天人一氣相呼吸,以法追來煉形質。(圖上“笑”字有誤)
竅竅玲瓏五蘊空(kong),霞光萬道連(lian)天碧。
真空煉形法,五蘊空非空。
非(fei)以空(kong)五(wu)蘊(yun),五(wu)蘊(yun)悉(xi)皆空(kong)。
普照怫心(xin)曰(yue):異端有白我其(qi)觀,卻嘆人從甕里盤。最上一(yi)乘(cheng)含蓄(xu)遠,好(hao)從玄竅覓天寬。
蓋(gai)真空(kong)煉形(xing)之(zhi)法,譬喻運甕相似。若處甕內,焉能(neng)運之(zhi),必(bi)也(ye)處于甕外(wai)。身(shen)處甕外(wai)者,即釋氏所謂外(wai)其身(shen)而(er)虛(xu)空(kong)之(zhi)是也(ye)。
故老子曰:外(wai)其(qi)身(shen)而身(shen)修,忘其(qi)形而形存。
薛道光曰(yue):若(ruo)人空此幻化身(shen),親授圣師真規(gui)則。
張全(quan)一曰:太(tai)虛(xu)是(shi)我,先空(kong)(kong)(kong)其身。其身既空(kong)(kong)(kong),天地亦(yi)空(kong)(kong)(kong)。天地既空(kong)(kong)(kong),太(tai)空(kong)(kong)(kong)亦(yi)空(kong)(kong)(kong)。空(kong)(kong)(kong)無所空(kong)(kong)(kong),乃(nai)是(shi)真空(kong)(kong)(kong)。
清靜經曰(yue):內觀其(qi)(qi)心(xin)(xin)(xin),心(xin)(xin)(xin)無其(qi)(qi)心(xin)(xin)(xin)。外視其(qi)(qi)形(xing),形(xing)無其(qi)(qi)形(xing)。形(xing)無其(qi)(qi)形(xing)者(zhe)(zhe),身(shen)空(kong)也(ye);心(xin)(xin)(xin)無其(qi)(qi)心(xin)(xin)(xin)者(zhe)(zhe),心(xin)(xin)(xin)空(kong)也(ye)。心(xin)(xin)(xin)空(kong)無礙,則神愈(yu)煉而愈(yu)靈;身(shen)空(kong)無礙,則形(xing)愈(yu)煉而愈(yu)清。直煉到形(xing)與神而相(xiang)涵,身(shen)與心(xin)(xin)(xin)而為(wei)一,方才是形(xing)神俱妙、與道合真者(zhe)(zhe)也(ye)。
古仙曰:形以道全(quan),命以術延。此術是(shi)竅(qiao)無(wu)(wu)涯之元炁(qi),續有限(xian)之形軀。無(wu)(wu)涯之元炁(qi),是(shi)天地陰陽長生真(zhen)精靈父(fu)(fu)圣母之炁(qi)也(ye)。有限(xian)之形軀,是(shi)陰陽短促濁亂凡父(fu)(fu)凡母之氣也(ye)。故(gu)以真(zhen)父(fu)(fu)母之炁(qi)變化凡父(fu)(fu)母之身為(wei)純陽真(zhen)精之形,則與天地同壽也(ye)。
按孫陀羅(luo)尊(zun)者云(yun):世(shi)尊(zun)教我(wo)觀鼻端白,我(wo)初諦觀,經三七(qi)日,見鼻中氣出入(ru)如(ru)煙(yan),身心內明,圓洞世(shi)界(jie),遍成虛凈(jing),猶如(ru)硫璃煙(yan)相(xiang)漸消,鼻息(xi)成白,心開漏盡,諸(zhu)出入(ru)息(xi)化為光照,照十(shi)方(fang)界(jie),得阿羅(luo)漢。
朱元晦(hui)云:鼻端有白,我其觀(guan)之(zhi)。
莫認(ren)真云:平生姿韻愛(ai)風流(liu),幾笑時(shi)人向外求。萬別(bie)千差無覓(mi)處,得來原在(zai)鼻尖頭。
夫人未生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)先,一(yi)(yi)呼(hu)一(yi)(yi)吸(xi),氣(qi)(qi)(qi)通于母。人之(zhi)(zhi)(zhi)既生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)后,一(yi)(yi)呼(hu)一(yi)(yi)吸(xi),氣(qi)(qi)(qi)通于天。天人一(yi)(yi)氣(qi)(qi)(qi),聯屬流通,相(xiang)吞相(xiang)吐,如(ru)扯(che)鋸焉(yan)。天與之(zhi)(zhi)(zhi)我,能取(qu)(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)得其(qi)氣(qi)(qi)(qi),氣(qi)(qi)(qi)盛而生(sheng)也。天與之(zhi)(zhi)(zhi)天,復取(qu)(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)失其(qi)氣(qi)(qi)(qi),氣(qi)(qi)(qi)絕而死也。
故(gu)圣(sheng)人(ren)觀(guan)天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道,抉天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行,每(mei)于(yu)義(yi)馭未升,腸谷(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時,凝神(shen)靜坐(zuo),虛(xu)以待(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),內(nei)含意(yi)念,外(wai)舍(she)萬緣,頓忘(wang)天地,粉碎(sui)形骸。自然(ran)太虛(xu)中(zhong)有一點如(ru)(ru)露如(ru)(ru)電之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽,勃(bo)勃(bo)然(ran),入玄門,透長(chang)谷(gu),而(er)境上泥(ni)丸,化(hua)為甘霖而(er)降于(yu)五內(nei)。我(wo)即鼓動巽風以應之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),使其驅逐(zhu)三關九竅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)邪,掃蕩五臟六腑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)垢,焚身煉(lian)質(zhi),煅(duan)滓銷霾,抽盡穢濁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軀,變(bian)換純陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體。累積(ji)長(chang)久,化(hua)形而(er)仙(xian)。
陳翠(cui)虛曰:透(tou)體(ti)金(jin)光骨(gu)髓香,金(jin)筋(jin)玉(yu)骨(gu)盡純陽。煉教赤血流為白,陰氣消磨身(shen)自康。
丘長(chang)春曰:但能息息常相顧,換(huan)盡形(xing)骸玉(yu)液流。
張紫瓊曰:天人一(yi)氣本來同(tong),為有形骸礙不通。煉到(dao)形神冥合處,方知色相即真(zhen)空。
薛(xue)復命曰(yue):不知將謂氣,得后(hou)自然真。
董漢醇(chun)曰(yue)(yue)(yue):金用礦消,形(xing)由炁煉(lian)(lian)。煉(lian)(lian)形(xing)之(zhi)法,總有(you)六(liu)門。其一曰(yue)(yue)(yue)玉液(ye)煉(lian)(lian)形(xing),其二(er)曰(yue)(yue)(yue)金液(ye)煉(lian)(lian)形(xing),其三(san)曰(yue)(yue)(yue)太陰(yin)煉(lian)(lian)形(xing),其四曰(yue)(yue)(yue)太陽煉(lian)(lian)形(xing),其五曰(yue)(yue)(yue)內(nei)觀煉(lian)(lian)形(xing)。若此者總非虛無大道,終不能與太虛同體(ti)。唯此一訣(jue),乃曰(yue)(yue)(yue)真空煉(lian)(lian)形(xing)。雖曰(yue)(yue)(yue)有(you)作,其實無為,雖曰(yue)(yue)(yue)煉(lian)(lian)形(xing),其實煉(lian)(lian)神,是修(xiu)外而兼修(xiu)內(nei)也。
依法煉之(zhi),百(bai)日則(ze)(ze)七魄亡形,三尸絕(jue)跡,六賊潛藏,而十魔遠遁矣。煉之(zhi)千日,則(ze)(ze)四大(da)一身,儼如(ru)水晶塔干,表里玲(ling)瓏,內外洞徹,心華燦然,靈光顯現。靈光者,慧(hui)光也,故曰(yue)惹光生處覺花開。蓋慧(hui)覺花開非煉形入微(wei)與道冥一者不能有(you)此。
故生神經曰:身神并一,則為真身;身與神合,形隨道通。隱則形固于神,顯則神合于氣。所以蹈水火而無礙,對日月而無影。吾亡在己,出入無間。或留形住世,或脫質升仙。有白日而飛肉尸者,黃帝之謂也。有留形在世者,彭祖之謂也。有受命而居天職者,張天師之謂也。有拔宅而上升者,許施陽之謂也。有示疾而終者,王重陽之謂也。有入仕而臣者,東方朔之謂也。至于老子為柱史,辛鈃為大夫,尹喜為關令,伯(bo)姬(ji)為卿上,唐典隱昆陵,孑休治(zhi)漆園,帝者師四,皓輔(fu)漢惠,仇生仕(shi)殷(yin),輔(fu)光(guang)仕(shi)漢,馬舟仕(shi)晉(jin),海蟾仕(shi)燕,正(zheng)陽棄官(guan),純陽應舉,常(chang)有(you)執(zhi)鞭,琴高執(zhi)笏。若(ruo)此者,多不可(ke)以枚數(shu)。
噫!神仙之隱顯去留,豈世之凡夫所能測度者哉。更若憑虛御風之,列子折蘆過江之(zhi)(zhi)(zhi),達摩(mo)非(fei)若(ruo)淘質煉形之(zhi)(zhi)(zhi)功,又安(an)能如(ru)此(ci)輕舉之(zhi)(zhi)(zhi)身乎(hu)?此(ci)形神俱妙之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao),非(fei)坐脫(tuo)立(li)亡(wang)者之(zhi)(zhi)(zhi)所能知(zhi)。所以不(bu)免(mian)有拋身入(ru)身之(zhi)(zhi)(zhi)失爾(er)。
故學(xue)仙(xian)fo之流,若(ruo)獨以煉(lian)神為(wei)(wei)妙,不知煉(lian)形(xing)為(wei)(wei)要(yao)者,所謂清靈善化之鬼,何可與高(gao)仙(xian)為(wei)(wei)比哉?大抵溫養煉(lian)形(xing),無(wu)(wu)分彼此(ci),雖然(ran)在兩處發明,其實(shi)是一個道理。內外兼(jian)修,不相違(wei)背。若(ruo)十日功夫無(wu)(wu)間,乃懸崖撒手時也(ye)(ye)。自然(ran)言語道斷,心(xin)思路(lu)絕。能(neng)所兩亡(wang),色空俱泯(min),無(wu)(wu)滯無(wu)(wu)礙,不染不著(zhu),身似翔鴻不可籠,心(xin)如蓮華(hua)不著(zhu)水。火光凈(jing)凈(jing),瀟(xiao)瀟(xiao)灑灑,騰騰任運,任運騰騰,做(zuo)一個無(wu)(wu)事無(wu)(wu)為(wei)(wei)、自在消逼之散漢也(ye)(ye)。此(ci)際嬰兒漸(jian)露其形(xing),與人(ren)無(wu)(wu)異,愈要(yao)含(han)華(hua)隱曜,鎮靜心(xin)田(tian),若(ruo)起(qi)歡忻,就要(yao)廣境。
如陳泥丸云(yun):我昔功夫行一(yi)年(nian),六(liu)脈已息氣歸根。有個(ge)嬰(ying)兒在丹田,與我形(xing)貌亦如然。
嬰兒(er)既長(chang),穴不能(neng)居,自然(ran)裂竅而(er)出、貫頂而(er)升。此之謂出離苦海而(er)起彼岸也(ye)。
永明壽禪師云:身在苦海(hai)中,賴此(ci)鐵羅漢。苦海(hai)既脫離,舍筏登彼岸。
觀吾陳真人(ren)云:此岸波濤已脫離,到彼(bi)方知壽可躋(ji)。一(yi)得(de)歸來宜永得(de),渡河筏(fa)子上天(tian)梯(ti)。
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