有關《易(yi)經(jing)》的(de)(de)著述，這(zhe)幾(ji)千年來太多太多了(le)!《四庫(ku)全書》收藏之富，也是群(qun)經(jing)之冠。其中(zhong)對《系辭》的(de)(de)解釋，真是眾說(shuo)紛紜，不看還(huan)好，越看越糊(hu)涂：《四庫(ku)全書》中(zhong)的(de)(de)這(zhe)些注解，大部分的(de)(de)要點我都看過。發(fa)現古(gu)人(ren)們(men)的(de)(de)解釋，跟(gen)我們(men)現代人(ren)一(yi)樣(yang)，各有各的(de)(de)主觀，而且重點多著重于文字的(de)(de)詮釋，尤(you)以漢儒為然(ran)。
外(wai)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)常把研究中國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)問(wen)叫做“漢(han)學(xue)”，這是(shi)很錯(cuo)(cuo)誤的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)觀(guan)(guan)念。“漢(han)學(xue)”是(shi)我們中國(guo)(guo)(guo)史化上的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)專用(yong)名(ming)詞，是(shi)談漢(han)朝學(xue)術問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)。漢(han)朝的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)分(fen)子處于中國(guo)(guo)(guo)文(wen)化空前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)浩劫(jie)——秦(qin)始皇焚書之后，很多(duo)(duo)古書都被燒毀。那時(shi)候的(de)(de)(de)(de)(de)書，是(shi)由當時(shi)人(ren)(ren)(ren)背出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)。為了(le)(le)怕有(you)(you)(you)(you)(you)錯(cuo)(cuo)誤，所以當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識分(fen)子，把每一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)宇、每一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)句(ju)子，都加以考據。往往因(yin)(yin)為一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)字的(de)(de)(de)(de)(de)考據，可(ke)以寫一(yi)(yi)(yi)(yi)篇博士論文(wen)，要(yao)一(yi)(yi)(yi)(yi)百多(duo)(duo)萬言(yan)，看了(le)(le)叫人(ren)(ren)(ren)頭大(da)(da)。為了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)字，古人(ren)(ren)(ren)吃飽(bao)了(le)(le)飯沒有(you)(you)(you)(you)(you)事(shi)干(gan)，走火入魔鉆到牛角尖(jian)里去，拼個(ge)死去活來(lai)(lai)，寫了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)(da)篇，那是(shi)不(bu)(bu)能看的(de)(de)(de)(de)(de)。也(ye)不(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)能看，而是(shi)越(yue)看越(yue)叫你(ni)(ni)不(bu)(bu)懂(dong)。講句(ju)不(bu)(bu)客氣的(de)(de)(de)(de)(de)話，有(you)(you)(you)(you)(you)時(shi)候我認(ren)為真(zhen)應(ying)該把它燒掉(diao)，沒有(you)(you)(you)(you)(you)什么用(yong)處！可(ke)是(shi)再想想，有(you)(you)(you)(you)(you)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)也(ye)許還(huan)有(you)(you)(you)(you)(you)。所以今天(tian)我們要(yao)想讀(du)得懂(dong)自己文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)古文(wen)，最(zui)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)辦(ban)法就是(shi)以經解(jie)(jie)(jie)(jie)經。別(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)很多(duo)(duo)注解(jie)(jie)(jie)(jie)先不(bu)(bu)要(yao)看它。因(yin)(yin)為先看了(le)(le)別(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)注解(jie)(jie)(jie)(jie)，有(you)(you)(you)(you)(you)些觀(guan)(guan)念就會(hui)先入為主。如(ru)果你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)主觀(guan)(guan)先被人(ren)(ren)(ren)拉(la)住(zhu)了(le)(le)，以后便很難變(bian)化。所以我主張(zhang)以經解(jie)(jie)(jie)(jie)經。有(you)(you)(you)(you)(you)時(shi)你(ni)(ni)讀(du)它的(de)(de)(de)(de)(de)本文(wen)，前(qian)(qian)邊不(bu)(bu)懂(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)，等你(ni)(ni)讀(du)了(le)(le)后邊。那前(qian)(qian)邊的(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)就懂(dong)了(le)(le)。即(ji)使錯(cuo)(cuo)了(le)(le)，也(ye)錯(cuo)(cuo)得很少，不(bu)(bu)會(hui)離譜。假使看古人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)注解(jie)(jie)(jie)(jie)，有(you)(you)(you)(you)(you)時(shi)候錯(cuo)(cuo)下去，一(yi)(yi)(yi)(yi)錯(cuo)(cuo)就是(shi)幾十年，回(hui)都回(hui)不(bu)(bu)來(lai)(lai)，臨死后悔(hui)也(ye)來(lai)(lai)不(bu)(bu)及了(le)(le)。再說一(yi)(yi)(yi)(yi)家有(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)家的(de)(de)(de)(de)(de)注解(jie)(jie)(jie)(jie)，各家的(de)(de)(de)(de)(de)注解(jie)(jie)(jie)(jie)太多(duo)(duo)了(le)(le)，多(duo)(duo)得讓(rang)你(ni)(ni)沒有(you)(you)(you)(you)(you)辨(bian)識的(de)(de)(de)(de)(de)能力。所以說以經解(jie)(jie)(jie)(jie)經才是(shi)讀(du)經最(zui)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 潘守宇先生在中國首屆象數理占研究會上的發言提綱
?? 易的3種含義是簡易、變易、不易!
易字的組成時上日和下月，易經是用日月的運動規律來研究世界上一切運動規律的一門學問。易經是群經之首,大道之源,是經典中的經典,是智慧中的智慧,是人生事業的指南,是趨吉避兇的寶典。
孔子在《系辭下傳》中說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”二、解析（個人淺見，拋磚引玉） 伏羲氏近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。其實，反映的是我們中華民族自古以來“天人合一”的思想——在外，觀察天地萬物，在內，觀察自身奧妙，明白了外在“大宇宙”與自身“小宇宙”的奧秘，然后才“發明”了“八卦”。 這一點（“天人合一”的思想）在《易經》中被反復論證——《易經》每一卦都有“卦德”，這就是以”自然之道（天道）”解釋“人道”，《易經》也因此成為一切古代典籍、諸子百家思想（也是華夏民族思想）的源頭。 只要看一看“乾”、“坤”
兩卦——“天行健，君子以自強不息。”“地勢坤，君子以厚德載物。”就知道，觀察天地（“遠取諸物”），得天地之德，天地何德？乃人之德（“近取諸身”）。故學習《易經》，是一種知識的積累，
更是一種道德的自省！別的不說，想想“自強不息”和“厚德載物”（兩者一陽一陰，相輔相成）兩句，如真能理解并踐行，受用終生！
《易經》曰：夫大人者與天地和其德，與日月和其明，與四時和其序，與鬼神和其吉兇。
研究周易的目的，就是要明了事物發展的規律，仰觀天文，俯察地理，遠取諸物，近取諸身，向天學，向地學，向自然界的一切事物學，向古人學，向今人學，把內求與外求相結合，進行自身修煉，通過‘悟’而達神明。適生存，趨吉利，圖發展，追求知‘道’的境界，達到最終與自然界的和諧。
人是之然的產物，要因天之序，中國就是心國，一切從心開始，您我的良心就是上帝，您我的靈魂心靈 一旦覺悟了，就是宇宙的主宰！人法地，地法天，天法道，道法自然！物我一如，也就是后來佛傳入中 國的梵我一如！
為了使您的事(shi)業家庭運(yun)行在(zai)恰(qia)當的地(di)位；恰(qia)當的限度；恰(qia)當的時間 （即(ji)最佳、最好、最合適）。使您的事(shi)業臻(zhen)至完美，并保住完善狀態。一(yi)定好好研(yan)究體(ti)悟易經。
自學方法如下：
1、擺正心態，學習一門知識，尤其是易經這種非常深奧的知識，首先要有恒心和毅力。
2、了解易經，知道它大概是什么、講什么才能有的放矢，事半功倍。
3、尋找合適的入門書籍，作為入門最好選用有翻譯的書。
4、對基礎方面的知識加強記憶。
5、找到志同道合的人一起交流，一方面可以互相監督，另一方面也可以相互討論問題。要學會畫圖，從基本的陰陽圖開始，從兩儀，四象，八卦，然后六十四卦，要學會畫出這些卦圖。
然(ran)后八(ba)卦(gua)與萬物(wu)(wu)之間(jian)的聯(lian)系。八(ba)卦(gua)用于代表萬物(wu)(wu)，為何(he)要代表這(zhe)些，要搞清(qing)楚。比如兌卦(gua)icon，為何(he)是(shi)高興，為何(he)是(shi)殘缺，為何(he)是(shi)言語，為何(he)是(shi)少女，為何(he)羊(yang)，為何(he)代表金，這(zhe)樣你學習八(ba)卦(gua)就進步更大了。
求八卦中六十四卦的卦辭及解說第1卦
乾為天（乾卦）剛健中正 上上卦 象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向后時運漸漸高。這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽和健，表明興盛強健。乾卦是根據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示吉祥如意，教導人遵守天道的德行。
第2卦
坤為地（坤卦）柔順伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷后得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。
第3卦
水雷屯（屯卦）起始維艱 下下卦 象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應運，必欣欣向榮。
第4卦
山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，婚姻合伙有瑣碎，做事必然受苦勞。這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，因此，具有啟蒙和通達的卦象。
第5卦
水天需（需卦）守正待機 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。
第6卦
天水訟（訟卦）慎爭戒訟 中下卦 象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。
第7卦
地水師（師卦）行險而順 中上卦 象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵于農。兵兇戰危，用兵乃圣人不得已而為之，但它可以順利無阻礙地解決矛盾，因為順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。
第8卦
水地比（比卦）誠信團結 上上卦 象曰：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，相互依賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精誠團結的道理。
第9卦
風天小畜（小畜卦）蓄養待進 下下卦 象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想云濃雨不澆，農人仰面長吁氣，是從款來莫心高。這個卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風。喻風調雨順，谷物滋長，故卦名小畜（蓄）。力量有限，須待發展到一定程度，才可大有作為。
第10卦
天澤履（履卦）腳踏實地 中上卦 象曰：鳳凰落在西歧山，去鳴幾聲出圣賢，天降文王開基業，富貴榮華八百年。這個卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤，以天喻君，以澤喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”因此，結果吉利。君上民下，各得其位。兌柔遇乾剛，所履危。履意為實踐，卦義是腳踏實地的向前進取的意思。
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周易和八卦有什么區別？《周易》即《易經》，是傳統重要經典之一，相傳系周人所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰；但一般認為它是戰國或秦漢時期的儒家作品，并非出自一時一人之手。
八卦是古代漢民族的基本哲學概念，八卦的概括就是“為人處事，逢兇化吉”八個字，是古代的陰陽學說，所謂八卦就是八個卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲畫出的，八卦其實是最早的文字，是文字符號。八卦代表易學文化，滲透在東亞文化的各個領域。根據漢族民間傳說，八卦起源于三皇五帝之首的伏羲，伏羲氏在天水卦臺山始畫八卦，一畫開天。八卦表示事物自身變化的陰陽系統，用“一”代表陽，用“- -”代表陰，用三個這樣的符號，按照大自然的陰陽變化平行組合，組成八種不同形式，叫做八卦。對于八卦不要有過多神秘色彩， 它在漢族文化中與陰陽、五行一樣用來推演世界空間時間各類事物關系的工具。
易經卦辭誰寫的？ 5分 文王作卦,周公作辭。
單說易經，分三種，俗稱三易：連山易（神農時代，艮卦開頭），歸藏易（皇帝時期，坤卦開頭），和周易（乾卦開頭），不過前兩者失傳了，所以大家說的易經一般指周易
現在大家看到的易經《周易》內容上分為兩部分易經和易傳：上部分為本經-周易，易經講的是64卦每一卦的卦辭和爻辭。下部分為易傳，易傳講的是對每一卦或者是對整體易經的解釋和進一步的說明。
大體上，比較明確的作者如下：
八卦：（2的3次方）乾坎艮震巽離坤兌這圖片是伏羲做的
六十四卦：（2的6次方）圖是周文王畫的。史書說：文王拘而演周易。
卦辭：作者應該是文王或者周公中的一個，考慮到周公這位文化集大成者，周公的可能性極大。文王應該是畫卦，周公做辭。所以周公也是四圣之一。
爻辭：作者應該是一個團體，是周朝的占卜者們集體創作，而且不是同一個時代創作的。很有可能周公起到了很大的作用。
典型的證據如下：《周易》六十四卦中第三十六卦。《明夷》，其爻辭中
六五:箕子之明夷,利貞。象曰:箕子之貞,明不可息也。
既然談到了箕子，那么很有可能是周滅商以后，這個時候，文王早就去世了。
丁外一個卦
《晉》:康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。
康侯:指周武王的弟弟康叔封。
所以，可見這段話的成熟時間肯定晚于周文王。
不過箕子和康侯都是在武王時代的人物，所以爻辭出自周公之手也未必不可能。
八卦都是哪幾卦？分別叫什么？八卦 亦稱“經卦”。《周易》中的八種基本圖形，用“一”和“--”符號，每卦由三爻組成；以“一”為陽，以“--”為陰。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦。（注：因條件限制，不能完成名稱符號）《易經》六十四卦皆由八卦兩兩相重組成。八卦起源于原始宗教的占卜。《易傳》作者認為八卦主要象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，每封又象征多種事物，并認為“乾”、“坤”兩卦在“八卦”中占特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現象的最初根源。
八卦圖最早出自伏羲所創的先天八卦（大概起始于5千多年前）其用陰爻和陽爻的組合來闡述天地中八種最原始的物質。后世道教將伏羲供奉為神。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含義不變。直至孔子創立儒家，將周文王的易經收錄為儒家經典（也就是儒家教科書）。漢朝時道家更由易經中的陰陽、八卦、五行等創出了無數的術數。－－《周易》中用的八種基本圖形，亦稱八卦，用“－”和“--”符號組成。名稱是：
乾 （qián）乾為天卦像：上乾下乾純陽卦；
乾卦陽剛，剛健，自強不息。乾六爻皆盈滴，故肥園，圓滿、亭通，成功、重大。但剛多易折，含欠安之像。人物表示為上級、領導、當官的，執法者，有錢而富貴者，司機。
坤（kūn）坤為地卦像：上坤下坤純陰卦；
坤卦明柔，地道賢生；厚載萬物，運行不息而前進無疆，有順暢之像。坤六爻皆虛，斷有破裂之像，明暗、陷害、靜止，測出行不走，行人不歸。人物表示小人（由天大地小而取）。
震（zhèn）震為雷卦像：上震下震八純卦；
震卦重雷交疊，相與往來，震而動起出。震動，震驚鳴叫，驚惕，再三思考，好動。建功立業，聲名大振。森林，樹林。八純卦，吉順而有波折，肝旺易怒，驚恐，肝病，抽筋，傷脾胃。
巽（xùn）巽為風卦像：上巽下巽八純卦；
巽卦“柔而又柔，前風往而后風復興，相隨不息，柔和如春風，隨風而順。”巽順，順從，進入而下伏。重巽申令，氣功，雙床雙桌相并連，作生意可獲三倍之利，頭發稀少，草木叢生。活躍，坐不住，靜不下來，測事比和吉。肝膽疾病，坐骨神經痛，股部疼痛，風濕中風，脾胃欠佳。
坎（kǎn）坎為水卦像：重坎八純卦；
坎卦為二坎相重，陽陷陰中，險陷之意，險上加險，重重險難，天險，地險。險陽失道，淵深不測，水道彎曲，人生歷程曲折坎坷。絕顛聰明，“心誠行有功”。比和卦，謀事順暢可成，但內中有波折。腎，泌尿系統疾病，血病，婦科病，視力差，心臟病。
離（lí）離為火卦像：重離八純卦；
離卦離明兩重，光明絢麗，火性炎上，依附團結。離散，離開，分離。凡八純卦互為依托幫助，但又具同性相斥之性。雖比和，但內有沖突，謀事可成，卻有周折，目疾，心臟疾病，高血壓，肺虛癥。
艮（gèn）艮為山卦像：上艮下艮八純卦；
艮卦山外有山，山相連。不動，靜止，停止，克制，沉穩、穩定，止其所欲，重擔。兩桌、兩床相連，上下鋪位，床上、桌下。測外出，不能出行，行人不歸。癌癥，青春痘，痧菲子，腫瘤，瘡塊，脾胃病，腎病，結石癥。
兌（duì）兌為澤卦像：上兌下兌八純卦；
八卦中的卦辭和什么象曰、彖曰是什么意思啊？《周易》的構成
[紫葉先生 發表于2007.10.18 22：56]
《周易》相傳為殷商末期西伯候姬昌也就是后來的周文王于牢獄中，根據當時時代的變遷、社會結構的改變，將《連山易》、《歸藏易》進一步的推演整理而成。
全書共分為上、下兩個部分；由卦象、卦題、卦辭、爻辭所組成。上經三十二卦，下經三十卦。共六十四個卦象。
《周易》最初的《經》、《傳》都是單行本流行的。據說在后來的東漢時期，學者鄭玄 才將《彖傳》和《象傳》與經合為一書。直到學者王弼 進一步將《彖傳》《象傳》等，拆分開各附于卦爻辭下，才形成了現在的通行本《周易》。
六十四卦的每一個卦象都是由八個經卦相互重迭而成。每卦有卦象、卦名即卦題、卦辭、爻辭四個部分。舉“乾”卦為例，即：
乾 乾為天 乾上乾下
乾：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍再田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
用九：見群龍無首，吉。
此“乾上乾下”既為卦象，經卦乾相迭而成。“乾”既是卦名，也可以稱“乾為天”。“ 乾：元，亨，利，貞。”既是卦辭，統領全卦的大意。“初九：潛龍，勿用。”等既是爻辭，分述事物的發展。其余的卦象皆以此類推。
由于《周易》成書的時期較早。《周易》究竟是一部什么樣的書，后世學者也是眾說紛紜、莫衷一是。而后在春秋戰國時期便陸續出現了一些解讀《易經》經文的著述，流傳的最廣的就是后來的“十翼”，也就是《易傳》。
“十翼”，即十篇解經的傳文，而實際上她只有七個《傳》。這七個《傳》相傳為孔子及其門生弟子所著，但后世也有認為是假托圣人之名。這里我們不做過多的討論。
這七種十篇傳文既是：《系辭》上下兩篇，《彖》上下兩篇，《象》上下篇及《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》各一篇。每一篇各有其義：
《系辭》兩篇：主要講述了圣人為什么要創立“八卦”易學學說，以及易學的世界觀和方法論。同時也舉《易經》的一些例子說明了這些世界觀、方法論，并講解了如何利用易學的知識來指導我們的日常實踐。
《彖》傳的上下兩篇：主要講述運用卦德及其性情等，從總體上來講解一個六畫卦的卦名、卦辭及其卦義，說明其的狀態意義。
《象》傳的上下兩篇：講述根據組成其六畫卦的兩個經卦的卦象來解釋其卦義，并以象來解釋所得爻辭的意義。
《文言》傳：以“乾坤易之蘊邪”的大義，來解釋乾坤兩卦的含義及其規律。
《說卦》傳：因為六十四卦的任何一卦，都是由兩個經卦所構成。所以，了解任何一個別卦所包含的意象就需要了解每一個組成別卦的經卦的抽象與具體代表的意象。而《說卦》說的就是這個。
《序卦》傳：《序》是對《易經》六十四卦排列順序的解釋。關于卦序，現在各版本大都是一致的。而也許是歷史原因，我們僅僅看到了長沙馬王堆出土的帛書《易經》與現在的通行本的排序不同。《序卦》的解說所針對的就是便是對通行本《易經》來說的》。
《雜卦》傳：《雜卦》的解說是對六十四卦的卦義，不按順序的、雜錯的解釋的。晉代的韓康伯 說：“雜卦者，雜糅眾卦，錯綜其義。或以同相類，或以異相明也。”
學習易學，不是為了死記硬背其卦辭爻辭以及經文詞句，而是為了通過熟記這些經文、詞句內容，達到我們能夠深刻地學習《易經》中每個卦象的思想、邏輯過程以及其思維方式方法。
這正如宋朝易學大家邵雍的著述《黃極經世》觀物外篇中所說的：“知易者不必引用講解，是為知易。孟子之言未嘗及易，其間易道存焉。但人......>>
周易六十四卦如何用這個問題問得好大，周易是上古時期先民的智慧結晶，是說自然界萬事萬物客觀規律的典籍，是群經之首，各個行業都能用的，怎么用？就得學習周易基本弧識然后自己去悟了。
周易。卦象 和卦辭。有沒有關系。古人是不是結合 卦象和卦辭。來判斷事情的吉兇？137****6302 ：你好。
《系辭上傳》曰：圣人設卦觀象系辭焉，而明吉兇。
卦，專指上下因重之兩體，由圣人而畫。故叫【設】。既有【卦】，則有【象】，故觀其【象】，則可據之為辭。既然有了【辭】，就可以用來占。所以就能斷其吉兇。這樣，占――觀象――必須有象――設卦――畫――圣人（伏羲、文王、周公、孔子稱為圣人）。
這就是卦――卦象――系辭――占――而明吉兇的關系。
祝你好運。
周易八卦的占斷法則（貌似有什么七種情況）以及如何尋找卦辭爻辭。六爻不變，以本卦卦辭斷；
一爻變，以本卦變爻爻辭斷；
兩爻變，以本卦兩個爻辭斷，但以上者為主；
三爻變，以本卦與變卦卦辭斷；本卦為貞（體），變卦為悔（用）；
四爻變，以變卦之兩不變爻爻辭斷，但以下者為主；
五爻變，以變卦之不變爻爻辭斷；
六爻變(bian)，以變(bian)卦之卦辭斷，乾坤(kun)兩卦則以「用」辭斷。
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