(zhong)國最(zui)早的世(shi)界文(wen)(wen)化(hua)視(shi)野(ye)范圍(wei)觀，以釋為(wei)代表的印度文(wen)(wen)化(hua)圈(quan)(quan)，是大中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)圈(quan)(quan)范圍(wei)外眾多外來文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)離(li)中(zhong)(zhong)華最(zui)近(jin)，接觸最(zui)早的文(wen)(wen)化(hua)。
明(ming)代儒(ru)、釋、道三教合流，是以儒(ru)家學者為中心，并(bing)由眾多(duo)名(ming)僧、方士參(can)與其間，互(hu)相交游，互(hu)為影響，最終(zhong)導致道、佛的世俗化以及(ji)儒(ru)學的通俗化。
參考資料：-儒釋道
親，只要你執著了，你就是妄人，是癡人了。現在這個年代講品牌，講證件，講知名度。
但是以前呢，真正有本事的人，哪些大賢人大圣人，都是看透一切放下一切的。所以他們對功名利祿看得很輕。但是很多大賢人大圣人是與世不爭的，所以留名下來就少了。
你知道道家的出發點什么嗎？很明確的告訴你，道家講的是修道。比起一般的人間糟蹋書，像什么小說之說，文學之類，詩經之類，是遠遠不及的。這個道就是道德經講的哪個道。道家人是做這些的。不像我們今天的人，上班，累，又不甘，怨，卻又不能與世不爭。所以天天折磨自己。浪費自己，摧殘自己。什么叫修道，修道就是煉丹，就是金丹大道，就是修煉自己的元神，達到元神出身，還虛入道。地神出體之后就是也有等級的。天仙，神仙，地仙。天仙最尊，但是無質無形，可以入水火，穿金石，隨風而行，上升九天，下達冥城。也許你不相信，但是中國的所有的仙都是修來的，都是由人而修來的。修這個的目的就是達到永生。元神不滅，超出三界外，不在五行中。仙是道家的叫法，和佛家的佛差不多一個層次，這些都 是很抽象的。也許你不相信，也許你會感覺我在亂說八道，但是只要你看看道家的書籍【龍虎經】【黃庭經】【太乙金華】【周易參同契】【靈寶經】【性命圭旨】這些都是道家的書，講的都是修煉金丹大道，目的都是修出自己的元神不受五行之約束。這些，才是真真正正的道家的思想和核心。我認為這也是中國最偉大的科學最高深的學問。要是你不信，可以看看【道藏】，【道藏】講的都是修煉的方法和目的，都是以成仙成神為目的的。這一思想和追求，是最偉大最宏偉的追求。這才是正正的道家干的事。
好了，說了道家之后，我建議你看看佛經，道書佛經都是古文來的，沒有一定的基礎是看不懂的。有一點建議是，千萬不要總是將道書上的注解當是正見。這樣只會害了你。
最后，我來(lai)(lai)建議(yi)你(ni)看(kan)兩本(ben)書：一本(ben)是(shi)(shi)(shi)【太(tai)乙金華】，另一本(ben)是(shi)(shi)(shi)【性命(ming)圭(gui)旨】。要是(shi)(shi)(shi)你(ni)只看(kan)看(kan)文(wen)字，不(bu)修(xiu)行的(de)(de)，專(zhuan)門用(yong)(yong)來(lai)(lai)背幾句以(yi)便(bian)出去賣(mai)弄，并當此作(zuo)為一個(ge)高尊的(de)(de)自(zi)認為有學識的(de)(de)，建議(yi)你(ni)看(kan)論語，或者看(kan)歷(li)史，因為真正道(dao)家(jia)講的(de)(de)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)于搬弄文(wen)字的(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)(shi)專(zhuan)門用(yong)(yong)來(lai)(lai)修(xiu)煉(lian)，用(yong)(yong)自(zi)己經歷(li)來(lai)(lai)論證的(de)(de)。希望采納(na)。。。
1
元精： “元精”一名始見干丹書。又稱“二五之精”，指由陰陽二氣交感而成的先天之精。精為形之基，是人體生命的物質基礎，是生命的本源物質，并具有調節與主宰生殖、生民發育的作用。
《古文參同契》說：“元氣之積厚而精英者，稱為元精”。《內經》中雖無“元精”一詞，但《靈樞?本神》“生之米，謂之精”、《靈樞?決氣〉“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精”，以及《靈樞?經脈》“人始生，先成精”之“精”，皆是指元精而言。張伯端《悟真篇?金丹四百字序》明確肯定此精“非淫佚所感之精”，秦漢及以后的道家多論元精，多指“氣之精者”。如《淮南子?精神訓》：“煩氣為蟲，精氣為人。”王充《論衡?超奇》：“天稟元氣，人受元精”，而道教學者則肯定元精不僅僅是氣之精，而且能生元神，即精中含神識種子。《老子想而注》：“所以精者，道之別氣也”，“精結為神，欲令神不死，當結精自守。”張伯端《青華秘文》：“元神見而元氣生，元氣生而元精產”。柳華陽《金仙證論?正道淺說》：“精者乃是人死入生之關鎖，其名雖然稱之曰精，其里本自無形，因靜中而動，言之曰元精矣”。又補注：“此精當未動之先，里本虛無，有何精可名？因人靜極，陽炁從靜而發動，故名之曰元精矣。”李涵虛《道竅談?先天直指》：“以言其精，為二五之精……二五之精，即與陰陽之氣共生成。”李涵虛還把元精稱為至精，以與后天交感之精區分開來。這與陳致虛《金丹大要》中的解釋相同。
2
元神：常常與“元性”、“先天之性”混稱。意即父母媾精結胎成形之后，此神為出生前尚未被后天所染之神。不是思慮之神(即意念活動)，故表現如嬰兒不識不知而又具備感覺、靈動的狀態。氣功態下，人處于恬淡虛無的境界，此時呼吸綿綿，若存若亡，無思無慮，飄飄欲仙，恍恍惚惚，這一狀態即乃元神所現。其實，《老子》所言“載營魄抱一能無離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無疵，愛民治國能無為，天門開闔能無雌，明白四達能無知，”正是描述元神所主宰的出命活動狀態。
《黃庭外景經》石和陽注：“元神者，心中之意，不動不靜之中活活潑潑時是也。”《脈望》說：“內念不萌，外想不入，獨我自主，謂之元神。”〈武術匯宗》說:“此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪，無一毫念慮，無一毫覺知，則空洞之中，恍惚似見元神懸照于內，斯時殊覺五蘊皆空，四體皆假，而我有真我也。”正如《性命圭旨全書》所說：“父母媾精之后，一點靈光……元從太虛中來者，我之元神也。” 。《靈樞?本神》說：“生之來，謂之精，兩精相搏謂之神。”《靈樞?天年》又說：“血氣已和，榮衛已通，五臟已成。神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”
3，
元性：元性指作為具有神識的人所不同與其他生命的“道性”，元性可以說就是一種自在真常之道占主導位置的本性。換言之即人心的自然清虛之本性。唐初著名道教學者成玄英指出:“命者，真性惠命也。既屏息囂塵，心神凝寂，故復于真性，反于惠命。”這里的“命”，就是真性，即元性。《經》又云:‘以輔萬物之自然。’物之自然，即物之道性也。”在《道教義樞?道性義》看來，它“冥寂一源”，但又不是空無一物，即真實空，非空不空，亦非不空，眾生皆與自然同也。也就是說元性是關于眾生皆有的和合于天地自然的不為塵俗所動的寧靜本性。
司馬承禎的《坐忘論》雖然專論道教的修煉方法，其中說道:“至道之中，寂無所有，神用無方，心體亦然。原其心體，以道為本。但為心神被染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔。若凈除心垢，開識神本，名曰修道。無復流浪，與道冥合，安在道中，名曰歸根。”剛也就是說，人的心性以道為本，清靜自然，但由于人心的欲望而被污染，被蒙蔽，背離了道，所以要“凈除心垢”，回到道性之本體。回歸“元性”也就是修煉的目的。
4，
元情：它屬于“義”，指人秉承善之本性，自由發展的感性的具體表現。肯定人們的自主意識，強調個體性與平常心。強調“自得、自成、自道、不倚師友載籍。”也就是說這種元情是無情之情，即不為物所累而善待于物之情，主張超越一切功利的追求，榮辱的考慮、出處隨順自然，以求得個體生命的保全和自由發展，“達于情而遂于命”，反對違反自然本性的欲求。
可以說“上義”就是道情，它具有濟安扶危、助人為樂、處善聚緣、助弱扶危、果斷有力、利生舍己、排憂解難、扶生萬物等的一些表現。這些表現都是明顯地超出了內環境之外的具體實施和作為，而不單單只是一個思想和觀念，可以說它就是行道的一種表現，是行德的一種表現。由于有這些特點和特性，老子才在這里說“上義為之而有以為”。這個“有以為”就是在實踐過程中雖然具備了上乘的義德，但是這些義德的表現，還必須在后天的有為狀態中去進行實踐，產生的能量又反饋到無為之中。“為而不為，為而有為”，兩者是一個有機的結合。先天占主導地位、后天占輔導地位的仁德以及義德，這兩者之間相比較，就有一種自然的差異性，把握好了這個差異性對我們修養自己的道德，具有重要的指導意義。
元情的重要特點就是善待萬物，我們都能善待萬物了嗎？義是否表現在我們的行為之中？如果沒有這些表現，那么你的義德就是空的。所以透發于內的仁德，行之于外的義德，兩者之間是一個相輔相成的過程，要整體把握住，結合我們身邊的點點滴滴，結合自己內環境的點點滴滴，進行綜合性的分析，看看你的五德只是意識上的缺德，還是實質上的缺德？如果只是意識上的提升，那就還需要行道、修德，通過行德來進行改變和再造。
5，元氣：人身元氣又你“原氣”、“真氣”，是存在于體內惟動生命活動的本原物質。氣功學中所言元氣，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天細細蘊蘊，生于無形，又謂“原始祖炁”，是推動胎兒內呼吸(潛氣內轉）的循環動力；在人出生后，即“炁落丹田”，成為啟動臟腑經絡功能活動的原動力。并司理后天呼吸之氣、水谷之氣、營衛之氣、臟腑之氣、經脈之氣等。氣功學中所指先天之“炁”是潛藏的內氣，而后天之“氣”則著重指形于呼吸之氣(外呼吸)，《難經?八難》說：“氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣”，此即指元氣而言，故元氣廣義義簡稱為“氣”。《靈樞?刺節真邪》說：“真氣者，所受于天，與谷氣并而允身者也”，此氣源于先天而養于后天，但狹義又專指稟受父母的先天之氣。在古典氣功文獻中，常把此“氣”字寫作“炁”，以示與后天之“氣”的區別。
元氣論認為，元氣是人的生命與天地自然統一的物質基礎，“大人生廠地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”(《素問?寶命全形論》）;元氣也是生命之源泉，“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”（《莊子?知北游》）;生命活動過程，即是元氣的消長變化及升降出入運動。“人之生此由乎氣”（景岳全書》）,“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危”(《素問?六微旨大論》）。人體通過元氣的調控作用，以維持內環境及內外環境間的陰陽平衡:有人從“場”論角度，認為元氣是一種“動態的生物場”，這種“場”非常活躍，雖看不見、摸不到，但其可產生感覺，能聯系調節機體內外環境，以維持正常生理活動的協調。
五行 五元 五常 五臟 五方
木 元性 仁 肝 東
火 元神 禮 心 南
土 元氣 信 脾 中
金 元情 義 肺 西
水 元精 智 腎 北
研究五行性理，為養生成道的要素。人的肝臟屬木，甲為陽木，乙為陰木。陽木性人，仁德、正直、有擔當力。陰木性人好抗上、不服人、說酸話，作事不許人辯駁，多不孝，一生多難。好生怒氣，怒氣傷肝，頭迷眼花，兩臂麻木，四肢無力，胸膈不舒，耳嗚牙痛。若想病好，必須撥陰取陽，問主意。以仁德存心，愛人愛物，戒殺。德能養性，行持日久，元性復初。 心臟屬火，丙為陽火，丁為陰人。陽火性火，溫柔謙讓、明禮、?止合度。陰火性人，急躁、好爭理、喜夸張、好虛榮、貪而無厭，作事有頭無尾。有一分陰火，就多一分遮障，一生多苦。好恨人，恨人傷心，心熱心跳，失眠?狂，音啞疔瘡。要想病好，問明禮。撥陰取陽，以禮存心，戒邪淫。禮能養心，行持日久，元神復初。 脾臟屬土，戊土為陽土，己土為陰土。陽土性人，信實、忠厚、寬大，勤儉樸素，篤行道德。陰土性人，固執死板、心量狹窄，蠢笨蠻橫。好怨人，怨人傷脾，膨悶脹飽，腹疼吐瀉，氣虛氣短，面黃懶惰。若想病好，問信實。撥陰取陽，抱住信實，認因果，戒妄語。行持日久，元氣復初。 肺臟屬金，庚金為陽金，辛金為陰金。陽金性人，豪爽活潑，善交際、有義氣，敏捷果斷。陰金性人，殘忍嫉?，虛假好辯，諂諛輕佻。陰金性人多命薄，好惱人。惱人傷肺，氣喘、咳嗽、有各種肺病。若想病好，問響亮。撥陰取陽，要有義氣，找人好處，戒愛小（盜）。行持日久，元情復初。 腎臟屬水，壬水是陽水，癸水是陰水。陽水性人有智慧，性柔和，心靈手巧，擅精藝術，肯低矮就下。陰水性人，愚魯、遲鈍、遇事退縮，多憂多慮，好煩人。煩人傷腎，腰腿酸痛，遺精淋癥，虛癌癱痿，疝氣郁結。若想病好，問柔和。撥陰取陽，認不是，生智慧水，戒酒，行持日久，元精復初。 佛教戒殺，就是孔子講的仁字，仁是德，德能養性，是陽木。?木性人能立，是德的根，有主意，能忍辱，能受氣，不動性（不發脾氣），立萬物。行持久了，自然養足元性。 佛教戒淫，儒家守禮，禮能養心，神足，是陽火。?火性人能容，是神的根，明禮達時，聰明過人，能化萬物。行持久了，自然養足元神。 佛教戒妄，儒教講信，信是萬善功德母，長養一切諸善根。信能保氣，是陽土。?土性人能容能化，是成道的根，知因果，了循環，能生萬物。行持日久，自然積足元氣。 佛教戒盜，孟子講義，大義參天，情理足，是陽金。?金性人果斷，是成仙的根。知人好處，有義氣，緣大，遇事迎刃而解。行持久了，自然積足元情。 佛教戒酒，儒家講智，智能養腎，是陽水。?水性人柔和，是成圣的根。能認不是，認不是生智慧，能養萬物，行持久了，自然積足元精。 若想成佛，得嚴守戒律，存佛心、說佛話、行佛事，當體成?，就是佛了。若想成仙，五氣朝元，得照五行性理，撥陰取陽，實作實行，才能得道。孟子曾說：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”不明道的人，說信道是迷信，做道德那有迷信呢？全要躬行實踐，才能得?。 一一、五行性識別法 一個人是什么性，可以從形狀、面色、聲音、行態（?、形、色、聲音、行）幾方面來分辨。 木性人：身高、肩平、長臉上寬不窄、瘦而露背;走路高壓有聲;說話的聲音，直而短，齒音;生氣時，青筋暴露，面色青而帶殺氣。 火性人：身材圓胖，肩圓，棗核形臉上尖中寬;行動急速，走路上身搖擺;說話聲音尖高而破、舌音;赤紅臉;肉多橫紋，一生氣，面紅耳赤。 土性人：背隆腰厚，圓臉、蒜頭鼻子、多肉。土性人有三厚;背厚、唇厚、手背厚。行動沉重踏實;說話鼻音重，好生悶氣，生氣時面色焦黃。 金性人：眉清目秀，唇薄齒白，顴骨高，臉形長方，身段不高，體材單薄;行動敏捷，說話聲音響亮，唇音;好惱人，生氣時面色煞白，惱在心里笑在面上。 水性人：?肚子臉;重下頦，多肥胖，粗眉大眼，毛發深黑，行動緩慢，坐立時均好扶倚;說話聲音，慢長而低，喉音;面色淡黑，生氣時好哭。 把各種性情人的“形、色、聲音、行”記清楚，自能見人之性。 一二、心界五行 人心本是至明的，本性也是至靈的， 心生邪念，立?迷惑本性，則惛暗矣。心正神足，光明覺照，洞徹十方。 心界的陽木，正直、有良心;陰木性，抗上不服人。心界的陽火，謙虛、明禮;陰火，爭理、貪名、好高愛利。心界的陽土，誠實、信人、心大意大，能容能化;陰土，多疑、心小量窄、好怨人。心界的陽金，會找人好處，人情圓到;陰金，好分辯、嫉?心重、好惱人。心界的陽水，清靜、平和;陰水、憂慮、好煩人。 心界的陰陽，像太極的陰陽魚似的，互為消長。心念邪正，立?印在性海腦膜上。愚人以為有秘密，那是自欺的想法。人一動念，自性知道就是天知道，自心知道就是地知道，“誠于中，形于外。”“人之視己，如見其肺肝然!”，這就是說人人都知道。人心一念之微，天地人三界全知道，所以說，意念一動，浪傳十方。況且人存什么心，作什么事，就成為什么性。作善事，就長善性。
元性：人生下來就附帶著其本身的性格，即本性，是先天的，無法改變。
元神：即魂魄，人都有的，當沒有時精神就崩潰了，那是行尸走肉
元氣：出自腹中，氣不續，人亡
元情：即最本生的感情，包括七情六欲
元精：就是(shi)元陽(yang)，現代(dai)稱荷爾蒙(meng)
性命圭旨是一本(ben)用心(xin)理學(xue)調節生理機能(neng)改變(bian)的(de)意念改變(bian)物質與人體生理提升(sheng)把凡人升(sheng)級為(wei)神(shen)仙(xian)的(de)氣(qi)(qi)(qi)功(gong)神(shen)話書，氣(qi)(qi)(qi)功(gong)修煉這是強身健體防病(bing)調氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)流(liu)通(tong)經絡排(pai)毒排(pai)病(bing)氣(qi)(qi)(qi)減病(bing)去病(bing)的(de)人體按時間(jian)生理機能(neng)運轉技術調控導(dao)引氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)貫通(tong)病(bing)灶(zao)扶正排(pai)病(bing)是有(you)的(de)，氣(qi)(qi)(qi)功(gong)修仙(xian)不太可能(neng)的(de)，你(ni)見過神(shen)仙(xian)了(le)嗎(ma)？恐怕(pa)連鬼魂也沒有(you)見過，有(you)唯心(xin)嫌疑，妙想天(tian)開，道(dao)教氣(qi)(qi)(qi)功(gong)有(you)比較實用的(de)科學(xue)的(de)書，例如氣(qi)(qi)(qi)功(gong)六(liu)字口(kou)訣配合五臟六(liu)腑的(de)調控氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)來治病(bing)防病(bing)保健鍛煉身體健康快樂大本(ben)營
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