前面火候已足，圣胎(tai)已圓，若果之(zhi)必(bi)熟，兒之(zhi)必(bi)生，彌(mi)歷十月，脫出其(qi)胞。
釋氏(shi)以(yi)此(ci)謂之(zhi)(zhi)fashen，又(you)曰實相。玄門以(yi)此(ci)謂之(zhi)(zhi)赤子，又(you)曰嬰(ying)兒。嬰(ying)兒當移胎換鼎(ding)之(zhi)(zhi)時(shi)，躍然而出，潛居氣穴(xue)之(zhi)(zhi)間(jian)，又(you)重開一混沌也。
蓋此(ci)穴原(yuan)是神(shen)仙長胎住息(xi)之鄉，赤子安身(shen)立命之處。因是熟境，順路而歸。嬰兒既宴坐靜(jing)室，安處道(dao)場，須藏(zang)以(yi)(yi)玄玄，守以(yi)(yi)默默。始則(ze)藉(jie)坤母(mu)黃芽以(yi)(yi)育之，繼則(ze)聚天地生意以(yi)(yi)哺之。此(ci)愿彼應，發邇(er)見遠。其(qi)中自呼自息(xi)，自闔自開，自動(dong)自靜(jing)，自由(you)自在，若神(shen)仙逍遙于(yu)無何鄉，似(si)如來禪定于(yu)寂滅海。
到(dao)此(ci)大安樂處，仍(reng)須密守關(guan)元，無令外緣(yuan)六塵(chen)魔賊所侵，內結煩惱(nao)，奸臣(chen)所亂。若坐若臥(wo)，常施瑩凈之(zhi)功。時(shi)止(zhi)時(shi)行，廣運(yun)xiuchi之(zhi)力(li)。遂(sui)得六門不漏，一道常通，真(zhen)體如(ru)如(ru)，永固(gu)丹(dan)基者矣。日夕如(ru)此(ci)衛護，如(ru)此(ci)保顧，如(ru)龍養珠(zhu)，如(ru)母育子(zi)，不可頃刻(ke)暫忘，剎(cha)那失照。
鐘離翁曰(yue)：孩兒(er)幼(you)小未成人(ren)，須藉坤娘養育恩。
又(you)曰(yue)：已證無為自在(zai)心，更須溫養保全(quan)真(zhen)。
李清庵曰：丹從不煉(lian)煉(lian)中煉(lian)，道向無為為處為。息(xi)念息(xi)緣調(diao)祖炁，忘聞忘見養(yang)嬰兒。
呂(lv)純(chun)陽(yang)曰：腹內(nei)嬰兒養已成，且(qie)居(ju)塵世(shi)暫娛(yu)情(qing)。無端措(cuo)大剛饒(rao)舌，卻入白云深處行。
蓋溫養育嬰(ying)乃作(zuo)仙之(zhi)一大事，若養育失調，嬰(ying)兒就(jiu)有棄殼離巢之(zhi)變。此時著實提防，不可輕縱出去(qu)，則一出而迷途，遂失舍(she)而無歸。
故白玉蟾有重整(zheng)釣魚(yu)桿，再斫(zhuo)秋筠節之嘆。
上陽(yang)子云：既(ji)達返還九與七(qi)，此(ci)即木金三五一。炁(qi)全神壯(zhuang)換(huan)胎時，照護嬰兒休遠(yuan)出。
防護之(zhi)訣，密固三(san)要(yao)為緊(jin)。
參(can)同契曰：耳目口三寶，閉塞勿(wu)發通。真人(ren)潛(qian)深淵，浮游守規中。
其法是以(yi)眼(yan)觀眼(yan)，以(yi)耳聽耳，以(yi)鼻調鼻，以(yi)口緘口，潛藏飛(fei)躍，在正(zheng)一(yi)心。則(ze)外無聲(sheng)色臭味之牽，內無意必固(gu)我(wo)(wo)之累。自然方寸虛明，萬緣澄寂，而我(wo)(wo)本(ben)來赤(chi)子怡怡然安處其中矣。
雖然外固三(san)要，尤要內遣(qian)三(san)害。三(san)害者，邪念、煩惱、嗔恚(hui)是也。故(gu)道覺禪(chan)師曰：修此戒定(ding)慧，斷(duan)彼嗅貪(tan)癡。蓋貪(tan)癡易于制伏，唯有嗔毒(du)難降。
圣胎訣云：嗔恚之(zhi)火(huo)一(yi)燃，胎真(zhen)去如奔馬。直待(dai)火(huo)滅煙消，方才歸于(yu)廬舍。
宋(song)儒亦曰：忿火(huo)不(bu)懲，必有燎原之患，欲水不(bu)窒，豈無潰川之災？
圓覺道場修證儀云：一念嗔起，具八方障門，今欲去嗔之法，唯宗老子之(zhi)日損、周易之(zhi)懲忿、世尊之(zhi)覺照。
高憎(zeng)妙普曰：嗔火(huo)正(zheng)燃時，我(wo)以覺(jue)照之。猶如湯消冰(bing)，了了無分別。緣(yuan)此嗔火(huo)非(fei)實有體(ti)，皆從無名而來。
猶寶積經偈云：如(ru)(ru)鉆木出火(huo)，要假(jia)眾(zhong)緣(yuan)力。若緣(yuan)不(bu)和合，火(huo)終不(bu)得生(sheng)。是不(bu)悅意生(sheng)，畢竟(jing)無(wu)(wu)所有(you)。知聲性(xing)空(kong)故，嗔也(ye)不(bu)復生(sheng)。嗔不(bu)在于聲，亦不(bu)身中住。因緣(yuan)和合起，離緣(yuan)緣(yuan)不(bu)生(sheng)。如(ru)(ru)因乳等(deng)緣(yuan)，和合生(sheng)酥(su)酪。嗔目性(xing)無(wu)(wu)起，因于粗惡事。愚者(zhe)不(bu)能(neng)了，熱惱自燒燃。應當如(ru)(ru)是知，究竟(jing)無(wu)(wu)所有(you)。嗔性(xing)本寂靜，但有(you)于假(jia)名，嗔恚即實際。以依(yi)真如(ru)(ru)起，了知如(ru)(ru)fajie。是名嗔三昧。
寶積經又云：求自然智破無名殼，則(ze)無名變成慧炬，而嗔(chen)火化作心燈(deng)，嗔(chen)之一(yi)毒既消，八萬四(si)千煩惱(nao)亦滅。
fo經云：諸魔平等，煩惱為先。
又云：現住pusa魔(mo)，煩惱(nao)無所有(you)。
文(wen)云：智者于苦樂(le)，不動如虛(xu)空。善觀察煩惱，我(wo)我(wo)所俱(ju)離。
又(you)云(yun)：無(wu)障大悲，觀諸(zhu)眾生，所有(you)煩惱皆從虛假妄想而(er)失(shi)。知諸(zhu)煩惱，體性自(zi)離。如是隨覺，即是菩提(ti)。煩惱之性，即菩提(ti)性。
又云：煩(fan)惱(nao)境是fo境界，觀煩(fan)惱(nao)性空是正(zheng)修行(xing)。
又(you)云：欲除煩惱，當行正念。
四祖亦(yi)云(yun)：一切(qie)煩惱yezhang，本來空(kong)寂(ji)。
細觀fo祖經旨大(da)概，謂煩(fan)惱(nao)性空勿為(wei)窒礙，觀如夢(meng)幻，不(bu)用介懷。設使(shi)觸景情動，如響應(ying)聲(sheng)，既應(ying)即(ji)止。若此，則煩(fan)惱(nao)塵勞不(bu)待(dai)斷而自滅，胎(tai)真赤子(zi)弗假(jia)修而自靈。
又有經(jing)云(yun)：以(yi)智(zhi)慧(hui)劍破煩(fan)惱(nao)(nao)賊，以(yi)智(zhi)慧(hui)刀(dao)裂煩(fan)惱(nao)(nao)綱，以(yi)智(zhi)慧(hui)火燒(shao)煩(fan)惱(nao)(nao)薪。
seng圓照云(yun)：對(dui)治煩(fan)惱(nao)魔，清凈常歡喜。
龐居士云：諦(di)現四大(da)本空，煩惱(nao)何處(chu)安腳(jiao)。
晁文元云：身同(tong)夢幻非真有，事(shi)比風云不(bu)久(jiu)留。既能(neng)洞達須剛斷，煩惱魔空過即休。
張紫(zi)陽云：可謂道(dao)高龍虎伏，堪言德重鬼神飲。已知壽永(yong)齊天地(di)，煩惱無由更上心(xin)。
六(liu)祖壇(tan)經(jing)云：凡夫即(ji)fo，煩(fan)惱即(ji)菩提。前(qian)念(nian)迷即(ji)凡夫，后念(nian)悟即(ji)fo。前(qian)念(nian)著境(jing)即(ji)煩(fan)惱，后念(nian)離境(jing)即(ji)菩提。
故纓珞經云：fo言我(wo)從(cong)本來不得(de)一(yi)法(fa)，究竟定意，始知所(suo)謂無(wu)念(nian)。若得(de)無(wu)念(nian)者，觀一(yi)切法(fa)，悉皆無(wu)形，因(yin)此得(de)成無(wu)上正(zheng)真之道。
又云(yun)：世人不能成道而(er)脫生死者，良(liang)由(you)妄念為輪回(hui)種子耳。
蓋妄(wang)念起處，即是生災。妄(wang)念息處，即是真元。故玄門以止念為本，釋教以無念為宗。
無(wu)念(nian)(nian)(nian)者，為無(wu)邪(xie)(xie)念(nian)(nian)(nian)，非(fei)無(wu)正(zheng)(zheng)念(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)有念(nian)(nian)(nian)無(wu)即(ji)名邪(xie)(xie)念(nian)(nian)(nian)，不(bu)念(nian)(nian)(nian)有無(wu)助名正(zheng)(zheng)念(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)善念(nian)(nian)(nian)惡即(ji)名邪(xie)(xie)念(nian)(nian)(nian)，不(bu)念(nian)(nian)(nian)善惡即(ji)名正(zheng)(zheng)念(nian)(nian)(nian)。乃至苦(ku)樂(le)(le)、生滅、取(qu)舍、冤親、憎愛，井名邪(xie)(xie)念(nian)(nian)(nian)，不(bu)念(nian)(nian)(nian)苦(ku)樂(le)(le)等(deng)是名正(zheng)(zheng)念(nian)(nian)(nian)。但事來不(bu)受一(yi)切處，無(wu)心即(ji)是無(wu)念(nian)(nian)(nian)也。無(wu)念(nian)(nian)(nian)之念(nian)(nian)(nian)，謂(wei)之正(zheng)(zheng)念(nian)(nian)(nian)。
fo經云：善男子我等住于無念法(fa)中，得(de)如(ru)是(shi)金色三十二相(xiang)，放(fang)大光明，照無余世界。
高峰(feng)禪師云：慈氏受一生成(cheng)fo之功，不出一念無生性海。
智常禪師(shi)云：真如(ru)無(wu)(wu)念(nian)。非(fei)念(nian)法能階實(shi)相，無(wu)(wu)生豈生心。能至(zhi)無(wu)(wu)念(nian)念(nian)者(zhe)，即(ji)念(nian)真如(ru)；無(wu)(wu)生生者(zhe)，生乎實(shi)相。
李之(zhi)才云：念之(zhi)天(tian)理(li)則明月之(zhi)當空，念之(zhi)人欲則浮(fu)云之(zhi)蔽(bi)日。
寒山子云(yun)：旋乾倒(dao)岳鎮(zhen)常靜(jing)，一念萬年永不移。
天隱子云：不睹不聞存(cun)覺性(xing)，無思無念養(yang)胎仙(xian)。
寶積(ji)經中所(suo)說pusa安(an)住(zhu)無所(suo)住(zhu)之(zhi)念，非憶非忘(wang)所(suo)安(an)住(zhu)念，即名(ming)fajie。是知從上(shang)若(ruo)(ruo)(ruo)fo、若(ruo)(ruo)(ruo)祖、若(ruo)(ruo)(ruo)圣、若(ruo)(ruo)(ruo)仙，皆因冥心息念而得妙道。
故尚書曰：唯(wei)狂克(ke)念作圣，然(ran)克(ke)念之功須要躬(gong)行實踐，方有進步。不然(ran)，一片太虛(xu)，途路甚遠，少一步定是(shi)到不得(de)。
昔人所(suo)謂工(gong)夫(fu)不(bu)(bu)到(dao)(dao)不(bu)(bu)方(fang)圓，工(gong)夫(fu)若做到(dao)(dao)極，則處(chu)自然入于無念(nian)(nian)。既(ji)得無念(nian)(nian)真常，則玄竅嬰兒寂寂然而無撓擾之(zhi)患矣。
劉虛谷(gu)云：大(da)功(gong)欲就(jiu)三千(qian)日，妙用無(wu)虧十二時。
陳(chen)朝元云：含(han)養胞胎須十月，育嬰乳哺要(yao)千朝。
泥丸翁云(yun)：片響(xiang)工夫(fu)修便現，老成須是過(guo)三年。
三年(nian)功夫已完，溫養事畢(bi)。即(ji)悟(wu)真(zhen)所謂，一霎火焰(yan)飛，真(zhen)人自出(chu)現。真(zhen)人既現，必(bi)出(chu)太(tai)玄而(er)升天谷，再加冥心滅盡(jin)之(zhi)功，則有通靈變化(hua)之(zhi)妙。
劉海蟾曰：卦行火侯周天畢(bi)，孕個嬰兒鎮(zhen)下田(tian)。霹靂一聲從地起，乾戶(hu)肇kaiguang萬里(li)。翻身(shen)推出太玄關，這回(hui)方是真仙子。
內丹/修煉，對現代人來說不可能涌向深山老林，隱居于青青竹林，終日伴潺潺流水，古代修道的理論與實踐完全可以融入生活之中。如果一個人在一天的二十四小時中抽出半個到一個小時，暫時告別喧嘩，身心回歸到自然狀態，進入上乘修道典籍所描繪的境界之中，可以使疾病消減、體力恢復、心靈凈化、精神沐浴、智慧開發。所有這一切，都將取決于艱苦卓絕、持之以恒的毅力和信心。我在內丹修煉的過程中，認真學習明代經典《性命圭旨》，以經典為師，受益匪淺。現將學習認識分述如下：
一、 內容精湛，完整嚴密
《性命圭旨》為丹士在修煉中所必得的秘笈，此書以性命雙修為圭旨，不著撰人，相傳為明代尹志平真人高弟之筆。全書分為元、亨、利、貞四集，元集為總論，亨、利、貞三集為內丹修煉口訣，次第解說，每三節為一集，共九節，其說每節佛道互參，功法次第，敘述明了，以圖配說，其圖精美，經穴準確，是內丹書中不可多得的佳作。
二、 實修程序，幾大特點
《性命圭旨》能夠引起明清道林的普遍關注，在于本書所具有的幾大特點：首先，此書具有總結性，修道的理論與實踐發展到明代，成果可觀，著作如山，門派林立，傳人，宗匠，大師，學者，不斷涌現，對內丹學進行總結的時機成熟。《性命圭旨》的作者在書中對修道的一系列重大問題均不回避，引經據典，一一論述，融儒、釋、道三教內修旨要于一爐，集性命雙修玄理于一帙，總結前賢成就的同時，激勵了后學的探索精神。第二，此書具有完整、嚴密的系統性。由于種種原因，導致古人著書立說時隱晦其言，曲折其文，學者疲于考究，不得旨歸，望洋興嘆者有之，誤入邪說者有之，橫加指責者有之。《性命圭旨》不顧戒規禁律，將千古內修之秘傾瀉筆端，系統地傳出實修程序中的九節口訣：1、涵養本源，救護命寶。2、安神祖竅，翕聚先天。3、蟄藏氣穴，眾妙歸根。4、天人合發，采藥歸壺。5、乾坤交媾，去礦留金。6、靈丹入鼎，長養圣胎。7、嬰兒現形，出離苦海。8、移神內院，端拱冥心。9、本體虛空，超出三界。第三，圖文并茂，具有很強的直觀性，附圖四十六幅，皆有文字說明，對理解秘笈奧義幫助很大。修道文獻往往千指萬喻，并不點破，以免非人得之，欺世盜名，害人禍己。這樣一來給學人帶來極大不便，經常因不得正解，無從下手而興趣索然，忍痛割愛。圖示在手，如虎添翼。一旦學者得意忘象，功夫精勤，攀登內修巔峰，并非沒有可能。此外，為便于學者參究，《性命圭旨》廣集三教內修名言，皆是前賢古哲畢生體道的結晶，千錘百煉而成，使人讀后爽然，澄然，回味無窮，常常會起到開掘勝境，點開心易的奇妙的作用。
三、藥物、鼎爐、火候
內丹修煉中的藥物、鼎爐、火候是關鍵環節，歷來秘而不傳。《性命圭旨》打破成規，系統分析，揭露理論的實質，其要害最終落在“修心”一著。
第一， 藥物：精氣神三寶。所謂“藥物”，外丹指用以煉丹的五金八石等物質，內丹借用外丹術語，把人體中的精氣神稱為“三寶”，即內丹煉養的“藥物”，是維持人體生命的最基本元素。“精”指的是人體生命組織的精華，有先天后天兩個層面。先天精與生俱來，是在無為狀態下自然本能產生的，稱作元精；后天精指以精液為寶的多種內分泌物質和激素；“氣”也有先天后天的區別，先天氣是人體原發性的氣，是內丹之丹母，稱為“元氣”、“祖氣”、“道氣”，通常寫作“炁”；后天氣指呼吸之氣，內丹煉養講求先天之氣與后天之氣的配合，以后天氣轉化為先天之氣，從而產生還丹；“神”也分先天和后天，先天的神稱為“元神”，是人的本來意識，是人體真正的“自我”，稱之為“主人公”；后天神即“識神”，對元神有干擾作用，識神凝煉而成元神，培育元神可以減少識神的干擾。《性命圭旨》中的“內外二藥圖”首句就點明“上藥三品，神與精氣”。此即是指先天元精、元氣、元神。因精氣神有先天、后天之分，因此藥物也有內藥、外藥之別。外藥，指“交感之精”，“呼吸之氣”、“思慮之神”，屬于后天的精氣神；內藥則指“元精、元氣、元神”，為先天的精氣神。內丹煉養講求先天與后天配合，即內藥和外藥混合，從而產生還丹。《性命圭旨·內外二藥》說：“凡修煉者，先修外藥，后修內藥，若高上之士，夙植靈根，故不煉外藥便煉內藥。”按照內煉理論，一般以煉精化氣為煉外藥階段，化氣完成為煉內藥階段，由煉精化氣到煉氣化神中間有過渡階段，此時內藥、外藥會合凝結，先由外運周天積成外藥，再用神運下丹田促生內藥，在下丹田會合凝結，成為大藥，這是一般修煉的程序。《性命圭旨》將內藥、外藥合煉的過程稱為“三家相見”。因先天為元精，后天為心；先天為元氣，后天為身；先天為元神，后天為意，所謂“三家相見”即“身、心、意”的凝成。其中“意”起了關鍵性的作用。“意”指潛意識，用意控制精、氣、神的凝合修煉，能起中間媒介作用，對于那些真精未泄，可以不筑基，直修頓法的“上根人及上上根人”，可以不修外藥而直修內藥。即直接修煉元精、元氣、元神。“三家相見”實質上是“意”為中介，凝煉后天的身、心、意，（即外藥），在此基礎上實現先天元精、元氣、元神的統一（煉內藥）。這里的“意”究竟指什么？這實際上也能觸及到“修心”的問題。內丹修煉，一般是先外藥再到內藥的過程，也就是克制后天的“思慮之神”等，使得先天的元神凝，并指出克制后天的“思慮之神”貴在安靜，思慮之神自然泰定，這實質上是如何修心的問題。“意”在精、氣、神凝煉過程中的控制和中介作用，對一般人來說，因迷本心，在內煉之初，是以“修心”為重。
第二，鼎爐：玄關一竅。所謂“鼎爐”，原為煉外丹時用以生火和煉藥的器具。內丹借用外丹術語以喻煉丹之處。內丹所說的鼎爐是“鼎之為器，匪金匪鐵，爐火為具，匪玉匪石”，是人體中凝煉精、氣、神的部位。鼎爐的具體部位各派所說不同，丹經上說上乘丹法以太虛為鼎，太極為爐；上品丹法以天地鼎爐；中品丹法以乾坤為鼎爐；下品丹法以心腎為鼎爐；清凈派以乾首為鼎，坤腹為爐等。鼎爐為煉丹的本根之地，一般以體內丹田穴為安爐立鼎之處。大小周天的煉丹程序，又有小鼎爐和大鼎爐之分。大小之分是象征在修煉的不同階段所鍛煉的部位不同，或同一部位在不同的修煉階段有不同鼎爐作用。內丹所說的鼎爐即修煉中意守的關竅，被認為是內丹之秘。一般修煉者大都不明真相，死守身體某一具體部位不放，最終因不明究竟而誤入歧路。典型的有“玄關一竅”。玄關一竅是最秘最重要的玄妙機關，此玄關并非實體，也無定位，是“有為”所不能求得的。當“常應常靜，虛極靜篤”的時候，自然體會和驗證這一玄妙機關，此竅一開，百竅齊開，其大無外，其小無內，是人身神氣的根本。《性命圭旨》專列“中心說”一節，以玄關一竅對這個隱秘問題做了深入的揭露：“這個竅，元是廓然無際，神妙莫測的，元是渾然大中、不偏不倚的；元是粹然至善，純一不雜的，至無至有，至有至無。”內丹意守的最主要關竅穴位是上、中、下三丹田，盡管內丹一般用人體內的某一特定的關竅，不在身內，不在身外，亦在身內，亦不在身外，無性物可覓，無方所可指。“玄關一竅”是性命之根，是先天祖氣存養之處。因此內丹有“玄關一竅”、“虛靈不昧一竅”、“玄竅”、“玄牝”、“玄牝之門”等說法。這一思想最早出自老子《道德經》第六章“玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”“玄”為深奧幽遠，“牝”為母性。“玄關一竅”正是因其無定位，神秘莫測，所以稱之為“玄”關，意指至玄至妙之機關，蓋玄關無定位，若有定位，即非玄關。正是因為此竅難以用文字準確表達，不得不說，所以內丹典籍一般只稱其為“玄”關。內丹家看得最透，將“中”解為“玄關一竅”，以一個“中”字為玄關，涵涉了內丹修煉的關鍵和玄妙之處，成為丹家入道的法門。“中”究竟是什么？無體有用的玄關一竅，拘泥于形體無所得，向外尋求也無所得，究竟怎樣才能把握？《性命圭旨》一語道破：“觀心之法，妙在靈關一竅。”此竅空空洞洞，至虛至明，是內丹修煉下手的“源頭”，欲識此竅，必須“觀照本心”，只有在身心靜定之時，方寸湛然，虛極靜篤，方能見得此玄關，靠的是心領神會，最后仍然落筆于“修心”，“中”也就是“心”，對玄關竅把握的關鍵是修心。
第三， 火候：神息之法。所謂“火候”，原指煉外丹時用火技巧、程度、溫度變化等方法。在煉外丹過程中，由于經歷時間較長，在不同階段使用的溫度也不同，外丹家效法日月交替、陰陽轉換的自然規律掌握火候的進退。內丹借用這一理論，意指內丹修持的功力和次序等。如劉一明《悟真直指》中說：“火者，修持之功力；候者，修持之次序”。內丹火候，實質指意念和呼吸的運用程度。內丹修煉細微慎密，涉及時間、方位、質量變化、磁場轉換等因素的影響，火候的掌握非常關鍵。內丹家效法天時的進退，用十二消息卦表示十二時火候，有進陽火、退陰符之分，用卦爻銖兩計算呼吸次數，以子午卯酉四時來表示采藥煉丹的時機，然而各派丹法在多以采藥時機為火候不傳之秘，所謂“萬卷丹經，秘在火候”，“圣人傳藥不傳火，從來火候少人知”，“藥物可知，火候難行”，“藥非火不產，藥熟則火化矣；火非藥不生，火到則藥成矣”。火候有文火、武火之分，分別指內丹修煉在“未得丹”和“即得丹”的不同階段，對意念呼吸運用的輕重緩急不同的程度。所謂文火，表示內煉過程不用意念而持續輕緩的呼吸，任其自然無為，為沐浴溫養之火。所謂武火，表示加強意念及呼吸的內煉方法。《修真全指》中說：“文火者，即呼吸之氣，微輕導引，沐浴溫養也。”“武火者，即呼吸之氣，急重吹逼，采取烹煉也。”《性命圭旨》強調，內煉的不同階段，要注意調節火候，《性命圭旨·行火候法》中說：“未得丹時，須藉武火以凝之。既得丹時，須藉文火以養之。文火者，結實之火也。其養之之法，節其寒溫消息是也。”對文、武火候的恰當運用，是內丹修煉的關鍵，火候太過或不及，都會有損于結丹。火候的運用中要堅持“中和”原則，就不會有火燥、火寒之患。需要特別指出的是，火候之訣不是簡單的在后天呼吸上做功夫，而是調控意念，內丹認為，人心念頭受外物干擾，紛繁復雜，往往散亂游離，不能自主。有時雖能暫定，但不久還會散亂，如果不加控制，則內丹修煉無法完成。所以內丹運用火候功夫來調節，火候之寒燥，全在意念上發端。火候運用的秘訣之一，就在調節意念。朱元育《悟真篇闡幽》中說：“火候之秘，只在其意，大約念不可起，念起則火燥；意不可散，意散則火冷。必須一念不起，一意不散，侍其動靜，察其寒溫，次修持行火之候也。”內丹火候，實質是意、神、氣的運用。一絲雜念不起，神意不外散，含光默默，真息綿綿，這才是長養圣胎的真火候，要達到一絲雜念不起，一門心思不散，至虛守靜，聽其自然，秘訣“全在緩急得中”。為了對散亂的意念加以調控，內丹運用調息工夫，心息相依，拴住念頭，由散而定，可見火候運用的秘訣之二在調息。《性命圭旨》指出：所謂的調息，決不是簡單的調節呼吸，而是調“真息”。呼吸不聲不滯，出入綿綿，若存若亡，神息相依，是息相也。好像在呼吸，但又沒有呼吸。這就是“真息”，也即“真火候”。
《性命圭(gui)旨》內容(rong)深奧，上述只(zhi)是粗淺認識(shi)，在(zai)內丹修(xiu)煉(lian)的過程中我還在(zai)深入學習，繼續(xu)實踐。
【第一(yi)轉】背(bei)磨心地煉(lian)金丹，止念(nian)當為(wei)第一(yi)關(guan)。念(nian)斷(duan)自然情識(shi)斷(duan)，須(xu)知(zhi)水靜(jing)沒波(bo)瀾。
【第二轉】祖竅開時入(ru)杳冥，坎離鉛汞自氤氳(yun)。天然(ran)真火(huo)知時煉，煉出西(xi)乾(qian)月牛痕。
【第三轉】外直中通世罕聞，權求枝(zhi)葉不求根(gen)。由從此處徐(xu)徐(xu)進，一點(dian)靈(ling)光漸(jian)漸(jian)明。
【第四轉】陽烏海底(di)奮神威，正是金丹四轉時。奪得先(xian)天真種子，河(he)車搬運過曹(cao)溪。
【第(di)五轉】時后金晶飛上來，霞光燦爛總(zong)門開(kai)。三花聚頂烹龍虎，珠落黃庭結圣胎。
【第六轉】金(jin)烏飛入廣寒(han)官(guan)，白虎(hu)張威(wei)待赤龍。赤龍奮(fen)力歸金(jin)鼎(ding)，掌握神珠照眼紅。
【第七轉】十(shi)月(yue)胎靈已躍(yue)然，嬰兒法乳要三年，蟄藏住息(xi)溫溫養，猶龍潭底抱珠眠。
【第八轉】陽(yang)極陰消丹已成(cheng)，神光赫赫耀金(jin)庭。脫離苦(ku)海分胎出，自在昆侖頂上行。
【第九(jiu)轉】無(wu)(wu)(wu)丹(dan)無(wu)(wu)(wu)火亦無(wu)(wu)(wu)金，（風水）颼卻鉗鎚沒處尋．運(yun)我(wo)本來(lai)真(zhen)面目，末生身處一輪明。
日(ri)(ri)也者(zhe)(zhe)(zhe)，天(tian)之(zhi)(zhi)丹(dan)(dan)也，黑而(er)蕩之(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)日(ri)(ri)不丹(dan)(dan)。心也者(zhe)(zhe)(zhe)，人(ren)之(zhi)(zhi)丹(dan)(dan)也，物而(er)霾之(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)心不丹(dan)(dan)。故煉(lian)丹(dan)(dan)也者(zhe)(zhe)(zhe)，煉(lian)去陰霾之(zhi)(zhi)物，以復其(qi)心之(zhi)(zhi)本(ben)體天(tian)命(ming)之(zhi)(zhi)性(xing)之(zhi)(zhi)自(zi)然也。天(tian)命(ming)之(zhi)(zhi)性(xing)，吾之(zhi)(zhi)真(zhen)金也，人(ren)人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)必有者(zhe)(zhe)(zhe)。氣質之(zhi)(zhi)性(xing)，金之(zhi)(zhi)濁(zhuo)渣也。上智之(zhi)(zhi)所(suo)不無(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)，若以人(ren)倫日(ri)(ri)用之(zhi)(zhi)火而(er)日(ri)(ri)煉(lian)之(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)氣質之(zhi)(zhi)性(xing)日(ri)(ri)除(chu)。氣質之(zhi)(zhi)性(xing)日(ri)(ri)除(chu)，則(ze)(ze)天(tian)命(ming)之(zhi)(zhi)性(xing)自(zi)見(jian)矣(yi)。
故五帝三王君也，而(er)以(yi)君道(dao)而(er)日(ri)煉(lian)(lian)其心(xin)；伊博周(zhou)召相也，而(er)以(yi)相道(dao)而(er)日(ri)煉(lian)(lian)其心(xin)，孔曾(ceng)思孟(meng)師也，而(er)以(yi)師道(dao)而(er)日(ri)煉(lian)(lian)其心(xin)。無時而(er)不心(xin)在于(yu)道(dao)，無時而(er)不以(yi)道(dao)而(er)煉(lian)(lian)其心(xin)，此乃古大(da)圣大(da)賢為學之要法(fa)，百(bai)煉(lian)(lian)、煉(lian)(lian)心(xin)、煉(lian)(lian)性(xing)之明(ming)訓也。
《性命圭旨》，全名《性命雙修萬神圭旨》，作者不詳，成書時間宋至明朝。分元、亨、利、貞四集。相傳出於尹真人高弟之手。前有明神宗萬歷四十三年(1615)新安震初子余永寧書《刻《性命圭旨》緣起》，其曰:"里有吳思鳴氏，得《性命圭旨》于新安唐太史家，蓋尹真人高第弟子所述也。"。而《性命圭旨》多賴唐皋所藏孤本得以流傅。《性命圭旨》為總結性書籍，主張破除三教門戶之見，宗羅三教歷代精義，一出世就廣泛流傳，明清時期極盛，被三教人士視為三教修持圣典。
全書分為元、亨、利、貞4集，每集前有目錄。元集包括圖、說或圖說，共34題。分別為《三圣圖》、《伏道說》、《性命說》、《死生說》 《邪正說》、《普照圖》、《反照圖》、《時照圖》、《內照圖》、《太極圖》、《發揮》、《中心圖》、《火龍水虎圖說》、《日烏月兔圖說》、《大小鼎爐圖說》、《內外二藥圖說》、《順逆三關圖說》、《盡性了命圖說》《真土圖》、《真土根心說》、《魂魄圖說》、《蟾光圖說》、《降龍圖說》、《伏虎圖說》、《三家相見圖說》、《和合四象圖說》、《取坎填離圖說》、《觀音密咒圖》、《念觀音咒說》、《九鼎煉心圖說》、《八識歸元圖說》、《正氣朝元圖說》、《待沼圖說》《飛升圖說》等。
亨集為《涵養本源圖》，第一節口訣《涵養本源救護命寶》、《內附退藏沐浴、玉液煉形二法》，第二節口訣《安神祖竅翕聚先天》，第三節口訣《蟄藏炁穴眾妙歸根》。
利集為《采藥歸壺圖》，第四節口訣《天人合發采藥歸壺》，第五節口訣《乾坤交媾去礦留金》，第六節口訣《靈丹入鼎長養圣胎》。
貞集為《嬰兒現形圖》，第七節口訣《嬰兒現形出離苦海》，第八節口訣《移神內院端拱冥心》，第九節口訣《本體虛空超出三界》。
內容大要
自全真道流行以來，三教合一之說盛行，故是書首標《三圣圖》，以詩贊老子、釋迦、孔子右三圣。該書認為道即是炁，陽炁盡則死，心性為人之本體，人生虛幻，三教皆主張明心見性，勸人性命雙修，修煉金丹。并言只有金丹一途乃修行之正路。
書中總結了各(ge)種(zhong)有(you)關內丹(dan)(dan)原理及(ji)方(fang)法，闡述了各(ge)種(zhong)內丹(dan)(dan)功法的(de)術(shu)語和基本(ben)思(si)想。并且(qie)詳(xiang)細講述了內丹(dan)(dan)法"筑基煉(lian)己(ji)，煉(lian)精化炁，煉(lian)炁化神(shen)，煉(lian)神(shen)還虛(xu)，煉(lian)虛(xu)合道"的(de)整個過程，功法共分九(jiu)段，圖文(wen)并茂，附有(you)口訣。此書竭(jie)力要把內丹(dan)(dan)功法通俗(su)化，使一(yi)般人都(dou)能(neng)接受，并言便"后之有(you)志(zhi)于道者，再(zai)不為丹(dan)(dan)經所感(gan)也。"
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