前面第一節是(shi)講整(zheng)個卦(gua)用于做人做事(shi)，也(ye)包括了領導的學(xue)問(wen)，自修的學(xue)問(wen)。第二節是(shi)分析成功(gong)的因素(su)，下面最(zui)后是(shi)說明九個卦(gua)的特性。
履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。“履以(yi)(yi)和(he)行(xing)”，“履”是走(zou)路(lu)，如何(he)走(zou)路(lu)？“履以(yi)(yi)和(he)行(xing)”，做人要能(neng)與(yu)(yu)他(ta)人合得來(lai)(lai)。如果到處與(yu)(yu)人家合不來(lai)(lai)，一個人古里古怪(guai)的，那可(ke)以(yi)(yi)說沒有路(lu)子好走(zou)了。你跟誰(shui)都(dou)合不來(lai)(lai)，你高你去高吧(ba)！古怪(guai)你去古怪(guai)吧(ba)！最后吃虧的還是你自己。所以(yi)(yi)一切要能(neng)與(yu)(yu)人相親(qin)相合，履就是與(yu)(yu)人相合相處之道，所以(yi)(yi)說“履以(yi)(yi)和(he)行(xing)”。
“謙以制禮(li)”，謙卦的道(dao)理(li)(li)是處處講理(li)(li)，懂得禮(li)貌(mao)就是“謙”。
“復(fu)(fu)以自(zi)知”，復(fu)(fu)卦的道理，就(jiu)是要(yao)回來，研究自(zi)己，要(yao)有(you)自(zi)知之明(ming)。失敗了不能責備人家，自(zi)己要(yao)知道失敗的原因。
“恒以一(yi)德(de)”，恒卦(gua)就是一(yi)，一(yi)心不亂，專一(yi)而不變的(de)意思。
“損以遠害(hai)”，損本來是很壞的意思(si)，怎(zen)么還遠害(hai)呢(ni)？通常(chang)說吃(chi)虧就(jiu)是占(zhan)便宜，多做一點沒有關系，因為受了損害(hai)以后，就(jiu)沒有事了。
“益(yi)以興利”，已經(jing)賺(zhuan)了錢，也要付(fu)出(chu)些。想把握“永(yong)遠屬于我的(de)”這個想法(fa)，便非失敗不可。
“困(kun)以寡怨(yuan)(yuan)“，自己把自己畫一(yi)個(ge)范圍(wei)。人(ren)都是同情失敗者的(de)，你(ni)困(kun)難了(le)(le)以后(hou)，人(ren)家以為你(ni)已經倒楣了(le)(le)，也不罵你(ni)了(le)(le)，算啦！所以怨(yuan)(yuan)就少了(le)(le)。
“井(jing)以辨(bian)義(yi)“，井(jing)是自己先有個(ge)范圍，有個(ge)做人的規(gui)范，那就可以辨(bian)別義(yi)利了。義(yi)就是道理。
“巽以行權”懂(dong)了這些以后(hou)，道德(de)基礎有(you)了，便(bian)可以懂(dong)得權變(bian)。我(wo)們平常(chang)講的(de)那個馬丁·路德(de)所(suo)說的(de)“擇任何手(shou)段，完(wan)(wan)成(cheng)最高道德(de)”，一(yi)(yi)般(ban)人(ren)只講前一(yi)(yi)句(ju)“不(bu)擇手(shou)段”，沒有(you)注意到(dao)后(hou)一(yi)(yi)句(ju)“完(wan)(wan)成(cheng)最高道德(de)”。這一(yi)(yi)篇(pian)，就是講人(ren)生最高道德(de)的(de)完(wan)(wan)成(cheng)。
在(zai)我們《易經》文化里(li)邊，馬丁(ding)·路(lu)德(de)的(de)這(zhe)句話需要修(xiu)正。根據《易經》這(zhe)里(li)所講，應該是“選擇手段，完成最高道德(de)”。
上邊這九個(ge)道理就是這個(ge)意思。何必不擇手段(duan)呢？選擇手段(duan)不是更(geng)高明(ming)一點嗎？現在(zai)(zai)人都是講西方文(wen)(wen)(wen)化，認(ren)為(wei)西方文(wen)(wen)(wen)化很有學問。誰(shui)家的(de)孩子(zi)坐(zuo)(zuo)在(zai)(zai)門口讀英文(wen)(wen)(wen)，哪怕(pa)他拿本英文(wen)(wen)(wen)書來玩，人家也認(ren)為(wei)這家孩子(zi)很有出(chu)息。如(ru)果誰(shui)家孩子(zi)坐(zuo)(zuo)在(zai)(zai)門口讀《易經》的(de)話，那一切(qie)就完(wan)啦！
《周易》的(de)(de)這個核心(xin)思(si)想也(ye)叫中(zhong)和，易道貴(gui)中(zhong)和，中(zhong)和的(de)(de)實質性的(de)(de)內涵，可以(yi)歸結(jie)為陰(yin)(yin)陽協(xie)調(diao)，剛柔(rou)并濟，雙向互(hu)補，動態平衡，是(shi)(shi)事物生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不已持續(xu)發展的(de)(de)內在的(de)(de)生(sheng)(sheng)機(ji)活力，總體上(shang)是(shi)(shi)從陰(yin)(yin)陽哲學的(de)(de)基本原理自然引申而(er)來。
照《周易》看(kan)來，整(zheng)個客觀世界(jie)是(shi)由(you)陰陽兩(liang)大勢(shi)力所組(zu)成，處于普遍的聯系(xi)之中(zhong)，是(shi)個一體(ti)化(hua)的大系(xi)統，表現為大化(hua)流行的動態過程，生生不(bu)已，變化(hua)日新，其內在的動力機制則是(shi)陰與陽的協調并濟，相(xiang)(xiang)反相(xiang)(xiang)成。
擴展資料 《周易(yi)》是中國(guo)(guo)本源(yuan)傳統文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)精髓(sui)，被譽(yu)為群經之首，大道之源(yuan)，是中華文(wen)明的(de)源(yuan)頭(tou)活(huo)水，是中國(guo)(guo)古代杰出的(de)哲學(xue)巨(ju)著，歷經七(qi)千(qian)多年的(de)歷史至今經久不衰，奠定了中華文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)重要價(jia)值取向，開創了東方文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)特(te)色，對中國(guo)(guo)的(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)產生不可取代的(de)重要價(jia)值和巨(ju)大影響。
《易經》的思想智慧已經滲透到中國人生活的方方面面，它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nei)經》，《神龍易學》，無(wu)不和《易經》有(you)著密(mi)切的聯系(xi)。
參考資料：-易經
“善問者如攻堅木，先其易者，后其節目”的意思是：善于提問的人，總是像攻治竹木，先治容易的地方，然后攻治關節處。
這句話出自于哪里呢？——先秦·樂正克《學記》
完整的原文是這樣的：
發慮憲，求善良，足以(yi)謏聞(wen)，不足以(yi)動(dong)眾；就賢體遠，足以(yi)動(dong)眾，未足以(yi)化民(min)。君子如欲化民(min)成俗，其(qi)必由學乎(hu)！
玉(yu)不(bu)琢，不(bu)成器；人(ren)不(bu)學，不(bu)知道。是故古(gu)之王者建國君民(min)，教學為先(xian)。《兌命》曰：“念終(zhong)始典(dian)于學。”其此之謂乎！
雖(sui)有嘉肴，弗食不(bu)知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)旨也(ye)；雖(sui)有至道，弗學不(bu)知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)善也(ye)。是故學然(ran)(ran)(ran)后(hou)知(zhi)(zhi)不(bu)足(zu)，教(jiao)然(ran)(ran)(ran)后(hou)知(zhi)(zhi)困(kun)。知(zhi)(zhi)不(bu)足(zu)，然(ran)(ran)(ran)后(hou)能自反也(ye)，知(zhi)(zhi)困(kun)，然(ran)(ran)(ran)后(hou)能自強也(ye)。故曰：教(jiao)學相長也(ye)。《兌命》曰：“斅學半。”其(qi)(qi)(qi)此之(zhi)謂乎(hu)？
古之(zhi)(zhi)教者，家有塾，黨有庠，術有序，國(guo)有學。比年(nian)入學，中(zhong)年(nian)考校。一年(nian)視離經辨(bian)志(zhi)；三年(nian)視敬(jing)業樂群(qun)；五年(nian)視博習親師(shi)；七年(nian)視論學取友，謂之(zhi)(zhi)小成。九年(nian)知類通(tong)達，強立而不反(fan)，謂之(zhi)(zhi)大(da)成。夫然后足以(yi)化民易俗(su)，近者說服而遠者懷之(zhi)(zhi)，此(ci)大(da)學之(zhi)(zhi)道也。《記》曰：“蛾子時術之(zhi)(zhi)。”其此(ci)之(zhi)(zhi)謂乎！
大(da)學始(shi)教，皮(pi)弁(bian)祭菜，示(shi)敬道也(ye)。《宵雅》肄三，官其(qi)始(shi)也(ye)。入學鼓篋，孫其(qi)業也(ye)。夏楚二物，收其(qi)威也(ye)。未卜禘不視學，游其(qi)志也(ye)。時觀而弗語，存其(qi)心也(ye)。幼者聽而弗問，學不躐等也(ye)。此(ci)七者，教之(zhi)大(da)倫(lun)也(ye)。《記(ji)》曰：“凡學，官先事(shi)，士(shi)先志。”其(qi)此(ci)之(zhi)謂乎(hu)！
大學(xue)(xue)之教(jiao)也(ye)，時(shi)教(jiao)必有(you)正業(ye)，退(tui)息必有(you)居學(xue)(xue)。不(bu)(bu)(bu)學(xue)(xue)操縵(man)，不(bu)(bu)(bu)能安(an)弦；不(bu)(bu)(bu)學(xue)(xue)博依，不(bu)(bu)(bu)能安(an)詩(shi)；不(bu)(bu)(bu)學(xue)(xue)雜服，不(bu)(bu)(bu)能安(an)禮。不(bu)(bu)(bu)興其(qi)(qi)藝，不(bu)(bu)(bu)能樂學(xue)(xue)。故(gu)君子之于(yu)學(xue)(xue)也(ye)，藏焉修(xiu)焉，息焉游(you)焉。夫然(ran)，故(gu)安(an)其(qi)(qi)學(xue)(xue)而親其(qi)(qi)師(shi)，樂其(qi)(qi)友(you)而信(xin)其(qi)(qi)道，是以雖離師(shi)輔而不(bu)(bu)(bu)反也(ye)。《兌(dui)命》曰：“敬孫務時(shi)敏，厥修(xiu)乃來。”其(qi)(qi)此(ci)之謂乎！
今之教(jiao)者，呻其(qi)(qi)占畢，多其(qi)(qi)訊言(yan)，及于數進而不顧其(qi)(qi)安(an)，使人不由(you)其(qi)(qi)誠，教(jiao)人不盡其(qi)(qi)材(cai)。其(qi)(qi)施之也(ye)悖(bei)，其(qi)(qi)求之也(ye)佛。夫然，故隱其(qi)(qi)學(xue)而疾其(qi)(qi)師，苦其(qi)(qi)難而不知其(qi)(qi)益也(ye)。雖終(zhong)其(qi)(qi)業，其(qi)(qi)去之必速(su)，教(jiao)之不刑，其(qi)(qi)此之由(you)乎！
大學之(zhi)(zhi)(zhi)法：禁于(yu)未發(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)謂豫，當其(qi)可之(zhi)(zhi)(zhi)謂時，不陵(ling)節而(er)施之(zhi)(zhi)(zhi)謂孫，相觀(guan)而(er)善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)謂摩。此(ci)四者，教之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)由(you)興也。
發然后(hou)禁，則捍(han)格而(er)(er)(er)不(bu)勝；時(shi)過然后(hou)學(xue)，則勤(qin)苦(ku)而(er)(er)(er)難成；雜施而(er)(er)(er)不(bu)孫，則壞亂而(er)(er)(er)不(bu)修；獨(du)學(xue)而(er)(er)(er)無友，則孤陋(lou)而(er)(er)(er)寡(gua)聞；燕朋逆(ni)其師；燕辟廢(fei)其學(xue)。此六者，教之所由(you)廢(fei)也。
君子既知教之(zhi)所由興(xing)，又(you)知教之(zhi)所由廢(fei)，然后可以為人師也。故(gu)君子之(zhi)教，喻也。道而(er)弗(fu)(fu)牽，強(qiang)(qiang)而(er)弗(fu)(fu)抑，開而(er)弗(fu)(fu)達。道而(er)弗(fu)(fu)牽則(ze)和(he)(he)，強(qiang)(qiang)而(er)弗(fu)(fu)抑則(ze)易(yi)，開而(er)弗(fu)(fu)達則(ze)思。和(he)(he)易(yi)以思，可謂善喻矣。
學者有四(si)失(shi)(shi)，教者必知(zhi)之(zhi)。人之(zhi)學也(ye)(ye)，或失(shi)(shi)則(ze)(ze)多，或失(shi)(shi)則(ze)(ze)寡，或失(shi)(shi)則(ze)(ze)易，或失(shi)(shi)則(ze)(ze)止。此四(si)者，心之(zhi)莫同(tong)也(ye)(ye)。知(zhi)其心然(ran)后能(neng)救(jiu)其失(shi)(shi)也(ye)(ye)。教也(ye)(ye)者，長善而救(jiu)其失(shi)(shi)者也(ye)(ye)。
善歌者(zhe)，使(shi)人繼(ji)其(qi)聲(sheng)；善教者(zhe)，使(shi)人繼(ji)其(qi)志(zhi)。其(qi)言也，約而(er)(er)達，微而(er)(er)臧，罕譬而(er)(er)喻(yu)，可謂繼(ji)志(zhi)矣。
君子知(zhi)至學之難易，而知(zhi)其美惡，然(ran)后能(neng)(neng)(neng)博(bo)喻，能(neng)(neng)(neng)博(bo)喻然(ran)后能(neng)(neng)(neng)為師(shi)，能(neng)(neng)(neng)為師(shi)然(ran)后能(neng)(neng)(neng)為長，能(neng)(neng)(neng)為長然(ran)后能(neng)(neng)(neng)為君。故師(shi)也(ye)者，所以學為君也(ye)，是故擇(ze)師(shi)不可不慎也(ye)。《記》曰(yue)：“三王四(si)代唯(wei)其師(shi)。”其此之謂乎！
凡(fan)學之道：嚴師(shi)為難。師(shi)嚴然后道尊，道尊然后民(min)知(zhi)敬學。是故君之所(suo)以不臣(chen)于其(qi)臣(chen)者二：當其(qi)為尸，則(ze)(ze)弗臣(chen)也；當其(qi)為師(shi)，則(ze)(ze)弗臣(chen)也。大學之禮，雖詔(zhao)于天子無(wu)北(bei)面，所(suo)以尊師(shi)也。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也(ye)，相說(shuo)以解。不善問者(zhe)反(fan)此(ci)。善待(dai)問者(zhe)如撞(zhuang)鐘，叩(kou)之以小(xiao)者(zhe)則小(xiao)鳴，叩(kou)之以大者(zhe)則大鳴，待(dai)其從容(rong)，然后盡其聲。不善答問者(zhe)反(fan)此(ci)。此(ci)皆進學之道(dao)也(ye)。
記問之學，不(bu)足以為人師，必也聽語(yu)乎！力不(bu)能問，然(ran)后語(yu)之，語(yu)之而不(bu)知，雖舍之可也。
良冶之(zhi)子(zi)(zi)(zi)，必學為(wei)裘(qiu)；良弓之(zhi)子(zi)(zi)(zi)，必學為(wei)箕；始駕(jia)馬者反之(zhi)，車在馬前。君(jun)子(zi)(zi)(zi)察于此三(san)者，可以(yi)有志(zhi)于學矣。
古(gu)之學者，比物(wu)丑類，鼓(gu)無(wu)當(dang)(dang)于(yu)(yu)五(wu)(wu)聲(sheng)(sheng)，五(wu)(wu)聲(sheng)(sheng)弗得(de)不和；水無(wu)當(dang)(dang)于(yu)(yu)五(wu)(wu)色，五(wu)(wu)色弗得(de)不章；學無(wu)當(dang)(dang)于(yu)(yu)五(wu)(wu)官(guan)，五(wu)(wu)官(guan)弗得(de)不治；師無(wu)當(dang)(dang)于(yu)(yu)五(wu)(wu)服(fu)，五(wu)(wu)服(fu)弗得(de)不親。
君子(zi)曰：“大(da)(da)德不官(guan)，大(da)(da)道不器，大(da)(da)信(xin)不約(yue)，大(da)(da)時不齊。察于此四者，可以有志于學矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wu)本(ben)！
我給大家把翻譯也放出來了，便于大家理解：
思想得(de)合法則，又(you)(you)能(neng)求自輔，這種人足以小有聲譽而不(bu)足以感(gan)動民(min)(min)眾；能(neng)親近(jin)賢(xian)能(neng)之(zhi)(zhi)人又(you)(you)體察疏遠(yuan)之(zhi)(zhi)臣，這種人能(neng)感(gan)動民(min)(min)眾，卻(que)不(bu)能(neng)改(gai)變民(min)(min)心。所以君子(zi)要想感(gan)化(hua)民(min)(min)心，改(gai)變風俗(su)，就(jiu)一定(ding)要從教(jiao)育做起！
玉不(bu)(bu)雕琢不(bu)(bu)成器，人不(bu)(bu)學(xue)習不(bu)(bu)明道(dao)。為此，古代仁君(jun)圣王(wang)建邦立國(guo)，治理(li)民眾，一(yi)定把教育(yu)放在首要地(di)位。《尚書·兌命篇》說(shuo)：“必須自始至(zhi)終(zhong)學(xue)習先王(wang)法典。”說(shuo)的就(jiu)是這個意(yi)思。
雖(sui)(sui)有美好(hao)的(de)(de)(de)菜肴，不(bu)吃，就(jiu)(jiu)無(wu)法(fa)明(ming)白(bai)其(qi)(qi)(qi)滋味(wei)；雖(sui)(sui)有高明(ming)的(de)(de)(de)道(dao)理，不(bu)學，就(jiu)(jiu)不(bu)懂(dong)得(de)其(qi)(qi)(qi)好(hao)處。為此(ci)，只有努力(li)學習(xi)(xi)才(cai)能了解自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)不(bu)足，只有教(jiao)(jiao)導(dao)別(bie)人(ren)才(cai)能明(ming)白(bai)其(qi)(qi)(qi)中的(de)(de)(de)困難(nan)。知(zhi)道(dao)了自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)不(bu)足，就(jiu)(jiu)返回自(zi)(zi)身更努力(li)地學習(xi)(xi)；懂(dong)得(de)了困難(nan)，就(jiu)(jiu)能自(zi)(zi)我勉勵，加強(qiang)學習(xi)(xi)。所(suo)以說，教(jiao)(jiao)育別(bie)人(ren)與自(zi)(zi)己學習(xi)(xi)是(shi)(shi)相互促進的(de)(de)(de)。《兌命(ming)》說：“教(jiao)(jiao)，是(shi)(shi)學的(de)(de)(de)一半。”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)這個意思。
古代設學(xue)施放(fang)，每二十(shi)五家的(de)“閭”設有(you)學(xue)校叫(jiao)“塾(shu)”，每五百家的(de)“黨”有(you)自(zi)己(ji)的(de)學(xue)校叫(jiao)“庠”，每一萬二千(qian)五百家的(de)一“術”有(you)自(zi)己(ji)的(de)學(xue)校叫(jiao)“序(xu)”，在天子(zi)的(de)王城或(huo)諸侯(hou)的(de)國都(dou)設立(li)有(you)大(da)學(xue)。每年(nian)(nian)有(you)孩子(zi)入(ru)學(xue)，隔年(nian)(nian)考核一次。第一年(nian)(nian)，看(kan)離(li)析(xi)句讀，辨析(xi)經義(yi)(yi)；第三(san)年(nian)(nian)，看(kan)專心(xin)學(xue)業，親善朋友；第五年(nian)(nian)，看(kan)廣博學(xue)業，敬(jing)師(shi)愛(ai)友；第七年(nian)(nian)，看(kan)講論學(xue)說大(da)義(yi)(yi)，明白(bai)擇友取人：這(zhe)叫(jiao)做“小成”。第九年(nian)(nian)，要求達(da)到義(yi)(yi)理(li)事類(lei)，通達(da)無疑，特立(li)獨行，不違師(shi)教：這(zhe)叫(jiao)做“大(da)成”。那樣，才(cai)足以(yi)教化(hua)民眾，改變風俗(su)；親近者心(xin)悅誠服，疏遠者懷(huai)念感恩：這(zhe)叫(jiao)“大(da)學(xue)之道”。《記》中曾說：“螞蟻的(de)幼子(zi)，從小學(xue)習(xi)銜泥筑巢，終于累成小土堆。”就是這(zhe)個意思。
大(da)學(xue)(xue)(xue)入學(xue)(xue)(xue)之(zhi)始，教(jiao)(jiao)(jiao)以朝進(jin)天子及(ji)祭祀先(xian)(xian)圣(sheng)先(xian)(xian)師的(de)(de)(de)(de)基(ji)本禮儀，從而(er)培(pei)養謙(qian)虛恭敬(jing)之(zhi)心；誦習《詩(shi)經·小(xiao)雅(ya)》頭三篇，使學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)體(ti)味君臣(chen)相互慰勉的(de)(de)(de)(de)心情；先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)講學(xue)(xue)(xue)以擊鼓為(wei)(wei)號，發(fa)篋出書(shu)，培(pei)養學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)恭敬(jing)劃一(yi)的(de)(de)(de)(de)良(liang)好習慣；設立(li)鞭撲等具，為(wei)(wei)了樹(shu)立(li)教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)威嚴，使學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)嚴肅認真(zhen)；未經夏季禘祭，天子、諸侯不視學(xue)(xue)(xue)考察，便于學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)有(you)充裕的(de)(de)(de)(de)時間優游其情志(zhi)；教(jiao)(jiao)(jiao)師時時觀察學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)而(er)少(shao)丁(ding)寧告誠，是(shi)讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)用心思考；先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)設席講學(xue)(xue)(xue)，如有(you)疑，應由年長(chang)者發(fa)問，而(er)年幼(you)者只聽而(er)不問，這(zhe)是(shi)為(wei)(wei)了體(ti)現學(xue)(xue)(xue)必(bi)(bi)循(xun)序漸進(jin)而(er)不跳躍躐等。這(zhe)七(qi)項，就是(shi)大(da)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本步驟。《記》中有(you)云：“凡(fan)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)，學(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)官者，必(bi)(bi)先(xian)(xian)教(jiao)(jiao)(jiao)以居官之(zhi)事(shi)：學(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)士者，必(bi)(bi)先(xian)(xian)教(jiao)(jiao)(jiao)以為(wei)(wei)士之(zhi)志(zhi)。”說的(de)(de)(de)(de)就是(shi)這(zhe)個意思。
最理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)教育是，在校按正(zheng)當的(de)(de)(de)(de)典籍進行，離校后始終遵(zun)循不(bu)(bu)疑。這猶如不(bu)(bu)練習弦上操作手法就(jiu)不(bu)(bu)能(neng)演奏琴瑟，不(bu)(bu)學(xue)習比興之法就(jiu)不(bu)(bu)能(neng)作詩明志；不(bu)(bu)學(xue)習雜事就(jiu)不(bu)(bu)能(neng)理解和實(shi)踐各種禮(li)儀；同(tong)樣，不(bu)(bu)喜歡自己的(de)(de)(de)(de)學(xue)業，就(jiu)不(bu)(bu)可能(neng)以學(xue)為榮。所以，君子對于學(xue)業，總是致力于情志的(de)(de)(de)(de)修(xiu)養，技藝的(de)(de)(de)(de)修(xiu)習，居處的(de)(de)(de)(de)嚴謹，交游的(de)(de)(de)(de)端莊。做到了(le)這些，就(jiu)能(neng)專心于學(xue)而敬愛(ai)師(shi)長，親愛(ai)朋友而信守道義(yi)，因而即使離開(kai)他的(de)(de)(de)(de)老(lao)師(shi)和朋友也不(bu)(bu)會背(bei)離老(lao)師(shi)的(de)(de)(de)(de)教導。《兌命(ming)》說：“專心、漸進而又及時領悟(wu)，那他的(de)(de)(de)(de)學(xue)業就(jiu)會有成就(jiu)。”說的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是這個意(yi)思。
如今(jin)有些教(jiao)師，只(zhi)看(kan)著簡冊高誦長(chang)吟，反復地詢問，急切(qie)追求教(jiao)學(xue)速(su)度而不顧(gu)學(xue)生(sheng)能否適應，教(jiao)師要求學(xue)生(sheng)不是(shi)(shi)真心誠意，教(jiao)育學(xue)生(sheng)不能盡其(qi)材質之(zhi)長(chang)。那樣的教(jiao)育已(yi)經違背情(qing)理，其(qi)要求必然產生(sheng)違抗。如確是(shi)(shi)那樣，就必然使學(xue)術隱微而學(xue)生(sheng)怨恨(hen)其(qi)師，苦于學(xue)業之(zhi)難而沒(mei)有體會到學(xue)習的益處。這(zhe)樣，即使學(xue)完畢業，其(qi)遺忘拋棄一定很(hen)快。教(jiao)育的不顯彰不發(fa)展，其(qi)原因(yin)就在于此(ci)吧？
最好的教(jiao)育(yu)方法是，禁(jin)止于發生之前，這叫(jiao)預防；當需(xu)要教(jiao)學時(shi)教(jiao)育(yu)，這叫(jiao)及時(shi)；教(jiao)學不(bu)超越等級次序，這叫(jiao)循序；相互觀察，取人(ren)之長，這叫(jiao)觀摩(mo)。這四個方面，就是教(jiao)育(yu)所以興旺的原因(yin)。
事情已經發生，然(ran)(ran)(ran)(ran)后(hou)予以禁止，勢(shi)必心懷抵觸而不(bu)能承受；時機已過然(ran)(ran)(ran)(ran)后(hou)學(xue)(xue)(xue)習，必然(ran)(ran)(ran)(ran)艱苦加倍而難以收(shou)效；施教雜亂(luan)而不(bu)講次序，勢(shi)必學(xue)(xue)(xue)業(ye)壞(huai)而不(bu)能成(cheng)功；獨學(xue)(xue)(xue)無友，不(bu)能切磋，勢(shi)必孤陋寡聞，學(xue)(xue)(xue)業(ye)難進；結(jie)成(cheng)朋(peng)黨，相互隱私護短，必然(ran)(ran)(ran)(ran)違背師教；行為(wei)邪僻(pi)，品(pin)行不(bu)端(duan)，必然(ran)(ran)(ran)(ran)是(shi)荒廢學(xue)(xue)(xue)業(ye)，玷(dian)辱學(xue)(xue)(xue)說。這(zhe)六個方面，就是(shi)教育衰敗的原因。
君子(zi)(zi)既懂得了(le)教(jiao)育(yu)所以興(xing)旺的(de)原因(yin)，又明(ming)白(bai)了(le)教(jiao)育(yu)所以衰敗(bai)的(de)原因(yin)，然后(hou)就可以做老師(shi)了(le)。君子(zi)(zi)的(de)教(jiao)育(yu)，是(shi)引(yin)導而(er)(er)不(bu)強拉(la)，勉勵而(er)(er)不(bu)挫傷，啟發(fa)而(er)(er)不(bu)說盡(jin)。引(yin)導而(er)(er)不(bu)強拉(la)，師(shi)生(sheng)之間(jian)就融洽；鼓勵而(er)(er)不(bu)挫傷，學(xue)生(sheng)就會感(gan)到容易接受(shou)；啟發(fa)而(er)(er)不(bu)說完，就能促進學(xue)生(sheng)思(si)考。師(shi)生(sheng)和諧，學(xue)有(you)信心而(er)(er)又促進思(si)考，可以說是(shi)很完善(shan)的(de)教(jiao)育(yu)了(le)。
學生(sheng)往往有(you)四(si)種失(shi)(shi)誤，老師必須明了。人(ren)們求學明道(dao)，有(you)的人(ren)失(shi)(shi)于(yu)貪多求全(quan)，有(you)些(xie)人(ren)失(shi)(shi)于(yu)孤陋寡(gua)聞，有(you)些(xie)人(ren)失(shi)(shi)于(yu)輕忽隨(sui)便，有(you)的人(ren)失(shi)(shi)于(yu)固步自封。這四(si)種情(qing)況，各(ge)人(ren)的心情(qing)是不同(tong)的。教師只(zhi)有(you)明白學生(sheng)的心意，然(ran)后才能補救他的不足。教育，也就是培養、發揚學生(sheng)的長處，而補救、避免(mian)學生(sheng)的短處。
善(shan)(shan)于(yu)唱歌的人(ren)，能讓(rang)人(ren)情不自(zi)禁(jin)地(di)學著唱；善(shan)(shan)于(yu)教(jiao)(jiao)育的人(ren)，也能使人(ren)自(zi)愿主(zhu)動地(di)學著他的志(zhi)趣(qu)。教(jiao)(jiao)師的言語，簡約而意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)顯達(da)，含蓄而情意(yi)(yi)(yi)深長(chang)，設(she)譬不多而意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)明白，這(zhe)樣，就(jiu)能讓(rang)人(ren)繼承其志(zhi)趣(qu)。
君(jun)子只有懂得最高境界的(de)難與易(yi)、美(mei)與丑，然(ran)后才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)廣(guang)喻博曉；能(neng)(neng)(neng)(neng)廣(guang)喻博曉，然(ran)后才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)做(zuo)老(lao)師；能(neng)(neng)(neng)(neng)做(zuo)老(lao)師，然(ran)后才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)做(zuo)官長；能(neng)(neng)(neng)(neng)做(zuo)官長，然(ran)后才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)做(zuo)君(jun)王。所(suo)以，學為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)師就是學為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)君(jun)。為(wei)(wei)(wei)此，選擇老(lao)師不(bu)(bu)可不(bu)(bu)慎重。古《記》說：“虞夏商周(zhou)三王四代所(suo)以至(zhi)治就在于重視師道(dao)。”說的(de)不(bu)(bu)就是這(zhe)個意思嗎？
教育(yu)最根(gen)本(ben)的(de)道(dao)理，難(nan)在尊(zun)敬(jing)老(lao)師。因為(wei)，只(zhi)(zhi)有(you)敬(jing)重(zhong)老(lao)師，才(cai)能(neng)確(que)信老(lao)師所傳之道(dao)；只(zhi)(zhi)有(you)確(que)信老(lao)師所傳之道(dao)，才(cai)能(neng)使庶民百姓(xing)都重(zhong)視教育(yu)。為(wei)表(biao)示(shi)對(dui)(dui)(dui)老(lao)師的(de)尊(zun)敬(jing)，君王不把臣(chen)(chen)(chen)下(xia)(xia)看(kan)作臣(chen)(chen)(chen)下(xia)(xia)的(de)有(you)兩(liang)種人(ren)：一(yi)是(shi)當此(ci)臣(chen)(chen)(chen)擔任祭祀之代(dai)受祭者的(de)時候，就(jiu)不把他(ta)看(kan)作臣(chen)(chen)(chen)下(xia)(xia)；二是(shi)此(ci)臣(chen)(chen)(chen)是(shi)老(lao)師，就(jiu)不把他(ta)看(kan)作臣(chen)(chen)(chen)下(xia)(xia)。大學(xue)的(de)禮法是(shi)：即使對(dui)(dui)(dui)天子(zi)講學(xue)，老(lao)師不居北面臣(chen)(chen)(chen)位，而居面西之主(zhu)位，而天子(zi)居賓位，這就(jiu)是(shi)為(wei)了表(biao)示(shi)對(dui)(dui)(dui)老(lao)師的(de)敬(jing)重(zhong)。
善于學習的人，老師輕松而效果加倍，而又歸功于老師；不善學習的人，老師辛苦而效果減半，而又怨恨于老師。善于提問的人，總是像攻治竹木，先治容易的地方，然后攻治關節處。經過長(chang)久努力，就能相(xiang)互愉悅地解決(jue)疑(yi)難。不善(shan)(shan)提問(wen)的人與(yu)此相(xiang)反(fan)。善(shan)(shan)于回(hui)答別(bie)人提問(wen)的，好(hao)像撞鐘，撞得重則(ze)(ze)聲(sheng)音大些，撞得輕則(ze)(ze)聲(sheng)音小些，就在不慌不忙中解決(jue)了疑(yi)難。不善(shan)(shan)于回(hui)答的則(ze)(ze)相(xiang)反(fan)。這些都是進德修業的基本原則(ze)(ze)。
僅能(neng)記誦雜說(shuo)(shuo)而未能(neng)創新發(fa)揮的人，不能(neng)擔任教(jiao)師。這種人，必待學生(sheng)發(fa)問(wen)而依(yi)問(wen)為(wei)說(shuo)(shuo)，就是(shi)說(shuo)(shuo)了(le)仍不能(neng)讓學生(sheng)明白(bai)和領悟。對這種教(jiao)師，辭退(tui)是(shi)應該的。
陶瓷工的(de)孩(hai)子，常做用獸皮拼(pin)合的(de)游戲(xi)；制弓工的(de)孩(hai)子，常做用柳枝曲成弓形(xing)的(de)玩(wan)具。訓練(lian)小馬(ma)拉(la)車，與大馬(ma)拉(la)車順序相反，讓小馬(ma)在車后跟(gen)著跑。君子觀察這些生活(huo)現(xian)象就(jiu)可有志于教學了。
自(zi)古以來，教與學都(dou)必須運用歸類(lei)比較、綜合分析(xi)的(de)方法。譬如(ru)，鼓聲(sheng)并(bing)(bing)(bing)(bing)不屬于宮商五(wu)音之一，但(dan)(dan)沒有鼓聲(sheng)五(wu)音就不能和諧(xie)協調；水色(se)并(bing)(bing)(bing)(bing)不分紅黃藍黑(hei)，但(dan)(dan)沒有水則五(wu)色(se)無法彰顯(xian)；學問本身并(bing)(bing)(bing)(bing)不確指視(shi)聽言貌思，但(dan)(dan)不學則五(wu)官難以得(de)正；老(lao)師對(dui)人(ren)倫而言，并(bing)(bing)(bing)(bing)不屬于哪一服，但(dan)(dan)如(ru)沒有老(lao)師教導，則人(ren)倫親疏難以用喪服顯(xian)示。
君子說：“最基(ji)本的德行不(bu)(bu)分職位高低，最高的理(li)論不(bu)(bu)受形器限制，最大(da)的信用(yong)不(bu)(bu)必文字約束，天地時令萬(wan)物生(sheng)死消長(chang)不(bu)(bu)可能整齊劃一。深刻體察這些(xie)道理(li)，就(jiu)能使人努力(li)務本，有(you)志于學了(le)。”從前三(san)王(wang)五帝祭(ji)祀名山大(da)川(chuan)，總是(shi)(shi)先祭(ji)河(he)(he)后祭(ji)海，因(yin)為河(he)(he)是(shi)(shi)海的本源，海是(shi)(shi)河(he)(he)的歸宿。這就(jiu)叫做務本。
這里有一些我覺得比較重要的詞匯，單獨解釋給大家看：
發：發布。慮：謀劃。憲(xian)：法令(ling)。
謏（xiǎo）：小，有聲(sheng)音。
動：觸動，感動。
就賢體遠：親近(jin)賢能之士(shi)，體察疏(shu)遠之臣。
化：教化。
道：指儒家之道。
建國(guo)(guo)君民：建立(li)邦國(guo)(guo)，治理民眾。
兌（yuè）命：《尚(shang)書·商書》中的一篇(pian)，今(jin)作(zuo)悅(yue)命。兌，同“說”，指的是(shi)殷(yin)商時(shi)期(qi)的賢相(xiang)傅說。命， 《尚(shang)書》中的一種文章體裁(cai)，內(nei)容主要是(shi)君王任命官員(yuan)或賞賜諸(zhu)侯時(shi)發(fa)布(bu)的政令。
念(nian)終始典于學：要(yao)自始至終學習先王法典。
其此之謂(wei)乎：大概說的就是這個(ge)道理吧(ba)。其，表示推測。
雖：即使。嘉肴(yao)（yáo）：美味的(de)菜(cai)。嘉，好、美。肴(yao)，用魚、肉做的(de)菜(cai)。
弗：不。食：吃(chi)。旨：甘美。
至(zhi)道：最好(hao)的道理。至(zhi)，達到極(ji)點。
是故：所以。
困：不通，理解不了。
自反：反省自己。
自強（qiǎng）：自我勉勵。強，勉勵。
教（jiào）學(xue)相(xiang)長(chang)（zhǎng）：意思是(shi)教和學(xue)互相(xiang)促(cu)進。教別人，也(ye)能增長(chang)自己(ji)的學(xue)問。
斅（xiào）學半(ban)：教人是學習的一(yi)半(ban)。
塾：私塾。
黨(dang)(dang)：五(wu)百家為黨(dang)(dang)。庠（xiáng）：設在黨(dang)(dang)中的學校(xiao)。
術（suì）：通(tong)“遂(sui)”，一萬兩千五百家為遂(sui)。序(xu)：設(she)在遂(sui)中的學(xue)校(xiao)。
學：設在國中的太學。
比年：每年。
中年：隔一年。
一年(nian)(nian)：初入學一年(nian)(nian)之后。離經：明句讀。辨志：析經義。
敬業：專心學業，敬重師長。樂群：友(you)善朋友(you)，切磋共學。
博習：廣博學習。親師(shi)(shi)：親善師(shi)(shi)友。
論學(xue)：講論學(xue)說大(da)義。取友：明白(bai)擇取友人。
知(zhi)類(lei)：知(zhi)義理事類(lei)。通達：通達無(wu)疑(yi)。
強(qiang)立(li)而不反：特立(li)獨(du)行，不違師(shi)教。強(qiang)立(li)，堅強(qiang)的意(yi)志。
大(da)學：圣賢(xian)之學或成人之學。大(da)，贊(zan)美詞。
記：書名。前(qian)人之記，具體(ti)無可(ke)考。
蛾（yǐ）：通“蟻”。術：學(xue)習，效(xiao)法。
皮弁（biàn）：天子或士的禮服(fu)。
宵雅：即小雅。肄（yì）：誦習。
篋（qiè）：竹箱。
孫：同(tong)遜(xun)，順，按(an)次(ci)序。一說恭敬。
夏(xia)（jiǎ）楚(chu)：體罰學生用的木條。夏(xia)，山榎(jia)。楚(chu)，荊條。收：約束。威(wei)：儀(yi)容舉止。
卜：占卜。諦（dì）：大祭。游：悠(you)閑(xian)。
觀而弗(fu)語：此言(yan)教師(shi)對學生應時(shi)時(shi)觀察而少丁寧告語。
幼者(zhe)(zhe)聽而弗問(wen)(wen)：此謂先生設席講學時，有疑而問(wen)(wen)，則由長者(zhe)(zhe)，幼者(zhe)(zhe)只聽勿問(wen)(wen)。
躐（liè）：超越。
倫：綱要。
官先事(shi)：學為官者，先教以居官之事(shi)。
士(shi)先(xian)志：學為士(shi)者，先(xian)教(jiao)以為士(shi)之(zhi)志。
時教(jiao)：適合于當時實際需要的教(jiao)學。正(zheng)(zheng)業：正(zheng)(zheng)式的典籍。
退息：離開學(xue)校時。居學(xue)：始(shi)終遵循不渝的學(xue)說和(he)思想。
操縵（màn）：弦上的基本操作方法。
安弦：演奏樂章。
博(bo)依(yi)：博(bo)喻，比興之事。
安：理解，創作。
雜服：雜役，泛指灑掃、應對、事長、溫凊等種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)禮(li)儀規(gui)范。
不興：不喜歡。
藏：內心情志。修：修習不廢。
息(xi)：退息(xi)不(bu)輟。游：交(jiao)游不(bu)忘。
師輔：師長和朋友。
敬：專心。孫：通(tong)“遜”，順，按(an)次序。務(wu)：力求。時(shi)敏：及時(shi)領(ling)悟。
厥：其。修：學業(ye)成就。
呻(shen)其(qi)占(zhan)（chān）畢：眼(yan)看簡冊，念念有詞(ci)。占(zhan)：通“覘”。
多其訊言：反復地詢問。
及于數（cù）：解(jie)釋很(hen)(hen)多很(hen)(hen)全面。數，繁(fan)密。
安：安于義理之真(zhen)，真(zhen)理解(jie)，化為自己(ji)的思想(xiang)情感(gan)。
悖(bei)：悖(bei)謬，違背(bei)真(zhen)理(li)。
佛：同“拂”，拂逆。
隱其學：學術隱微而不顯揚。
去：遺忘，拋棄。
刑：通“型”，顯彰弘揚(yang)。
豫：預先防患。
時：及時，適時。
陵節：超越等(deng)級。孫：通(tong)“遜”，符(fu)合程序(xu)(xu)，循序(xu)(xu)漸進。
摩(mo)：揣摩(mo)，琢磨，取人之長。
捍（hàn）格：抵觸(chu)。勝：克(ke)服。
修：整治。
燕：玩(wan)、戲(xi)。逆：違背。
燕(yan)辟（pì）：與壞(huai)朋(peng)友談(tan)論邪僻(pi)(pi)之事。辟，邪僻(pi)(pi)。
廢：失敗。
喻：曉喻，開導。
道(dao)（dǎo）：通“導”，誘導。
強：勸勉，勉勵。
開：指示門徑。
和：融洽。
易(yi)(yi)：平易(yi)(yi)，不感困惑。
思：促進思考。
則：于。多(duo)：貪多(duo)求(qiu)全，務為泛(fan)濫。
寡：孤陋寡聞，思路不(bu)開。
易：漫易輕忽。
止：故步自封。
心：心意，心情。
救：幫助克服。
繼其志：繼承發揚其志趣。
約而達：簡約而顯達。
微(wei)而臧：含蓄而深(shen)長(chang)。
罕：少。
至學之難易(yi)：最高境界的難與易(yi)。
美(mei)惡：資(zi)質才能的(de)差異。
博喻：針對(dui)學生(sheng)個性實際采(cai)用多種教育方(fang)法。
三王(wang)：夏、商、周(zhou)三朝的開國君主禹、湯、文、武王(wang)。四(si)代(dai)：虞(yu)、夏、商、周(zhou)。
嚴：尊敬，嚴肅。
道尊(zun)：師所傳之(zhi)道才能受人(ren)尊(zun)重(zhong)和相信。
不臣(chen)：不把(ba)他(ta)當(dang)作臣(chen)看待。
尸(shi)：古(gu)時代表死(si)者受祭(ji)祀(si)的(de)人(ren)，祭(ji)主。
大學之禮：太學里面的禮法。
無北面(mian)：古時天(tian)子上朝面(mian)南而(er)坐，臣子北面(mian)而(er)朝。若天(tian)子到(dao)學校向老師(shi)請教，則面(mian)東，教師(shi)面(mian)西，不以臣子相待(dai)，以表示尊師(shi)重(zhong)道。
庸之：歸功于他。
怨之：怨恨于他。
節目(mu)：木竹(zhu)之關節，較(jiao)堅硬。
說(shuo)：同“悅”，愉悅。一說(shuo)同“脫”，脫離。
從容(rong)：一舂（擊）一容(rong)，其聲方(fang)盡。
記(ji)問(wen)之學：只能(neng)背誦一(yi)些書本知識，并無心得。
聽語：待問(wen)而語之，根據學(xue)生(sheng)的提(ti)問(wen)來(lai)解答。
舍之：調換這(zhe)位老師。
良冶：好的陶(tao)瓷工。
為(wei)裘(qiu)：縫制皮襖，片片相合。裘(qiu)，皮襖。
良(liang)工：好的弓箭工。
箕：柳條曲成弓形。
始駕馬：幼馬開始訓練其駕車(che)，套在車(che)后跑，讓其養(yang)成(cheng)習慣(guan)。
丑：比，相同。
五聲(sheng)：宮、商、角(jiao)、徵、羽五種音級。
五色：青、赤(chi)、黃、白、黑(hei)。
章：同(tong)“彰”，彰顯。
五官：耳、目(mu)、口(kou)、鼻、心。一(yi)說(shuo)貌、言、視、聽、思。
治：作用，功能。
五服(fu)：表示血統(tong)親(qin)屬中親(qin)疏等級關(guan)系的喪服(fu)：斬衰、齊衰、大(da)功(gong)、小功(gong)、緦麻(ma)。
大德(de)：最基本的道德(de)。不(bu)官(guan)：不(bu)分職(zhi)位(wei)高(gao)低，亦不(bu)決定(ding)于職(zhi)位(wei)高(gao)低。
大道：事物的共(gong)同(tong)規律(lv)。器：具體的事物。
大信：最高境界的信用，均為無言之信，不必訴諸(zhu)文字之約束。
大(da)時：天地(di)時令。齊：整齊劃一。
志(zhi)(zhi)于(yu)學(xue)：即指志(zhi)(zhi)于(yu)學(xue)。
先河而后海：意(yi)即在務本。
委：水的匯聚之所，歸(gui)宿。
如果只看文章的話可能比較難以理解其中的意思，那么我們就得結合文章當時的創作背景來解讀：
《學記》是(shi)《禮記》中的一篇，其成書年代(dai)大約為(wei)公元前四世(shi)紀(ji)至公元前三(san)世(shi)紀(ji)。據郭(guo)沫若考證，其作者可能(neng)是(shi)孟子的學生樂正克(ke)。
顧樹森(sen)支持(chi)郭沫若的說(shuo)法，認為(wei)“《學(xue)記》是寫作(zuo)(zuo)于戰國(guo)后期(qi)(qi)而為(wei)樂(le)正(zheng)子(zi)一派儒者(zhe)(zhe)的作(zuo)(zuo)品(pin)，它是繼承思孟一派的觀點而從性善出發(fa)的，可能(neng)是孟軻弟子(zi)樂(le)正(zheng)克(ke)所作(zuo)(zuo)”。高時(shi)(shi)良也同意(yi)這(zhe)種看法，認為(wei)《學(xue)記》是“戰國(guo)時(shi)(shi)期(qi)(qi)的作(zuo)(zuo)品(pin)，具(ju)體(ti)時(shi)(shi)間在(zai)戰國(guo)后期(qi)(qi)。它的作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)當是樂(le)正(zheng)克(ke)，因為(wei)，第一，樂(le)正(zheng)克(ke)是孟軻的得意(yi)門生，受孟軻思想熏陶較深。第二，樂(le)正(zheng)氏(shi)亦師(shi)承曾參，‘樂(le)正(zheng)子(zi)言吾聞(wen)諸(zhu)曾子(zi)也’。第三，樂(le)正(zheng)本是學(xue)官(guan)，《禮(li)記·王制(zhi)》：‘樂(le)正(zheng)崇四術，立四教。’學(xue)官(guan)后裔論教育，有其家(jia)學(xue)淵源”。
不過學術界也有(you)不同(tong)的看法，有(you)人認(ren)為(wei)可(ke)能是荀(xun)子儒學派的作(zuo)品，也有(you)人認(ren)為(wei)《學記》作(zuo)者(zhe)是誰已(yi)難于(yu)查考。
既然說到這了，我們就一起來欣賞評析一下這篇文章：
《學(xue)(xue)記(ji)》全文共1229個(ge)字，其篇幅短(duan)小(xiao)精悍，內容(rong)相當豐富、精辟、深刻，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國先(xian)秦時期(qi)教(jiao)育(yu)思想(xiang)和(he)教(jiao)育(yu)實(shi)踐(jian)的概括和(he)總(zong)結。《學(xue)(xue)記(ji)》是(shi)(shi)以《大學(xue)(xue)》為其政治(zhi)基(ji)礎，以《中(zhong)(zhong)庸(yong)》為其哲學(xue)(xue)基(ji)礎的。其內容(rong)涉及教(jiao)育(yu)作用(yong)、教(jiao)育(yu)目的、教(jiao)育(yu)制度(du)、教(jiao)育(yu)內容(rong)、教(jiao)學(xue)(xue)原則(ze)、教(jiao)學(xue)(xue)方(fang)法以及師生關系、教(jiao)師問(wen)題等(deng)方(fang)面。
《學(xue)(xue)記》專門對教育(yu)與(yu)政治(zhi)的(de)關(guan)系、學(xue)(xue)制、學(xue)(xue)校管理(li)和教育(yu)教學(xue)(xue)原則方法等有(you)關(guan)教育(yu)理(li)論(lun)與(yu)實踐的(de)問題，做了比(bi)較系統而精辟的(de)概(gai)括和理(li)論(lun)上(shang)的(de)闡述，含有(you)豐富的(de)教育(yu)思想。
《學(xue)記》是中(zhong)國古代教育理(li)論(lun)、教學(xue)原則、教學(xue)方法(fa)的(de)總結。它的(de)語言多(duo)用對(dui)(dui)比(bi)，從正(zheng)反兩方面論(lun)述，得(de)出簡明的(de)結論(lun)，而沒有采取滔滔論(lun)辯的(de)方法(fa)，但其論(lun)辯性仍(reng)舊可(ke)以覺察得(de)著(zhu)的(de)。比(bi)如“大學(xue)之(zhi)法(fa)……然后(hou)可(ke)以為(wei)人師(shi)也(ye)”一(yi)(yi)段，開(kai)頭(tou)用對(dui)(dui)比(bi)說明問(wen)題，先正(zheng)后(hou)反，最后(hou)一(yi)(yi)句總結，條理(li)井(jing)井(jing)，使(shi)人一(yi)(yi)目了(le)然。
《學(xue)記(ji)》在論(lun)述中，多采(cai)用(yong)排比的(de)方式提出問(wen)題、分(fen)析問(wen)題，然后得出結論(lun)，簡(jian)潔鮮明(ming)，不枝不蔓。比如“雖有(you)嘉肴……教學(xue)相長也”一(yi)段，先(xian)運(yun)用(yong)類(lei)比的(de)手法(fa)引出要闡明(ming)的(de)觀(guan)點(dian)，強調學(xue)與教的(de)關系，最后歸納(na)出教和(he)學(xue)是互相促(cu)進、相輔相成(cheng)的(de)的(de)結論(lun)，思路(lu)清(qing)晰，文勢(shi)流(liu)暢(chang)，層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)遞進，文氣(qi)貫通，給人(ren)一(yi)氣(qi)呵成(cheng)之感。
系辭上(1)
（一）
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。(2)動靜有常，剛柔斷矣。(3)方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。(4)是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雷。(5)日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。(6)乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。(7)易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久；有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易間而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。(8)
注釋：
(1)系辭：系，古字作毄，有系屬義。辭，本作辭，即詞，有說義。系辭本義是系辭于卦爻之下。案《系辭》：“系辭焉以斷吉兇。”“系辭焉以盡其言。”即是其正。此處以“系辭”為名。乃指系在《周易》古經后面的文辭，為《十翼》之一。它是《周易》的通論：追述易之起源，推論易之作用，兼釋卦義以補《彖》、《象》、《說卦》之不足，并言明占筮方法等。《系辭》分章，先儒多有不同：馬融、荀爽、姚信等分上篇為十三章，虞翻分為十一章，周氏、孔穎達等分為十二章，陸德明分為七章，李心傳分為十五章，王申子分為十六章。今從馬融等分法，《系辭》下篇一般分為十二章。
(2)尊：高，貴。天陽氣輕清在上，故曰尊。卑：下，賤。又作“埤”，卑，埤通。地陰氣濁重在下，故曰卑。定：謂定其方位。以：已。《國語·晉語》“吾以除之矣”即其證。陳：列。
(3)動靜有常：此指天地自然而言，天運轉不已，故曰動；地凝重不移，故曰靜。常：規律。天動地靜之說，戰國時代極為普遍。如《莊子·天道篇》：“其動也天，其靜也地。”剛柔：剛謂奇畫以象陽，柔謂耦畫以象陰。斷：分，判。
(4)方：先儒多解為方所、道、理、行蟲動物類等，然以上諸說似皆不妥。通觀此段文意，“方”在此應解作“事”。《象》之《復》“后不省方”句，王弼注：“方，事也。”即其證。象：天象，日月星辰。形：地形，山川草木。變化：天時變，故在天為“變”；變，熹平石經作“辯”，由成象到成形辨其化，可備一說。坤化成物，故在地為“化”。見：顯現。
(5)剛柔相摩：乾剛坤柔之畫相互摩蕩而成八卦，即《說卦》所謂乾三陽坤三陰相互作用而生“六子”。摩：旋轉。此指切摩。八卦相蕩：八卦相互滌蕩而運動。蕩，又作“蕩”。《釋名》：“蕩，蕩也。”此有推移之義。鼓，通“郭”。《風俗通義·聲音篇》：“鼓者，郭也，春分之音也，萬物郭皮甲而也，故謂之‘鼓’”。所以鼓有“動”之義。霆：雷之余氣。《谷梁傳》：“云雷者何？霆也。”潤，滋。
(6)乾道：即陽道。男：陽性事物，即《說卦》所謂“長男”、“中男”、“少男”。坤道：即陰道。女：陰性事物，即《說卦》所謂“長女”、“中女”、“少女”。
(7)知，先儒多訓為“主”、“為”。筆者管見，由《彖》釋《乾》稱“萬物資始”考之，此“知”就應解作“資”，“資”、“知”音近互假耳。作：一本作“化”。筆者以為，由上文“乾資大始”考之，此處“坤作成物”之“作”，當訓為“為”，即化生。易：平直，無所難。馬其昶云：“易者易直也。光體渾同虛空，普徧群物，故曰易。《爾雅》‘平、均、夷、弟，易也’。注云：皆謂易直，此可識易之訓也”。案《系辭》：“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。”故馬氏之說極是。簡能：簡約之能。先儒有謂作“簡從”者，上下文“易則易知，簡則易從、易知則有親、易從則有功”考之，此解可備為一說。簡，簡約而不繁。
(8)易簡：平易簡約。成位乎其中：人得天地之理，位于天地之中。位，居位。
今譯：
天尊貴（于上），地卑賤（于下），乾坤（由此）確定。卑下高上已經陳列，貴賤之位確立。（天地）動靜有其常規，（陽）剛（陰）柔即可斷定。萬事以其類相聚，萬物以其群相分，（這樣）吉兇便產生了。在天形成象，在地生成形，（因而）變化就顯現了，所以剛柔相互切摩，八卦互相推移。以雷霆鼓動，以風雨滋潤，日月運行，寒暑交替。乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）。乾資主（萬物）初始，坤化生成萬物。乾以平直資主，坤以簡約順從。易，則是易資主；簡，則是易順從。平直資主則有親附，簡易順從則有功效。有親附則可長久，有功效則可廣大。可長久才是賢人的德性，可廣大才是賢人的事業。（因此）易簡而天下之理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中。
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（二）
圣人設卦觀象系辭焉而明吉兇，(1)剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；(2)變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。(3)六爻之動，三極之道也。(4)是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。(5)是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以“自天佑之，吉無不利。(6)
注釋：
(1)卦：指六十四卦。象：卦象。系辭：于卦爻之后系屬其文辭，在此句“吉兇”之后“虞本更有悔吝二字”（《釋文》）。以上下文義考之，似當以虞說為是。
(2)吉兇：善惡。吉，善。兇，惡。悔吝：悔難。悔，恨。吝，通“遴”，行難。虞，度。吉兇悔吝，為《易》之辭。失得憂虞，為人之事，故吉象得，兇象失，悔象憂，吝象虞。
(3)變化：指六爻之變化。亦即《系辭》所謂“變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易”，“爻者，言乎變者也”。進退：由爻之變化而產生。陽動為進，陰動為退。剛柔：指陰陽二畫，陽剛為“—”，陰柔為“- -”。
(4)三極：三才，即天地人。八卦有三畫，上畫象天，下畫象地，中畫象人。六爻兼三才故初二為下象地，三四為中象人，五上為上象天。
(5)居：靜處。安：依。序：次序。虞翻認為當作“象”。依據下文“君子居則觀其象”，故認為作“象”為勝。然案之《系辭》，“八卦成列，象在其中矣”。成列即《易》之序也。且“齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎價，震無咎者存乎悔。……”此皆“易之序”也。玩：一本作“翫”，有玩味、玩習之義。《列子·黃帝篇》“吾與若玩其文也久矣”。張湛注：“玩，習也。”樂：一本作“變”，案下文“動則觀其變”，“爻者言乎變者也”，似從“變”為是。
(6)此引《大有》上九爻辭。佑：保佑。
今譯：
圣人設置易卦，觀察其象而系之文辭，以明示吉兇，（陽）剛（陰）柔相互推移而產生變化。所以（《易》辭）吉兇，為失得之象；悔吝，為憂虞之象。變化，為進退之象；（陽）剛（陰）柔，為晝夜之象。六爻的變動，含有（天地人）三才之道。所以閑居而依者，是卦的次序；喜樂而玩習者，是（卦）爻的文辭。因此君子閑居時則觀察卦象，而玩味其文辭；行動時則觀察卦爻的變化，而玩味其筮占。所以“自有上天保佑，吉祥而無不利”。
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（三）
緣者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。①吉兇者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。②是故，卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之。③
注釋：
①彖：“材”，材通裁，故有裁斷之義，此指彖辭。言：說明。象：指一卦之象。爻：指爻辭。變：指剛柔兩畫的變化。
②小疵：小瑕。列：分布。位：六爻之位。齊：正定。大小：指卦而言，陽卦大，陰卦小。辭：爻辭。介：微小。此指“悔吝”處“吉兇”之間細小界限。震：驚懼。
③險：兇惡。易：平易：此即善吉。之：適。
今譯：
彖辭，是說明卦象的；爻辭，是說明（陰陽爻畫）變化的；吉兇，是說明事務失得的；悔吝，是說明有小的過失。無咎，是說明善于補求過失。所以貴賤的分列，存在于所處的爻位；齊定其小大，存在于各卦之中；辯別吉兇，存在于卦多辭中；憂慮悔吝，存在于（吉兇之間）細小的界限；戒懼而無咎，存在于能夠悔改。因此卦有（陰陽）大小，辭有兇險平易，《易》辭，就各有所指向。
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（四）
易與天地準，故能彌綸天地之道①。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。②精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。③與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。④范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，⑤通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體⑥。
注釋：
①易：《周易》所包含道理，即易理。準：等同、齊平。彌綸：包羅，遍論。彌，徧。綸，本指青絲綬。此通“論”。
②幽明：幽暗光明。原始反終：由事物開始返歸到事物的終結。原，推究。反，一本作“及”，此訓為“返”。
③精氣為物：陰陽精靈之氣聚則物成其形。精氣，指陰陽精靈之氣。游魂為變：氣之游散而物變其故。游魂，氣之游散。陽氣曰魂，以上下文思之，精氣指神，游魂指鬼。鬼神：陰陽之氣屈伸變化。鬼：歸，即氣之屈而歸，物終氣歸曰鬼。神：伸，即氣之伸而至，物生氣伸曰神。
④違：違背。濟，助。旁，徧。《廣雅》：“旁，廣也，大也。”《周禮·春官·男巫》：“旁招以茅。”賈公彥疏：“旁，謂四方。”王引之曰：“謂徧招于四方也。”流：《釋文》“京作留”。樂天：順行天道。知命：知性命之理。安土：安居坤土。敦：篤厚。仁，愛。《墨子·經說下》：“仁，仁愛也。”
⑤范圍：包括，法周。范，鑄金之范，引申為法：圍，匡郭，周圍，“范圍”，今人黃沛榮解作籠罩，其說甚是。不過：漢儒釋此為乾坤消息法周天地變化而不過于十二辰。然由上下文思之。此“不過”恐指“在天成象，在地成形，變化見矣”，因無其它證據，故此仍依漢人之說。曲：本義為器受物之形。成：當為盛。曲成，即受盛。不遺：不遺失細微。
⑥晝夜之道：指陰陽剛柔之道。《系辭》：“剛柔者。晝夜之象。”方：處所。體，固定形體。
今譯：
《易》道與天地等同，所以能包羅天地之道，仰首以觀看天文，俯首以察看地理，所以知曉幽明變化的原故。由事物開始返歸到事物終結，因而知曉死生的學說。精氣聚合而生成物形，游魂（氣散）導致（物形）變化。因此可知鬼神的情狀。（易）與天地相似，所以不違背（天地的規律）。知道周圍萬物而以其道成就天下，所以不會有過失。遍行而不停留，順應天道，知曉性命之理，因而不會憂愁。安居坤土，敦厚而施仁德，故能夠愛民。籠罩天地變化而不超過（十二辰），承盛萬物而不遺失（細微），通達晝夜變化之道而極其睿知，故（陰陽）神妙變化無一定處所，而易道亦無固定的形體。
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（五）
一陰一陽之謂道。繼之道，善也；成之者，性也。①仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子這道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉。②富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。③極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。④
注釋：
①繼：秉受，繼續。成：生成，成就。性：天性、本性。朱熹曰：“所以發育萬物為繼‘善’，萬物各正其性命為‘成’性。”（《語類》）
②知，智。鮮，少。顯，顯現。諸，之于。用，功用。鼓，動（解見上“鼓之以雷霆”注）。至，極。
③富有：無所不備。日新：變化不息，日日增新。生生：陰陽相互變化而不窮。成象：生成天象。效法：效地之形。法即形。項安世曰：“古語‘法’皆謂‘形’，《系辭》皆以‘形’對‘象’。”
④極數：窮極蓍策之數。占，筮占。通變：即變通，指變化而通達、趨時而利。陰陽不測：陰陽變化迅速微妙而不可測度。
今澤：
一陰一陽（互變）叫做道，秉受（其道）的，為善；順成（其道）的，為性。仁者看見（道）的仁便稱道為仁，智者看見（道）的智便稱道為智。百姓日用（其道）卻不知道。所以君子之道已很少見了。顯現道的仁德（于外），潛藏道的功用（于內），鼓動萬物（生長）而不去與圣人同憂慮，（造就萬物）盛德大業（完備）至極呀！富有叫做大業，日新叫做盛德。（陰陽變化）生生不已叫做易，成（天）象為乾，效（地）形為坤，窮極蓍策之數預知未來叫做占，通達變化的叫做事，陰陽（變化）不可測度叫做神。
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（六）
夫易廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。①夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。②廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月。易簡之善配至德。③
注釋：
①廣：寬廣。坤為廣。大：盛大。乾為大。御：止。邇：近。正：定。
②專：一本作“塼”，專、塼二者通，此當訓為“圜”。《說卦》“乾為圜”即其證。直：剛直。翕：閉合。辟：開。
③配：匹配。變通：變化通達。易簡：指“易則易知，簡則易從”，即易知易從謂易簡。至：大。
今譯：
這易道寬廣呵，盛大呵！要說它遠，則無所窮止，要說它近，則寧靜而方正，要說天地之間則（萬物）具備。這乾，靜止時圓圜，運動時開辟。所以廣生（萬物）。（易道）廣（生）大（生）與天地相配合，變化通達與四時相配合，陰陽之義可以與日月相配合，是易道簡約的善性與至大的德性相配合。
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（七）
子曰：①“易，其至矣乎。夫易圣人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，②崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門”③
注釋：
①子曰：《系辭》、《文言》所謂“子曰”，乃指孔子，然“子曰”所引是否真為孔子言論，已無從考證。
②知，即智。禮，禮儀。一本作“體”，“禮”、“體”相通。
③存存：常在。《爾雅·釋訓》：“存存，在也。”阮元曰：“存存，在也。如孟子說‘存其心，養其性也’”。道：所由之路，乾陽為道。義：所處之宜，坤陰為宜。
今譯：
孔子說：“易，其道至極！易道，圣人用之增崇其德而廣大其業。智慧崇高禮儀謙卑，崇高效法天，卑下效法地。天地設定位置，而易道運行于其中。成物之性常存，（陰陽）道義之門。
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