天人一氣相呼吸，以法追來煉形質。(圖上“笑”字有誤)
竅竅玲瓏五蘊空(kong)，霞光萬道連(lian)天碧。
真空煉形法，五蘊空非空。
非(fei)以空(kong)五(wu)蘊(yun)，五(wu)蘊(yun)悉(xi)皆空(kong)。
普照怫心(xin)曰(yue)：異端有白我其(qi)觀，卻嘆人從甕里盤。最上一(yi)乘(cheng)含蓄(xu)遠，好(hao)從玄竅覓天寬。
蓋(gai)真空(kong)煉形(xing)之(zhi)法，譬喻運甕相似。若處甕內，焉能(neng)運之(zhi)，必(bi)也(ye)處于甕外(wai)。身(shen)處甕外(wai)者，即釋氏所謂外(wai)其身(shen)而(er)虛(xu)空(kong)之(zhi)是也(ye)。
故老子曰：外(wai)其(qi)身(shen)而身(shen)修，忘其(qi)形而形存。
薛道光曰(yue)：若(ruo)人空此幻化身(shen)，親授圣師真規(gui)則。
張全(quan)一曰：太(tai)虛(xu)是(shi)我，先空(kong)(kong)(kong)其身。其身既空(kong)(kong)(kong)，天地亦(yi)空(kong)(kong)(kong)。天地既空(kong)(kong)(kong)，太(tai)空(kong)(kong)(kong)亦(yi)空(kong)(kong)(kong)。空(kong)(kong)(kong)無所空(kong)(kong)(kong)，乃(nai)是(shi)真空(kong)(kong)(kong)。
清靜經曰(yue)：內觀其(qi)(qi)心(xin)(xin)(xin)，心(xin)(xin)(xin)無其(qi)(qi)心(xin)(xin)(xin)。外視其(qi)(qi)形(xing)，形(xing)無其(qi)(qi)形(xing)。形(xing)無其(qi)(qi)形(xing)者(zhe)(zhe)，身(shen)空(kong)也(ye)；心(xin)(xin)(xin)無其(qi)(qi)心(xin)(xin)(xin)者(zhe)(zhe)，心(xin)(xin)(xin)空(kong)也(ye)。心(xin)(xin)(xin)空(kong)無礙，則神愈(yu)煉而愈(yu)靈；身(shen)空(kong)無礙，則形(xing)愈(yu)煉而愈(yu)清。直煉到形(xing)與神而相(xiang)涵，身(shen)與心(xin)(xin)(xin)而為(wei)一，方才是形(xing)神俱妙、與道合真者(zhe)(zhe)也(ye)。
古仙曰：形以道全(quan)，命以術延。此術是(shi)竅(qiao)無(wu)(wu)涯之元炁(qi)，續有限(xian)之形軀。無(wu)(wu)涯之元炁(qi)，是(shi)天地陰陽長生真(zhen)精靈父(fu)(fu)圣母之炁(qi)也(ye)。有限(xian)之形軀，是(shi)陰陽短促濁亂凡父(fu)(fu)凡母之氣也(ye)。故(gu)以真(zhen)父(fu)(fu)母之炁(qi)變化凡父(fu)(fu)母之身為(wei)純陽真(zhen)精之形，則與天地同壽也(ye)。
按孫陀羅(luo)尊(zun)者云(yun)：世(shi)尊(zun)教我(wo)觀鼻端白，我(wo)初諦觀，經三七(qi)日，見鼻中氣出入(ru)如(ru)煙(yan)，身心內明，圓洞世(shi)界(jie)，遍成虛凈(jing)，猶如(ru)硫璃煙(yan)相(xiang)漸消，鼻息(xi)成白，心開漏盡，諸(zhu)出入(ru)息(xi)化為光照，照十(shi)方(fang)界(jie)，得阿羅(luo)漢。
朱元晦(hui)云：鼻端有白，我其觀(guan)之(zhi)。
莫認(ren)真云：平生姿韻愛(ai)風流(liu)，幾笑時(shi)人向外求。萬別(bie)千差無覓(mi)處，得來原在(zai)鼻尖頭。
夫人未生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)先，一(yi)(yi)呼(hu)一(yi)(yi)吸(xi)，氣(qi)(qi)(qi)通于母。人之(zhi)(zhi)(zhi)既生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)后，一(yi)(yi)呼(hu)一(yi)(yi)吸(xi)，氣(qi)(qi)(qi)通于天。天人一(yi)(yi)氣(qi)(qi)(qi)，聯屬流通，相(xiang)吞相(xiang)吐，如(ru)扯(che)鋸焉(yan)。天與之(zhi)(zhi)(zhi)我，能取(qu)(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)得其(qi)氣(qi)(qi)(qi)，氣(qi)(qi)(qi)盛而生(sheng)也。天與之(zhi)(zhi)(zhi)天，復取(qu)(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)失其(qi)氣(qi)(qi)(qi)，氣(qi)(qi)(qi)絕而死也。
故(gu)圣(sheng)人(ren)觀(guan)天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，抉天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行，每(mei)于(yu)義(yi)馭未升，腸谷(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，凝神(shen)靜坐(zuo)，虛(xu)以待(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，內(nei)含意(yi)念，外(wai)舍(she)萬緣，頓忘(wang)天地，粉碎(sui)形骸。自然(ran)太虛(xu)中(zhong)有一點如(ru)(ru)露如(ru)(ru)電之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽，勃(bo)勃(bo)然(ran)，入玄門，透長(chang)谷(gu)，而(er)境上泥(ni)丸，化(hua)為甘霖而(er)降于(yu)五內(nei)。我(wo)即鼓動巽風以應之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使其驅逐(zhu)三關九竅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)邪，掃蕩五臟六腑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)垢，焚身煉(lian)質(zhi)，煅(duan)滓銷霾，抽盡穢濁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軀，變(bian)換純陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體。累積(ji)長(chang)久，化(hua)形而(er)仙(xian)。
陳翠(cui)虛曰：透(tou)體(ti)金(jin)光骨(gu)髓香，金(jin)筋(jin)玉(yu)骨(gu)盡純陽。煉教赤血流為白，陰氣消磨身(shen)自康。
丘長(chang)春曰：但能息息常相顧，換(huan)盡形(xing)骸玉(yu)液流。
張紫瓊曰：天人一(yi)氣本來同(tong)，為有形骸礙不通。煉到(dao)形神冥合處，方知色相即真(zhen)空。
薛(xue)復命曰(yue)：不知將謂氣，得后(hou)自然真。
董漢醇(chun)曰(yue)(yue)(yue)：金用礦消，形(xing)由炁煉(lian)(lian)。煉(lian)(lian)形(xing)之(zhi)法，總有(you)六(liu)門。其一曰(yue)(yue)(yue)玉液(ye)煉(lian)(lian)形(xing)，其二(er)曰(yue)(yue)(yue)金液(ye)煉(lian)(lian)形(xing)，其三(san)曰(yue)(yue)(yue)太陰(yin)煉(lian)(lian)形(xing)，其四曰(yue)(yue)(yue)太陽煉(lian)(lian)形(xing)，其五曰(yue)(yue)(yue)內(nei)觀煉(lian)(lian)形(xing)。若此者總非虛無大道，終不能與太虛同體(ti)。唯此一訣(jue)，乃曰(yue)(yue)(yue)真空煉(lian)(lian)形(xing)。雖曰(yue)(yue)(yue)有(you)作，其實無為，雖曰(yue)(yue)(yue)煉(lian)(lian)形(xing)，其實煉(lian)(lian)神，是修(xiu)外而兼修(xiu)內(nei)也。
依法煉之(zhi)，百(bai)日則(ze)(ze)七魄亡形，三尸絕(jue)跡，六賊潛藏，而十魔遠遁矣。煉之(zhi)千日，則(ze)(ze)四大(da)一身，儼如(ru)水晶塔干，表里玲(ling)瓏，內外洞徹，心華燦然，靈光顯現。靈光者，慧(hui)光也，故曰(yue)惹光生處覺花開。蓋慧(hui)覺花開非煉形入微(wei)與道冥一者不能有(you)此。
故生神經曰：身神并一，則為真身；身與神合，形隨道通。隱則形固于神，顯則神合于氣。所以蹈水火而無礙，對日月而無影。吾亡在己，出入無間。或留形住世，或脫質升仙。有白日而飛肉尸者，黃帝之謂也。有留形在世者，彭祖之謂也。有受命而居天職者，張天師之謂也。有拔宅而上升者，許施陽之謂也。有示疾而終者，王重陽之謂也。有入仕而臣者，東方朔之謂也。至于老子為柱史，辛鈃為大夫，尹喜為關令，伯(bo)姬(ji)為卿上，唐典隱昆陵，孑休治(zhi)漆園，帝者師四，皓輔(fu)漢惠，仇生仕(shi)殷(yin)，輔(fu)光(guang)仕(shi)漢，馬舟仕(shi)晉(jin)，海蟾仕(shi)燕，正(zheng)陽棄官(guan)，純陽應舉，常(chang)有(you)執(zhi)鞭，琴高執(zhi)笏。若(ruo)此者，多不可(ke)以枚數(shu)。
噫！神仙之隱顯去留，豈世之凡夫所能測度者哉。更若憑虛御風之，列子折蘆過江之(zhi)(zhi)(zhi)，達摩(mo)非(fei)若(ruo)淘質煉形之(zhi)(zhi)(zhi)功，又安(an)能如(ru)此(ci)輕舉之(zhi)(zhi)(zhi)身乎(hu)？此(ci)形神俱妙之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，非(fei)坐脫(tuo)立(li)亡(wang)者之(zhi)(zhi)(zhi)所能知(zhi)。所以不(bu)免(mian)有拋身入(ru)身之(zhi)(zhi)(zhi)失爾(er)。
故學(xue)仙(xian)fo之流，若(ruo)獨以煉(lian)神為(wei)(wei)妙，不知煉(lian)形(xing)為(wei)(wei)要(yao)者，所謂清靈善化之鬼，何可與高(gao)仙(xian)為(wei)(wei)比哉？大抵溫養煉(lian)形(xing)，無(wu)(wu)分彼此(ci)，雖然(ran)在兩處發明，其實(shi)是一個道理。內外兼(jian)修，不相違(wei)背。若(ruo)十日功夫無(wu)(wu)間，乃懸崖撒手時也(ye)(ye)。自然(ran)言語道斷，心(xin)思路(lu)絕。能(neng)所兩亡(wang)，色空俱泯(min)，無(wu)(wu)滯無(wu)(wu)礙，不染不著(zhu)，身似翔鴻不可籠，心(xin)如蓮華(hua)不著(zhu)水。火光凈(jing)凈(jing)，瀟(xiao)瀟(xiao)灑灑，騰騰任運，任運騰騰，做(zuo)一個無(wu)(wu)事無(wu)(wu)為(wei)(wei)、自在消逼之散漢也(ye)(ye)。此(ci)際嬰兒漸(jian)露其形(xing)，與人(ren)無(wu)(wu)異，愈要(yao)含(han)華(hua)隱曜，鎮靜心(xin)田(tian)，若(ruo)起(qi)歡忻，就要(yao)廣境。
如陳泥丸云(yun)：我昔功夫行一(yi)年(nian)，六(liu)脈已息氣歸根。有個(ge)嬰(ying)兒在丹田，與我形(xing)貌亦如然。
嬰兒(er)既長(chang)，穴不能(neng)居，自然(ran)裂竅而(er)出、貫頂而(er)升。此之謂出離苦海而(er)起彼岸也(ye)。
永明壽禪師云：身在苦海(hai)中，賴此(ci)鐵羅漢。苦海(hai)既脫離，舍筏登彼岸。
觀吾陳真人(ren)云：此岸波濤已脫離，到彼(bi)方知壽可躋(ji)。一(yi)得(de)歸來宜永得(de)，渡河筏(fa)子上天(tian)梯(ti)。
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