在人(ren)(ren)文世(shi)(shi)界里，乾(qian)(qian)坤代(dai)(dai)表(biao)男女，乾(qian)(qian)坤是(shi)個(ge)代(dai)(dai)號，乾(qian)(qian)代(dai)(dai)表(biao)男，坤代(dai)(dai)表(biao)女。過去的(de)算命(ming)先生(sheng)，看到(dao)人(ren)(ren)家(jia)的(de)八字(zi)，一定要(yao)先問是(shi)乾(qian)(qian)命(ming)還是(shi)坤命(ming)；換句話說，就(jiu)(jiu)是(shi)問是(shi)男的(de)還是(shi)女的(de)。“乾(qian)(qian)道(dao)成(cheng)男”，大家(jia)千萬不(bu)要(yao)以為男人(ren)(ren)就(jiu)(jiu)是(shi)陽，女人(ren)(ren)就(jiu)(jiu)是(shi)陰(yin)，那你就(jiu)(jiu)不(bu)懂(dong)《易經》了。 因(yin)為陽里邊(bian)有陰(yin)，陰(yin)里邊(bian)有陽；人(ren)(ren)文世(shi)(shi)界乾(qian)(qian)代(dai)(dai)表(biao)男人(ren)(ren)，坤代(dai)(dai)表(biao)女人(ren)(ren)，乾(qian)(qian)坤只(zhi)是(shi)一個(ge)代(dai)(dai)號而(er)已。下(xia)面講到(dao)乾(qian)(qian)坤的(de)邏輯思(si)想。
“乾知(zhi)大始，坤作成物。”乾卦(gua)代表了形而(er)上(shang)(shang)。大家不要以為這里所謂(wei)的“形而(er)上(shang)(shang)”是西(xi)方人的學說，實(shi)際上(shang)(shang)“形而(er)上(shang)(shang)”這個名詞最早是孔子提出來(lai)的。在《系傳》里就有“形而(er)上(shang)(shang)者謂(wei)之道，形而(er)下者謂(wei)之器”的說法。
“乾(qian)知大始(shi)”就是(shi)(shi)(shi)形而上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)道。宇宙萬物生(sheng)(sheng)(sheng)命是(shi)(shi)(shi)從哪(na)里(li)來(lai)的(de)(de)(de)？先有(you)(you)蛋呀先有(you)(you)雞？先有(you)(you)男的(de)(de)(de)先有(you)(you)女的(de)(de)(de)？人是(shi)(shi)(shi)從哪(na)里(li)來(lai)的(de)(de)(de)？是(shi)(shi)(shi)猴(hou)子(zi)變的(de)(de)(de)，猴(hou)子(zi)又(you)(you)是(shi)(shi)(shi)從哪(na)里(li)來(lai)的(de)(de)(de)？如說是(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)帝(di)造的(de)(de)(de)，又(you)(you)是(shi)(shi)(shi)誰創造了上(shang)(shang)(shang)帝(di)？你說上(shang)(shang)(shang)帝(di)是(shi)(shi)(shi)天生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)，沒有(you)(you)這回事；上(shang)(shang)(shang)帝(di)是(shi)(shi)(shi)他媽(ma)媽(ma)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)，那他媽(ma)媽(ma)又(you)(you)是(shi)(shi)(shi)誰生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)呢？他的(de)(de)(de)外(wai)婆又(you)(you)是(shi)(shi)(shi)誰生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)呢？
上帝造人(ren)是宗(zong)教家的(de)說法(fa)，不能用科學來解釋。如(ru)果你用科學方法(fa)去(qu)了(le)(le)解研(yan)究，對不起！宗(zong)教這里是謝絕(jue)(jue)參觀(guan)的(de)。我們自己(ji)的(de)宗(zong)教呢？中(zhong)國(guo)文化開始在(zai)《易經》的(de)系(xi)統里，早已完全擺脫了(le)(le)宗(zong)教的(de)外衣，絕(jue)(jue)不迷信，就這么偉大(da)！
“乾(qian)(qian)(qian)知(zhi)大(da)始”，宇宙(zhou)萬物(wu)生(sheng)(sheng)命是(shi)怎么(me)來的(de)？有(you)一(yi)個(ge)(ge)(ge)來歷(li)，你說(shuo)它是(shi)上帝也好，pusa也好，阿拉(la)也好，隨便怎么(me)叫，孔子的(de)《易經(jing)》把它叫做“乾(qian)(qian)(qian)”。“乾(qian)(qian)(qian)”是(shi)什(shen)(shen)么(me)？就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)這個(ge)(ge)(ge)“東(dong)(dong)西”——宇宙(zhou)萬物(wu)從哪里來的(de)那(nei)個(ge)(ge)(ge)東(dong)(dong)西。“乾(qian)(qian)(qian)知(zhi)大(da)始”，由這里來，他那(nei)個(ge)(ge)(ge)生(sheng)(sheng)命也就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)現在(zai)科(ke)學上所說(shuo)的(de)“生(sheng)(sheng)命的(de)能(neng)(neng)”。“能(neng)(neng)”是(shi)假(jia)定(ding)的(de)名(ming)詞，“能(neng)(neng)”是(shi)什(shen)(shen)么(me)東(dong)(dong)西？“能(neng)(neng)”是(shi)沒有(you)個(ge)(ge)(ge)什(shen)(shen)么(me)東(dong)(dong)西的(de)。“能(neng)(neng)”要發動(dong)了(le)以后，它就(jiu)(jiu)(jiu)構成了(le)物(wu)質(zhi)，物(wu)質(zhi)的(de)代號就(jiu)(jiu)(jiu)叫做“坤(kun)”，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)“坤(kun)作成物(wu)”，構成了(le)物(wu)理(li)世界(jie)。
所以天地也(ye)不(bu)是(shi)(shi)上帝造(zao)的(de)(de)(de)(de)，也(ye)不(bu)是(shi)(shi)pusa造(zao)的(de)(de)(de)(de)，乾坤(kun)就(jiu)代表了宇宙萬物的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切。坤(kun)作成物，構成這個(ge)天地萬物的(de)(de)(de)(de)代號就(jiu)是(shi)(shi)坤(kun)。如果你問形而上的(de)(de)(de)(de)乾坤(kun)到底象(xiang)個(ge)什(shen)么(me)(me)(me)東(dong)西？怎么(me)(me)(me)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)？怎么(me)(me)(me)變的(de)(de)(de)(de)？那么(me)(me)(me)請問pusa是(shi)(shi)什(shen)么(me)(me)(me)樣(yang)(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)？上帝又是(shi)(shi)什(shen)么(me)(me)(me)樣(yang)(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)？西方(fang)(fang)人(ren)(ren)(ren)看上帝是(shi)(shi)藍(lan)眼睛、高鼻子(zi)(zi)。東(dong)方(fang)(fang)人(ren)(ren)(ren)看他就(jiu)不(bu)同了。miao里釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼的(de)(de)(de)(de)像就(jiu)是(shi)(shi)那個(ge)樣(yang)(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)嗎？圓圓胖胖白(bai)白(bai)的(de)(de)(de)(de)臉，象(xiang)個(ge)女人(ren)(ren)(ren)，那是(shi)(shi)我(wo)們(men)東(dong)方(fang)(fang)人(ren)(ren)(ren)看的(de)(de)(de)(de)。是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)原來釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼的(de)(de)(de)(de)樣(yang)(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)？誰曉得(de)呢！上帝也(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)樣(yang)(yang)(yang)(yang)，東(dong)方(fang)(fang)人(ren)(ren)(ren)看的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)東(dong)方(fang)(fang)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)樣(yang)(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)，西方(fang)(fang)人(ren)(ren)(ren)看的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)西方(fang)(fang)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)樣(yang)(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)，中東(dong)人(ren)(ren)(ren)看的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)中東(dong)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)樣(yang)(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)，反正(zheng)都不(bu)一(yi)(yi)樣(yang)(yang)(yang)(yang)。這些都是(shi)(shi)宗教的(de)(de)(de)(de)文化。
但是在我(wo)們(men)《易(yi)經》的文(wen)化里，宗教的外衣(yi)早已經不(bu)存在了。就(jiu)是這個符號乾、坤(kun)，宇宙(zhou)萬物(wu)(wu)的動(dong)能，也就(jiu)是創造宇宙(zhou)萬物(wu)(wu)的能。我(wo)們(men)孔子(zi)在《系(xi)傳(chuan)》里就(jiu)已講出來了：
乾以易知，坤以簡能。你(ni)要了(le)(le)解宇宙(zhou)萬(wan)物的(de)(de)功能，它怎(zen)么能夠發生萬(wan)物、創造萬(wan)物的(de)(de)？這個“易(yi)(yi)(yi)”，就(jiu)是(shi)《易(yi)(yi)(yi)經(jing)》的(de)(de)“易(yi)(yi)(yi)”；它包括了(le)(le)宇宙(zhou)的(de)(de)一切。大家研(yan)究了(le)(le)《易(yi)(yi)(yi)經(jing)》，懂得了(le)(le)《易(yi)(yi)(yi)經(jing)》的(de)(de)“易(yi)(yi)(yi)”，就(jiu)可以(yi)上知天文，下知地理(li)，知道這個宇宙(zhou)是(shi)怎(zen)么來的(de)(de)。
坤(kun)呢？坤(kun)代表物理(li)世界(jie)的(de)功能(neng)。這(zhe)個功能(neng)非常簡單(dan)，我們由(you)孔子這(zhe)兩句話可(ke)以得到一個結論(lun)。世界(jie)上最高深的(de)學(xue)問(wen)，就是(shi)最平凡(fan)的(de)；最平凡(fan)的(de)才是(shi)最高深的(de)。
大家學fo修道信(xin)上(shang)(shang)帝(di)，“高深(shen)敬(jing)慎”這四個字永遠(yuan)(yuan)不會懂。我們一(yi)提(ti)到(dao)(dao)上(shang)(shang)帝(di)，一(yi)提(ti)到(dao)(dao)道，一(yi)提(ti)到(dao)(dao)fo，便以為(wei)如何(he)高遠(yuan)(yuan)，如何(he)高深(shen)。所以我常常跟(gen)信(xin)fo的(de)人說，你(ni)們信(xin)fo修道，你(ni)們心(xin)目中的(de)fo和(he)上(shang)(shang)帝(di)，是自己想(xiang)象的(de)上(shang)(shang)帝(di)和(he)fo，思想(xiang)上(shang)(shang)加入(ru)那種(zhong)神(shen)秘(mi)高深(shen)，這些都不是原來的(de)fo和(he)上(shang)(shang)帝(di)了。所以孔(kong)子說：
易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業；易簡而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣。易經系辭上傳詩解1乾坤有情大道簡易
題文詩：
情生天地,天地有情,天尊地卑,乾坤定矣.
卑高以陳,貴賤位矣.動靜有常,剛柔斷矣.
方以類聚,物以群分,吉兇生矣.在天成象,
在地成形,變化見矣.剛柔相摩,八卦相蕩.
鼓以雷霆,潤以風雷.日月運行,一寒一暑.
乾道成男,坤道成女.乾知大始,剛健至神,
至神自生,生生不息;坤作成物,陰柔自化,
自化不止,情成萬物.乾坤有情,情通萬物.
乾以易知,坤以簡能.易則易知,簡則易從.
易知有親,易從有功.有親可久,賢人之德;
有功可大,賢人之業.至易至簡,天下理得,
成位其中.至簡至易,至易至常,常易不易,
變易常易.大道至簡,至簡易知,易知易從,
易從真知,真知真摯,真摯童心,童心天真,
至真情至.真情所至,通無化有,出入無間.
易經·系辭(1)上傳
（一）
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。(2)動靜有常，剛柔斷矣。(3)方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。(4)是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雷。(5)日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。(6)乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。(7)易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久；有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。(8)
注釋：
(1)系辭：系，古字作毄，有系屬義。辭，本作辭，即詞，有說義。系辭本義是系辭于卦爻之下。案《系辭》：“系辭焉以斷吉兇。”“系辭焉以盡其言。”即是其正。此處以“系辭”為名。乃指系在《 周易 》古經后面的文辭，為《十翼》之一。它是《 周易 》的通論：追述易之起源，推論易之作用，兼釋卦義以補《彖》、《象》、《說卦》之不足，并言明占筮方法等。《系辭》分章，先儒多有不同：馬融、荀爽、姚信等分上篇為十三章，虞翻分為十一章，周氏、 孔穎達 等分為十二章，陸德明分為七章， 李心傳 分為十五章，王 申子 分為十六章。今從馬融等分法，《系辭》下篇一般分為十二章。
(2)尊：高，貴。天陽氣輕清在上，故曰尊。卑：下，賤。又作“埤”，卑，埤通。地陰氣濁重在下，故曰卑。定：謂定其方位。以：已。《 國語 .晉語》“吾以除之矣”即其證。陳：列。
(3)動靜有常：此指天地自然而言，天運轉不已，故曰動；地凝重不移，故曰靜。常：規律。天動地靜之說，戰國時代極為普遍。如《 莊子 .天道篇》：“其動也天，其靜也地。”剛柔：剛謂奇畫以象陽，柔謂耦畫以象陰。斷：分，判。
(4)方：先儒多解為方所、道、理、行蟲動物類等，然以上諸說似皆不妥。通觀此段文意，“方”在此應解作“事”。《象》之《復》“后不省方”句， 王弼 注：“方，事也。”即其證。象：天象，日月星辰。形：地形，山川草木。變化：天時變，故在天為“變”；變，熹平石經作“辯”，由成象到成形辨其化，可備一說。坤化成物，故在地為“化”。見：顯現。
(5)剛柔相摩：乾剛坤柔之畫相互摩蕩而成八卦，即《說卦》所謂乾三陽坤三陰相互作用而生“六子”。摩：旋轉。此指切摩。八卦相蕩：八卦相互滌蕩而運動。蕩，又作“蕩”。《 釋名 》：“蕩，蕩也。”此有推移之義。鼓，通“郭”。《 風俗通義 .聲音篇》：“鼓者，郭也，春分之音也，萬物郭皮甲而也，故謂之‘鼓’”。所以鼓有“動”之義。霆：雷之余氣。《 谷梁傳 》：“云雷者何？霆也。”潤，滋。
(6)乾道：即陽道。男：陽性事物，即《說卦》所謂“長男”、“中男”、“少男”。坤道：即陰道。女：陰性事物，即《說卦》所謂“長女”、“中女”、“少女”。
(7)知，先儒多訓為“主”、“為”。筆者管見，由《彖》釋《乾》稱“萬物資始”考之，此“知”就應解作“資”，“資”、“知”音近互假耳。作：一本作“化”。筆者以為，由上文“乾資大始”考之，此處“坤作成物”之“作”，當訓為“為”，即化生。易：平直，無所難。馬其昶云：“易者易直也。光體渾同虛空，普徧群物，故曰易。《 爾雅 》‘平、均、夷、弟，易也’。注云：皆謂易直，此可識易之訓也”。案《系辭》：“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。”故馬氏之說極是。簡能：簡約之能。先儒有謂作“簡從”者，上下文“易則易知，簡則易從、易知則有親、易從則有功”考之，此解可備為一說。簡，簡約而不繁。
(8)易簡：平易簡約。成位乎其中：人得天地之理，位于天地之中。位，居位。
今譯：
天(tian)尊(zun)貴（于(yu)上），地(di)卑(bei)賤（于(yu)下(xia)），乾坤（由(you)此）確定。卑(bei)下(xia)高上已(yi)經陳(chen)列(lie)，貴賤之(zhi)位確立(li)。（天(tian)地(di)）動(dong)靜(jing)有(you)其(qi)常規，（陽）剛（陰）柔即可(ke)(ke)(ke)斷(duan)定。萬(wan)(wan)事以(yi)其(qi)類相(xiang)聚，萬(wan)(wan)物以(yi)其(qi)群相(xiang)分，（這樣）吉兇便產生(sheng)了。在天(tian)形成象，在地(di)生(sheng)成形，（因而(er)）變(bian)化(hua)就顯現(xian)了，所(suo)以(yi)剛柔相(xiang)互(hu)切摩，八(ba)卦互(hu)相(xiang)推移(yi)。以(yi)雷(lei)霆鼓動(dong)，以(yi)風雨滋(zi)潤，日月運行，寒暑交(jiao)替。乾道成就男性(xing)（事物），坤道成就女性(xing)（事物）。乾資(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)（萬(wan)(wan)物）初始，坤化(hua)生(sheng)成萬(wan)(wan)物。乾以(yi)平直(zhi)資(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)，坤以(yi)簡(jian)約順(shun)從。易，則(ze)是易資(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)；簡(jian)，則(ze)是易順(shun)從。平直(zhi)資(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)則(ze)有(you)親附，簡(jian)易順(shun)從則(ze)有(you)功(gong)效。有(you)親附則(ze)可(ke)(ke)(ke)長久，有(you)功(gong)效則(ze)可(ke)(ke)(ke)廣大(da)。可(ke)(ke)(ke)長久才是賢人的德性(xing)，可(ke)(ke)(ke)廣大(da)才是賢人的事業。（因此）易簡(jian)而(er)天(tian)下(xia)之(zhi)理可(ke)(ke)(ke)得，天(tian)下(xia)之(zhi)理可(ke)(ke)(ke)得而(er)成位于(yu)（天(tian)地(di)）之(zhi)中。
問題一：易經講是什么呢？易經講的是什么。為什么只講八卦圖。
易經，就是講八卦圖。原易經中，前象后辭。可以認為，易經就只八卦圖的注解。
易經，是用哲學來解釋天地四方，古往今來。你也可以把他說的對象看成是人本身。
易經，經過陰陽結合，一共推演出64種大的狀態，又經過各卦象結合，沒個打的卦象有6個小卦象。所以一共是384種卦象。者384種卦象，對應一切事物的運行狀態。
所以，易經就是八卦圖，是一本從哲學方面記錄事物運行狀態的書。具有很高的價值。
易經與算命。
八卦，是伏羲發明的。流傳幾百年后，夏朝，商超都對其有改動。當時的周西伯傾其畢生所學，一為避難，一為講自己的所學傳于后人，一為提醒朝廷，一為造反，便修改了其中的一些內容。后至孔子作象辭。而成為完整的著作。這也是易經書中有很多可以這樣說也可以那樣說的原因，是因為周西場位于虎穴，不敢直言。一共經歷了2500年左右，為我們今天看見的易經最終形態。又流經了2200多年才到今天。
其中，無數高明人士對其注解，增加新的血液。在漢朝時，易經，分為術數合易理兩部分研究。術數，即是算命之類的。
因為易經中記錄的是各個狀態，只要能夠定位你現在的狀態當然能夠指導你的行為，所以它能夠算命，是正確的。
問題二：《易經》講的是什么？易經 》是一個復雜的哲學系統，現在流傳的《易經》中的大部分內容，傳說是由周文王所著，所以稱為《 周易 》，通俗的說法一般認為《易經》是基于 六十四卦 的占筮用書。但許多研究者認為，其內容涵蓋了 哲學 、 政治 、 歷史 、 軍事 、民俗等諸多方面。是 儒家 和 道教 的重要 典籍 。
在古老的《易經》中，只包括六十四個卦象符號，其后的注解傳說是文王所寫。而《季傳》的作者傳說是孔子。在古老的傳說里，《周易》只是《易經》的一個部分，完整的《易》還包括《連山》、《歸藏》等。
《易》被其后的諸多研究者所推崇，許多易學研究者都是當時公認的淵博學者。
成書過程
周易的成書時間歷來頗多爭論。現在一般認為是 戰國時期 或秦漢時的著作。不是一時一人所寫，其中的內容基本反映了 周朝 時人的觀點。
內容
現在流傳下來的周易有兩部分組成：
《易經》：包括六十四卦的卦辭和384爻的爻辭。
《易傳》：又稱十翼，是對《易經》得注釋，包括《彖》上、下，《象》上、下，《系辭》上、下，《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》。
周易用一套獨特的符號系統象征各種事物。用陽爻“―”（一個長橫）和陰爻“--”（兩個短橫）三個一組或六個一組相疊構成卦。
問題三：易經主要講的是什么？易經》概述 一、《易經》名字簡釋： 易的釋義：基本有四種，1、金烏，大日，生命；2、變易、變化；3、簡易，化簡為易；4、日月為易。 經的釋義，也為三個：1、通“徑”字，路徑；2、經典；3、方法。 綜合起來，易經就是指導如何提高生命能量，教導人們為人處世及適應生活的書。它涉及三項內容：修行學、哲學、占卜學。因此，它成為道教、儒教、陰陽術數的經典，三教在各自領域內對其有不同理解和應用。 是古代人對太陽月亮的運動規律總結之經驗。 二、《易經》的產生和發展變化： 歷史傳說中，有伏羲畫八卦、周文王作周易、孔子修易等，神話傳說中又有連山易祖作易、九天玄女傳易等。因其年代久遠，道、儒、術三教理解有不足，至今關于易如何產生及發展說法不一。從繼承較好的道教及術數派來看，基本有天書神授之意。 綜合一下，易經是遠古眾多圣人（或神人）根據大自然（或天道、生命）的發展變化規律經過很長的年代創作并不斷修改而成的。其中，經上古圣人（或連山易祖、九天玄女）某一時期集大成，作成《連山古易》。圣人盤古之后世，因時又作《歸象易》又經過很長年代，圣人大自然（天道、社會的發展）變化，重修易經，作成《歸藏易》傳于伏羲。歸藏易偏重于個人修行及人類發展的問題。到周文王時，自然及社會環境又變，圣人修易傳于文王，而名周易（周義為周朝，圓周，周轉回歸），傳至現世。到孔子時，其所增修易偏重于義理（哲學）。連山、歸象、歸藏無傳。 中華易經網 zhyj01/
問題四：易經主要講的什么意思？《易經》是古代勞動人民智慧精華的經典總結，集政治、經濟、軍事、文化、科學等之大成。傳說成書于周文王，后經演《易》者專撰，獨向“卜筮”發展，強化成一部專門進行預測的工具書。《易經》主要講的是“陰陽”二者“生生不息”的變化及規律。
問題五：《易經》主要講的什么？《易經》概述易是變化，經為方法（或說經典）。即闡述變化的經書（易之經），易經是一部嚴謹的哲學著作，并能在科學的范圍內用作術數占卜。只是非常深奧難懂，才會有眾多牽強附會之說。 《易經》是中國文化最古老的典籍，也是中國傳統文化的首要代表作。歷代正統派的學者，用許多不同的文字贊揚它，大致說來，推崇它為“群經之首”，致予無上的敬意，相反的，認為僅是古代的一部卜筮之書，近于巫祝的誣詞，卑不足道。只是經過孔子的傳述《周易》以后，又加上歷代許多學者穿鑿附會，才有了后世的盲從和崇敬。甚之，近代以來，還有許多類似輕薄的譏刺無可否認的，《易經》原是上古卜筮的學術，但到了商、周之際，經過文王的整理和注述，把它由卜筮的范圍，進入“天人之際”的學術領域，由此《周易》一書，便成為中國人文文化的基礎。自東周以來，再經過孔子的研究和傳述，同時又散為諸子百家學術思想的源泉，這是無可否認的事實。因此，如要研究中國文化，無論是春秋、戰國時期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學，不從《易經》探研，便有數典忘祖之概了。《易經》與三《易》通常我們提到《易經》，就很自然地知道是指《周易》這本書。因為中國文化，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》以及編寫魯國史書《春秋》以后，冠以《周易》一書，統稱六經（后因《樂》丟失所剩書籍即：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》并稱五經），《易經》成為六經之首。經是天地的大準則，也是人生的大通道。稱《周易》等書為六經，便是說明經過孔子所整理過的這六部書，它是包括中國傳統文化“天人之際”所有學問的大原理、大法則。自秦、漢以后，研究易學的，對于《易經》一書命名的內涵問題，就有“三易”之說的異同出現了。第一：屬于秦、漢以后正統儒家學派的理論，根據《易緯乾鑿度》這本書的觀念，認為“易”的內涵，包括三個意義：(一)易。就是簡易、平易的意思。因為天地自然的法則，本來就是那樣簡樸而平易的。(二)變易。認為天地自然的萬事萬物，以及人事，隨時在交互變化之中，永無休止。但是這種變化的法則，卻有其必然的準則可循，并非亂變。(三)不易。天地自然的萬事萬物以及人事，雖然隨時隨地都在錯綜復雜，互為因果的變化之中，但所變化者是其現象。而能變化的，卻本自不易，至為簡易。第二：屬于秦、漢以后儒、道兩家學者通用的觀念，根據《周禮?大卜篇》對于“三易”的涵義，是指上古以來直到周代初期之間的《易經》學術思想，約分為三個系統：(一)《連山易》。(二)《歸藏易》。(三)《周易》。據說伏羲時代的易學是《連山易》，首先以艮卦開始，象征“萬物莫不歸藏于其中”。意思是指人類的文化和文明，都以大地為主，萬物皆生于地，終又歸藏于地。周代人文文化的開始，便以現在留傳的《周易》為寶典，首先從乾、坤兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學問。但東漢的大儒鄭玄，認為夏代的易學是《連山》（故《連山易》又稱《夏易》），殷代的易學是《歸藏》（又稱《殷易》）。當然，周代的易學便是《周易》了。又另有一說：認為上古的神農氏世系名“連山氏”，又名“列山氏”。所謂“連山”，便是“列山”的音別。黃帝的世系又名“歸藏氏”。《連山易》相傳為宓戲所作；《歸藏易》相傳為軒轅黃帝所作。因此兩說，又有異同的問題存在其間。如果認為夏代所宗奉的易學便是《連山易》，殷代所宗奉的易學便是《歸藏易》，到了周代，經過文王的整理，才構成《周易》體系的易學，那么關于這兩個分岐的意見，也就沒有太大的出入了。但以考據學者的觀點來看《易緯乾鑿度》和《周禮?大卜篇》......>>
問題六：周易寫的是什么意思，想表達什么占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。后來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發現，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫術占卜書而幸免于難。
《周易》中運用八卦預測信息的方法的發明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法，預測自然和人事吉兇方面的有關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。鼎
《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的。
《周易》這部古老而又燦爛的文化瑰寶之所以能長存于世，正在于它的實用性和科學性。它獨特的超前預測、超前反映的功能是目前任何科學儀器無可比擬的，可上測天，下測地，中測人事。人體本身就是一個信息感應器，它本身就有預測信息的功能，而且分工細而嚴密。搖卦時銅錢平放于手心，人的易場力作用于銅錢，使之按照感應易場發生運動，于是銅錢的變動就反映了相應事物的陰陽變化。
目前，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位，阻礙了中華易學良性化發展的步伐，蒙蔽了易學的真正價值。
《周易》是最能體現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（―），《周易?系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。”乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”。《易緯?乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。” 通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。
乾坤辟闔，陰陽為道
《周易》開篇即為乾、坤二卦具有非常重要的意義。《系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”陰陽是事物變化的基本要素，乾坤為陰陽的總根源和代表。《周易?系辭》又說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業。”意謂在陰陽的交互作用下，乾坤定位，萬物化生，宇宙間變化萬千錯綜復雜，都是基于乾坤開合，陰陽運化的結果。孔子在《系辭》中提出“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這種宇宙萬物的生化模式，與胚胎的細胞分裂過程十分相像，揭示了萬物由簡單到復雜的演變過程。這與老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”的宇宙化生過程十分相似。老子的一，相當于太極，二就是兩儀（陰陽），三者，為陰陽之和。孔子和老子的宇......>>
問(wen)題七：淺談什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)易(yi)(yi)經(jing)，易(yi)(yi)經(jing)主要講什(shen)么(me)(me)《易(yi)(yi)經(jing)》，易(yi)(yi)就(jiu)是(shi)(shi)變化，萬物是(shi)(shi)動態有聯系的發展的，易(yi)(yi)經(jing)的64卦，就(jiu)是(shi)(shi)事物發展的規律，是(shi)(shi)古人理(li)解(jie)這個世(shi)界的智(zhi)慧《易(yi)(yi)經(jing)》開(kai)篇揭(jie)示(shi)了“陽”元(yuan)素的特性及其發展變化規律。
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣——《易經·系辭上傳》
天尊地卑，乾坤定矣：這個“尊卑”，不是尊貴和低賤的意思，天在上所以說“尊”，地在下所以說“卑”。“定”就是排列成形。天地（乾坤）的位置各在其位，所以說是“乾坤定矣”。天在上，地在下，這也是否卦，天地萬物剛達到鼎盛的時期。
卑(bei)高以陳(chen)，貴賤位(wei)矣：上和下已經陳(chen)列了，所以人類的(de)分工就(jiu)出來了，各自(zi)(zi)(zi)有各自(zi)(zi)(zi)的(de)位(wei)置，父親是(shi)乾(qian)行健，自(zi)(zi)(zi)強(qiang)不息，母親至靜而德方，厚德載物，這(zhe)就(jiu)是(shi)順應(ying)天地自(zi)(zi)(zi)然啊(a)、各從(cong)其(qi)類。“卑(bei)高”二字(zi)，就(jiu)是(shi)“泰”卦了。
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