◆謙：亨，君子有終。
《序卦(gua)傳》說“有大者(zhe)，不可(ke)以盈，故(gu)受(shou)之以謙(qian)(qian)(qian)”，當(dang)(dang)一個人貧窮時他不可(ke)能(neng)(neng)顯(xian)富(fu)(fu)。當(dang)(dang)一個人弱(ruo)小時他不可(ke)能(neng)(neng)示強(qiang)，但是(shi)一量當(dang)(dang)他富(fu)(fu)了(le)、強(qiang)了(le)之后，便會產生一種優越感，從(cong)而開始走(zou)向衰(shuai)退的一面。謙(qian)(qian)(qian)卦(gua)告誡(jie)人們，當(dang)(dang)自己(ji)大有之時，不可(ke)自滿(man)，要謙(qian)(qian)(qian)虛，這(zhe)樣才(cai)能(neng)(neng)保(bao)持繼續發展(zhan)的勢頭。《雜卦(gua)傳》說“謙(qian)(qian)(qian)，輕也(ye)”，意思是(shi)要尊(zun)重他人而不是(shi)自己(ji)，不要自以為是(shi)，要謙(qian)(qian)(qian)卑。
這本(ben)是自然的規律，之(zhi)(zhi)(zhi)所以放(fang)在大有(you)卦之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，就是因為大有(you)了(le)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)特別容易(yi)產生自滿的情(qing)緒，一(yi)旦自滿則必遭(zao)損(sun)害。有(you)許多諺語說明了(le)這一(yi)道理，例如“槍打出差(cha)鳥”、“木(mu)秀于林風(feng)必吹之(zhi)(zhi)(zhi)”、“損(sun)有(you)余而補不足”、“能者(zhe)多勞”、“謙(qian)受(shou)(shou)益滿遭(zao)損(sun)”等(deng)。既然滿了(le)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)必然受(shou)(shou)損(sun)，所以才需(xu)要謙(qian)虛。
謙虛是一種君子的美德，謙虛的本質就是本來水平很高，卻仍然居人之下，或將他人抬高到自己之上，這就是老子所說“外(wai)其(qi)身(shen)(shen)(shen)而身(shen)(shen)(shen)存，后其(qi)身(shen)(shen)(shen)而身(shen)(shen)(shen)先(xian)”、“處眾人(ren)之(zhi)所惡(e)”、“不敢為天下(xia)先(xian)”，這樣(yang)不致招來他人(ren)的嫉妒和攻擊，同時又符合(he)兵法(fa)中“能而示(shi)之(zhi)不能、用而示(shi)之(zhi)不用”，不與人(ren)為敵，從而萬事亨通，成事可成，所以(yi)卦(gua)辭說“亨，君子(zi)有終”。
“天(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)下(xia)(xia)濟而(er)(er)(er)(er)(er)光明(ming)，地(di)(di)道(dao)(dao)(dao)卑(bei)而(er)(er)(er)(er)(er)上(shang)(shang)行”：天(tian)(tian)(tian)高而(er)(er)(er)(er)(er)位(wei)尊，自然(ran)下(xia)(xia)濟民而(er)(er)(er)(er)(er)光明(ming)；地(di)(di)下(xia)(xia)而(er)(er)(er)(er)(er)卑(bei)賤，自然(ran)努力向(xiang)上(shang)(shang)。“天(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)虧盈(ying)(ying)而(er)(er)(er)(er)(er)益謙(qian)(qian)(qian)(qian)，地(di)(di)道(dao)(dao)(dao)變盈(ying)(ying)而(er)(er)(er)(er)(er)流(liu)謙(qian)(qian)(qian)(qian)，鬼(gui)神害(hai)盈(ying)(ying)而(er)(er)(er)(er)(er)福謙(qian)(qian)(qian)(qian)，人(ren)道(dao)(dao)(dao)惡盈(ying)(ying)而(er)(er)(er)(er)(er)好謙(qian)(qian)(qian)(qian)”：天(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)法(fa)則是減(jian)少盈(ying)(ying)余(yu)(yu)而(er)(er)(er)(er)(er)補充謙(qian)(qian)(qian)(qian)下(xia)(xia)不(bu)足之處；地(di)(di)道(dao)(dao)(dao)法(fa)則是接受多(duo)余(yu)(yu)的(de)東西(xi)而(er)(er)(er)(er)(er)流(liu)向(xiang)謙(qian)(qian)(qian)(qian)下(xia)(xia)不(bu)足之處。鬼(gui)神之道(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)是對(dui)盈(ying)(ying)余(yu)(yu)有害(hai)而(er)(er)(er)(er)(er)而(er)(er)(er)(er)(er)對(dui)謙(qian)(qian)(qian)(qian)下(xia)(xia)有益；人(ren)道(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)是厭惡自滿(man)而(er)(er)(er)(er)(er)喜好謙(qian)(qian)(qian)(qian)卑(bei)。
謙(qian)卦，坤上(shang)艮下，所以象辭說“地中(zhong)有山”。山本(ben)應高于地，卻甘居地下，以示(shi)謙(qian)卑(bei)。象辭“君子以裒多(duo)益寡，稱物(wu)平施”，君子為人處(chu)事，皆效(xiao)法天(tian)地，損有余(yu)而補不(bu)足，匯聚多(duo)方意見以彌補自(zi)己的不(bu)足，根據物(wu)品的多(duo)少，做到施與(yu)均衡(heng)，各(ge)方和(he)睦(mu)。
◆初六：謙謙，君子用涉大川，吉.。
“謙謙”，一個是名(ming)詞，表(biao)示(shi)謙下(xia)之人(ren)；一個是動詞，表(biao)示(shi)謙虛。整(zheng)句的意思(si)是，任(ren)何時候、任(ren)何場合(he)都要謙虛，即使對于已(yi)經很謙下(xia)之人(ren)，也要表(biao)現得更謙虛，這(zhe)樣才能有(you)利于發展(zhan)，有(you)利于將(jiang)來闖蕩(dang)江湖，所以這(zhe)樣做才能保(bao)證吉(ji)祥如(ru)意。
該爻為初(chu)爻，既不(bu)當位也不(bu)得中(zhong)，處于最底層，況(kuang)且陰爻主(zhu)靜，所以只有謙(qian)下(xia)，不(bu)可表(biao)現自己的能力，承認自己不(bu)如別人，才能化不(bu)利為有利。小象說“謙(qian)謙(qian)君子(zi)，卑以自牧也”，“牧”就(jiu)是“養(yang)(yang)”的意思(si)，只有比(bi)別人謙(qian)下(xia)才能吸取他(ta)人的營養(yang)(yang)成(cheng)分，從而壯大自己。
◆六二：鳴謙，貞吉。
“鳴”，本義是鳥(niao)的叫聲，比喻為“受到表揚或稱贊”。上一爻指即(ji)使對水(shui)平不(bu)高之(zhi)人也謙虛謹慎，這樣，他(ta)人對自己(ji)的要(yao)(yao)求就不(bu)會太高，自己(ji)只(zhi)要(yao)(yao)稍有(you)成績，就能贏得(de)他(ta)人的稱贊。當他(ta)人表揚自己(ji)時，千萬不(bu)能自鳴得(de)意，一定要(yao)(yao)繼(ji)續(xu)謙虛下去，這樣才能繼(ji)續(xu)吉祥有(you)利。
該爻是艮卦的(de)(de)第二爻，既當(dang)位又得(de)中，所以(yi)判斷為有了一定(ding)的(de)(de)成績(ji)，受到了表揚(yang)。小(xiao)象說“鳴謙(qian)貞(zhen)吉(ji)，中心得(de)也”，意(yi)思是作出(chu)了成績(ji)仍(reng)需(xu)繼續謙(qian)虛，不(bu)要有了成績(ji)就充分展現自己(ji)(ji)，要盡可能淡化自己(ji)(ji)的(de)(de)優(you)點，這樣才能贏得(de)上(shang)司和下(xia)屬的(de)(de)共(gong)同認(ren)可，成為真正的(de)(de)骨干(gan)力量。
◆九三：勞謙，君子有終，吉。
上(shang)爻既(ji)然取得上(shang)下(xia)一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)認(ren)可，必然導致重任在肩(jian)，工(gong)作也因此辛苦起來。這(zhe)時(shi)，不(bu)能(neng)抱怨，仍然要(yao)謙虛(xu)謹慎，認(ren)真做(zuo)好(hao)每一(yi)(yi)件事，保持謙虛(xu)的(de)(de)(de)品(pin)德，從而實(shi)現自我價值，不(bu)能(neng)功虧一(yi)(yi)簣。“有(you)終”就是(shi)指(zhi)達到(dao)一(yi)(yi)個階(jie)段的(de)(de)(de)目(mu)標，有(you)一(yi)(yi)個好(hao)的(de)(de)(de)結果。
這一爻(yao)是艮卦(gua)的上(shang)爻(yao)，艮表示(shi)“止(zhi)”，也(ye)表示(shi)有一個結果，所以這時不(bu)能冒進，仍然要謙(qian)虛(xu)，同時工作上(shang)要加油(you)，爭取作出成績。因該(gai)爻(yao)為(wei)陽爻(yao)主動，所以必有所作為(wei)。小象(xiang)說(shuo)“勞謙(qian)君子，萬(wan)民服也(ye)”，意思是在(zai)困苦中不(bu)畏艱險作出成績，這樣才能真(zhen)正贏得大家(jia)的認可(ke)，而不(bu)是靠謙(qian)虛(xu)，大家(jia)客(ke)氣(qi)客(ke)氣(qi)的認可(ke)。
◆六四：無不利，撝謙。
這句(ju)爻辭(ci)的(de)難點在(zai)“撝（揮）”字的(de)解釋，《說文(wen)解字》上說“撝，裂也，以(yi)手(shou)指(zhi)也”，其本義是用手(shou)指(zhi)著(zhu)對方鼻子讓對方離(li)開(kai)，在(zai)以(yi)后的(de)各種用法中都有(you)這一(yi)層意(yi)思，例如“揮軍(jun)”就是用手(shou)指(zhi)著(zhu)軍(jun)隊讓他們向前方進攻(gong)。也有(you)些地方引申為指(zhi)責(ze)、指(zhi)摘等，因為當有(you)人(ren)指(zhi)著(zhu)你的(de)鼻子讓你離(li)開(kai)，一(yi)般是自(zi)己有(you)什么過失或(huo)被人(ren)誤會。
這一爻的(de)(de)意思是，當自己被人指(zhi)責、批評時，不(bu)要(yao)(yao)據理力(li)爭，要(yao)(yao)首先查找自己的(de)(de)原(yuan)因，要(yao)(yao)能夠包(bao)容(rong)他人的(de)(de)指(zhi)謫(zhe)，從而(er)發現自己的(de)(de)問(wen)題點，這樣(yang)就(jiu)沒有什么(me)不(bu)利了。這種修(xiu)養已經比前三爻要(yao)(yao)深得(de)多(duo)，不(bu)是一般的(de)(de)人所能做到的(de)(de)。小象說(shuo)“撝謙，不(bu)違則也”，是指(zhi)即使受(shou)到批評時，也要(yao)(yao)嚴格要(yao)(yao)求自己，在一定的(de)(de)范圍之內，不(bu)要(yao)(yao)和他人爭執。該爻為坤卦(gua)之上(shang)爻，以柔順(shun)為主。
◆六五：不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。
不(bu)(bu)富，是指自(zi)己(ji)的工(gong)作(zuo)沒(mei)有成(cheng)績、出不(bu)(bu)了成(cheng)果(guo)。為什么出不(bu)(bu)了成(cheng)果(guo)呢？這是因為“鄰”人，也就是和你有關的人，不(bu)(bu)斷地找麻煩的原因。雖然(ran)自(zi)己(ji)已經(jing)謙讓，但過于(yu)的謙讓，必然(ran)影響(xiang)自(zi)己(ji)正常(chang)工(gong)作(zuo)的進展，遇到了這種情況，討(tao)伐(fa)一(yi)下(xia)這樣過分(fen)的人，無不(bu)(bu)利。
上一爻是指(zhi)在一定的(de)限(xian)度(du)之內(nei)保持(chi)克(ke)制，但社會(hui)上存在一些人(ren)，總是將他(ta)人(ren)的(de)謙讓當作(zuo)柔(rou)弱好欺負，所謂老實人(ren)吃虧。有這樣的(de)鄰(lin)居(ju)或(huo)同事(shi)，使得自己(ji)的(de)工作(zuo)沒有進展，只有采用對抗的(de)方法來解決問題，因自己(ji)長期以來一直謙下，這樣的(de)反戈一擊(ji)必(bi)然得到大家(jia)的(de)支持(chi)，所以“無不利”。
該(gai)爻(yao)處于(yu)上(shang)經卦的中(zhong)爻(yao)，雖(sui)不當位(wei)卻(que)得中(zhong)，說(shuo)明動作不會(hui)太大(da)，但效果卻(que)很(hen)(hen)明顯。小象說(shuo)“利用侵伐，征不服(fu)也”，意(yi)思是(shi)對于(yu)那些欺負人(ren)(ren)的人(ren)(ren)、不服(fu)從自己的搗蛋(dan)分子要征伐，決不能(neng)一味(wei)地忍讓，否則(ze)就是(shi)柔(rou)弱。這樣也很(hen)(hen)符合(he)上(shang)一爻(yao)的“不違則(ze)也”之意(yi)。另外處于(yu)五爻(yao)的位(wei)置，只(zhi)要不是(shi)太過分一般不會(hui)有(you)什(shen)么(me)不利之處。
◆上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
從上面(mian)五個爻來看，謙(qian)下是為(wei)了吸取他人的(de)(de)(de)長(chang)處，從而補充壯(zhuang)大(da)(da)自(zi)己(ji)，當自(zi)己(ji)壯(zhuang)大(da)(da)之后就(jiu)要對一(yi)些歪風斜氣進(jin)(jin)行打擊壓制，這(zhe)樣反而更加(jia)得到(dao)大(da)(da)家(jia)的(de)(de)(de)支持，所以這(zhe)一(yi)爻又一(yi)次(ci)“鳴謙(qian)”。這(zhe)時(shi)，一(yi)方(fang)面(mian)仍(reng)然要以謙(qian)虛為(wei)主，另一(yi)方(fang)面(mian)邪(xie)惡(e)的(de)(de)(de)殘余勢力進(jin)(jin)行徹底鎮壓，這(zhe)樣才能維持大(da)(da)局的(de)(de)(de)穩定。
該爻(yao)是(shi)坤卦之(zhi)上(shang)爻(yao)，因陰爻(yao)主(zhu)靜，所(suo)以不宜(yi)大動，只能是(shi)有限(xian)的(de)動作，順勢而(er)為。小(xiao)象說“鳴(ming)謙，志(zhi)未得(de)也(ye)，可用(yong)行(xing)師，征邑國(guo)也(ye)”，意思是(shi)雖然(ran)前(qian)面的(de)行(xing)動得(de)到民眾的(de)支持和(he)稱贊，但目(mu)標尚(shang)未完成(cheng)，所(suo)以對運用(yong)軍事武力(li)，討(tao)伐余逆，實現社會的(de)穩定。
◆豫：利建侯行師。
“豫(yu)(yu)”，在這(zhe)(zhe)(zhe)兒有(you)多方(fang)面的(de)(de)意(yi)思，《說(shuo)文解字(zi)》上(shang)說(shuo)“豫(yu)(yu)，象(xiang)之大也”，鄭玄(xuan)說(shuo)“豫(yu)(yu)，喜悅也”，賈(jia)侍中說(shuo)“豫(yu)(yu)，舒，不害于物(wu)”。還有(you)許多其它的(de)(de)意(yi)思，那么(me)在這(zhe)(zhe)(zhe)個卦里是什(shen)么(me)意(yi)思呢？《序卦傳(chuan)》說(shuo)“有(you)大而能(neng)謙(qian)必(bi)(bi)豫(yu)(yu)，故受(shou)之以豫(yu)(yu)”，當一個人(ren)已經富(fu)有(you)并且處(chu)處(chu)謙(qian)下，必(bi)(bi)然能(neng)結交很多朋友(you)，與上(shang)下級的(de)(de)關系都能(neng)處(chu)理得很好。如果自身(shen)有(you)一定(ding)的(de)(de)能(neng)力，則必(bi)(bi)將壯(zhuang)大自己的(de)(de)隊伍，這(zhe)(zhe)(zhe)就有(you)了“象(xiang)之大”的(de)(de)意(yi)思了。
在一個(ge)(ge)大家都(dou)(dou)很謙(qian)虛的(de)團隊(dui)里面，相互之間的(de)關(guan)系比較(jiao)融洽，能夠(gou)互相尊(zun)重，這樣就有了“喜悅”和“不(bu)(bu)害于物(wu)”的(de)意(yi)思(si)。其實還有一個(ge)(ge)字(zi)典上沒有講(jiang)的(de)意(yi)思(si)，那(nei)就是(shi)“緩”。因(yin)為(wei)大家都(dou)(dou)比較(jiao)謙(qian)虛，遇(yu)到事情(qing)時，你推我讓，實在讓不(bu)(bu)掉才“勉為(wei)其難(nan)”，缺(que)少了爭先(xian)恐后(hou)的(de)精神。所以《雜(za)卦傳》說“豫(yu)，怠也”。這里的(de)“怠”不(bu)(bu)是(shi)“懶惰(duo)”之意(yi)，而是(shi)“慢(man)”的(de)意(yi)思(si)，《說文解字(zi)》上說“怠，慢(man)也”。
因為謙虛而有了(le)很好(hao)的(de)(de)人(ren)(ren)緣，得(de)到(dao)了(le)大(da)家(jia)的(de)(de)尊重，也(ye)同(tong)時能夠得(de)到(dao)許多人(ren)(ren)的(de)(de)幫(bang)助和(he)支(zhi)(zhi)持(chi)，這(zhe)樣對(dui)自身(shen)的(de)(de)將(jiang)來和(he)前(qian)途是相當有利，所以(yi)“利建侯行師”。“建侯”指將(jiang)來的(de)(de)事(shi)業(ye)，“行事(shi)”指將(jiang)來需要對(dui)付的(de)(de)敵人(ren)(ren)或對(dui)手(shou)。之所以(yi)“有利”，是因為大(da)家(jia)的(de)(de)支(zhi)(zhi)持(chi)，這(zhe)就是“得(de)民(min)心”。
從(cong)卦象上(shang)看，豫卦為震(zhen)上(shang)坤(kun)下，震(zhen)為雷(lei)而坤(kun)為地，雷(lei)自地出，所以(yi)象辭說“雷(lei)出地奮”。“先王以(yi)作樂(le)崇德，殷薦之上(shang)帝，以(yi)配祖(zu)(zu)考(kao)”，按字(zi)面(mian)解釋(shi)為“先代君王因(yin)此制(zhi)作音樂(le)，用來(lai)贊美(mei)功(gong)德，以(yi)盛(sheng)大的(de)(de)典禮奉獻(xian)給天帝，并讓(rang)祖(zu)(zu)先的(de)(de)神靈配享”，“殷”指“盛(sheng)樂(le)”之意，“祖(zu)(zu)考(kao)”指已經去世的(de)(de)祖(zu)(zu)先。為什么忽然說到音樂(le)制(zhi)作來(lai)祭祀(si)祖(zu)(zu)先呢(ni)？
坤卦(gua)(gua)為純(chun)陰之(zhi)卦(gua)(gua)，代表(biao)“順”、“藏”、“母”，也代表(biao)和(he)(he)睦。震(zhen)卦(gua)(gua)為陽卦(gua)(gua)代表(biao)“震(zhen)動”，也代表(biao)長(chang)子(zi)。由于和(he)(he)睦興旺又有長(chang)子(zi)產生，這(zhe)是令人振奮、歡欣鼓舞(wu)之(zhi)事，所(suo)以，這(zhe)個(ge)震(zhen)卦(gua)(gua)同時也有“喜悅(yue)而(er)動”之(zhi)意，因此孔子(zi)解(jie)釋成“盛樂”，這(zhe)是一個(ge)恰當的(de)比方，慶祝之(zhi)余也告慰(wei)天帝和(he)(he)祖(zu)先，這(zhe)是很(hen)自(zi)然(ran)的(de)事情(qing)。
六(liu)個爻(yao)(yao)中只有(you)一個九四爻(yao)(yao)為陽爻(yao)(yao)，與初六(liu)爻(yao)(yao)相呼應(ying)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)彖辭(ci)說(shuo)“剛應(ying)而志行(xing)”。坤代(dai)表順(shun)而震代(dai)表動(dong)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)彖辭(ci)說(shuo)“順(shun)以(yi)(yi)動(dong)”，正因為順(shun)以(yi)(yi)動(dong)，也就(jiu)是按自然(ran)規律而動(dong)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)符(fu)合天地的(de)法則，日月四時的(de)運行(xing)都(dou)符(fu)合這一規律，無論是道家(jia)也好(hao)、儒家(jia)也好(hao)，都(dou)主張謙(qian)下的(de)品(pin)德，至于(yu)“建侯行(xing)師”就(jiu)更沒有(you)任(ren)何(he)問題了。
如(ru)果上上下下都相互(hu)謙讓，彼此沒有嗑嗑碰碰，這(zhe)樣也(ye)就(jiu)沒有人(ren)(ren)(ren)或很(hen)少有人(ren)(ren)(ren)去欺騙、侵(qin)犯(fan)(fan)他(ta)人(ren)(ren)(ren)，犯(fan)(fan)罪事件也(ye)就(jiu)大減，這(zhe)樣就(jiu)不(bu)需要(yao)嚴(yan)厲(li)的刑罰(fa)(fa)，即(ji)使刑罰(fa)(fa)很(hen)輕大家(jia)也(ye)不(bu)會去觸(chu)犯(fan)(fan)，這(zhe)就(jiu)是禮義(yi)之(zhi)邦。只有禮義(yi)制止(zhi)不(bu)住人(ren)(ren)(ren)們的行(xing)為才(cai)需要(yao)使用法治，所(suo)以(yi)老子說“失(shi)仁(ren)而后義(yi)，失(shi)義(yi)而后禮”，失(shi)禮之(zhi)后當(dang)然(ran)就(jiu)用法了。因此彖(tuan)辭說“圣人(ren)(ren)(ren)以(yi)順動(dong)，則刑罰(fa)(fa)清(qing)而民(min)服(fu)。豫之(zhi)時義(yi)大矣哉！”
◆初六：鳴豫，兇。
“豫”是(shi)謙(qian)卦的一種自然結果，謙(qian)卦中大家和睦相處，其樂(le)融融，生活安逸，這(zhe)本(ben)是(shi)一件好事。俗話說(shuo)樂(le)極生悲，好事情(qing)稍不注意就會(hui)向(xiang)不好的方面轉化。我們上一卦講過，“鳴(ming)”本(ben)義是(shi)鳥的叫聲，引申為表揚(yang)、宣揚(yang)等意思(si)。“鳴(ming)豫”就是(shi)安于享樂(le)，在安逸中自鳴(ming)得意，這(zhe)樣(yang)就會(hui)向(xiang)兇(xiong)的一面發(fa)展(zhan)。
從卦象(xiang)上(shang)看，該爻為坤卦之初爻，被上(shang)一卦的大好形勢沖昏了頭腦，不能認識(shi)到謙虛必須(xu)是長期的這(zhe)一思(si)想(xiang)，一時高(gao)興得過了頭，所以呈兇象(xiang)，不過，這(zhe)個兇象(xiang)并不十(shi)分嚴重(zhong)。小象(xiang)說(shuo)“初六鳴豫(yu)，志窮兇也”，意(yi)(yi)思(si)是一時迷失了前進的方向，這(zhe)就是“志窮”的意(yi)(yi)思(si)。
◆六二：介于石，不終日，貞吉。
“介于(yu)石”是(shi)(shi)(shi)解析這(zhe)(zhe)一(yi)爻的(de)關鍵(jian)。“介”是(shi)(shi)(shi)兩者之間的(de)東西(xi)，例(li)如(ru)“是(shi)(shi)(shi)”與(yu)“非”、“進”與(yu)“出”、“動”與(yu)“靜”之間的(de)一(yi)種媒介，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)判斷是(shi)(shi)(shi)非對(dui)錯、決定(ding)下一(yi)步方針的(de)關鍵(jian)所(suo)在，相當于(yu)玄機、機先等意思。“介于(yu)石”就是(shi)(shi)(shi)指這(zhe)(zhe)種關鍵(jian)的(de)地方不(bu)能左右搖擺，一(yi)定(ding)要穩堅石，這(zhe)(zhe)樣才(cai)(cai)能看清事(shi)物(wu)的(de)發展(zhan)方向，把(ba)握住要領，才(cai)(cai)能“不(bu)終日，貞吉”，即不(bu)需要等到事(shi)情結束時就能預測到結果，當然是(shi)(shi)(shi)大吉。
該爻(yao)(yao)是(shi)坤(kun)卦的中爻(yao)(yao)，既當位又(you)得中，且坤(kun)是(shi)全陰爻(yao)(yao)主靜(jing)(jing)，靜(jing)(jing)以觀物，冷靜(jing)(jing)處理，既處于中爻(yao)(yao)，則更加冷靜(jing)(jing)，所(suo)以小(xiao)象說“不終日(ri)，貞吉；以中正也”。大家(jia)要(yao)注意(yi)動(dong)靜(jing)(jing)的關系(xi)，“動(dong)”容易被他人感(gan)知，而“靜(jing)(jing)”則容易感(gan)知他人的動(dong)作(zuo)，這一點(dian)在《系(xi)辭》中有很多(duo)描(miao)述。
在《系辭》中，孔子(zi)專門對這一爻作了闡述：“知(zhi)幾(ji)(ji)其神乎！君(jun)子(zi)上(shang)交不(bu)諂，下(xia)交不(bu)瀆，其知(zhi)幾(ji)(ji)乎！幾(ji)(ji)者，動(dong)之微，吉之先見(jian)者也。君(jun)子(zi)見(jian)幾(ji)(ji)而(er)作，不(bu)俟終(zhong)日(ri)。易曰：‘介于石，不(bu)終(zhong)日(ri)，貞吉’。介如石焉，寧用(yong)終(zhong)日(ri)，斷可識矣。君(jun)子(zi)知(zhi)微知(zhi)彰，知(zhi)柔知(zhi)剛，萬夫之望(wang)”。
孔子是(shi)用(yong)這(zhe)句爻辭(ci)來說明(ming)為人(ren)處事。“知(zhi)(zhi)(zhi)幾其神乎”，玄機這(zhe)個東西(xi)是(shi)很奇妙的，看一(yi)個人(ren)或事只要看其苗頭就(jiu)可以了，怎么(me)看呢？“君(jun)子上交(jiao)不(bu)諂，下交(jiao)不(bu)瀆”，這(zhe)就(jiu)是(shi)君(jun)子的玄機或特征，意思是(shi)君(jun)子對(dui)上級不(bu)會(hui)拍馬諂媚，對(dui)下級也不(bu)會(hui)輕謾(man)，君(jun)子之(zhi)交(jiao)淡(dan)如水(shui)，不(bu)會(hui)因對(dui)方(fang)高(gao)貴還是(shi)卑賤而(er)左右自己的態(tai)度，這(zhe)就(jiu)是(shi)“介于石(shi)”。觀(guan)察這(zhe)些先(xian)機或特征就(jiu)如同有(you)了先(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)樣(yang)，這(zhe)就(jiu)是(shi)“知(zhi)(zhi)(zhi)微知(zhi)(zhi)(zhi)彰，知(zhi)(zhi)(zhi)柔知(zhi)(zhi)(zhi)剛”。
◆六三：盱豫，悔。遲有悔。
“盱(xu)”是睜大眼睛仰望(wang)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思，仰望(wang)什(shen)么呢？仰望(wang)他的(de)(de)(de)(de)上級。這句爻辭是講當(dang)有事(shi)情發生，需要(yao)立即處理時，謙虛得有點過分(fen)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，往往沒有很強烈的(de)(de)(de)(de)自信心，總(zong)認為自己不(bu)是最(zui)強的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以會出現(xian)觀望(wang)的(de)(de)(de)(de)場(chang)面，從(cong)而錯失處理問題的(de)(de)(de)(de)最(zui)佳良機。實在沒有人(ren)出面處理時，便(bian)會等待(dai)上級的(de)(de)(de)(de)指令(ling)，所(suo)以爻辭說“遲有悔”。
從卦象上看，該(gai)爻為坤卦之(zhi)上爻，再上去就是卦中唯一的(de)陽爻，所以(yi)該(gai)爻是陰爻，會(hui)選擇順承主爻的(de)意思來辦事，這樣就會(hui)錯(cuo)失良(liang)機。小象說“盱(xu)豫有(you)悔，位不當也(ye)”，意思是本來三(san)爻是陽位，該(gai)動(dong)作時卻沒(mei)有(you)行動(dong)，機會(hui)一過，必然有(you)悔。
◆九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
上一爻因為謙虛而(er)錯失(shi)良機，但(dan)亡羊補(bu)牢為時不(bu)(bu)晚(wan)，現在趕(gan)緊處理還來得及(ji)。“由(you)(you)”就(jiu)是任(ren)由(you)(you)其自由(you)(you)處理，充(chong)分發揮(hui)人的(de)(de)(de)主觀(guan)能動性，這樣(yang)就(jiu)會“大有得”。“勿疑(yi)，朋(peng)盍簪(zan)”是對前面的(de)(de)(de)補(bu)充(chong)說明。“勿”不(bu)(bu)是“不(bu)(bu)”的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思，而(er)是招集(ji)、收(shou)集(ji)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思，“勿疑(yi)”就(jiu)是將前面所錯失(shi)的(de)(de)(de)各個疑(yi)點收(shou)集(ji)起(qi)(qi)來。“朋(peng)”是同(tong)類的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思；“盍”是合起(qi)(qi)來的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思；“簪(zan)”本義是將攏在一起(qi)(qi)的(de)(de)(de)頭發用夾子(zi)固(gu)定起(qi)(qi)來。所以“勿疑(yi)，朋(peng)盍簪(zan)”就(jiu)是將各個可疑(yi)之處收(shou)集(ji)起(qi)(qi)來加以分析處理。
該爻(yao)(yao)是(shi)全(quan)卦(gua)(gua)唯一的陽爻(yao)(yao)，同時又是(shi)震(zhen)卦(gua)(gua)的下爻(yao)(yao)，震(zhen)代表(biao)震(zhen)動，表(biao)示有(you)(you)大(da)(da)的行(xing)動，也必然(ran)有(you)(you)所得。小象說“由(you)豫，大(da)(da)有(you)(you)得；志(zhi)大(da)(da)行(xing)也”，表(biao)示現在(zai)該是(shi)實現當初志(zhi)向的時候了(le)。從這(zhe)兒也可以看出，下經卦(gua)(gua)為坤卦(gua)(gua)，代表(biao)母親，經過(guo)一系列的休養(yang)終于有(you)(you)新生(sheng)(sheng)事物開始產生(sheng)(sheng)了(le)。
◆六五：貞疾，恒不死。
從這兒可(ke)以(yi)看出(chu)，事情總是在對錯之(zhi)間不(bu)斷循環，上一(yi)爻因大有(you)作為，所(suo)以(yi)帶(dai)來的(de)(de)隱患也(ye)很多，許多問題都(dou)是操(cao)之(zhi)過急所(suo)引起(qi)的(de)(de)，不(bu)過這些問題都(dou)是可(ke)以(yi)解(jie)決的(de)(de)，不(bu)會(hui)影響生死(si)存亡的(de)(de)大問題。“貞疾”是指(zhi)前(qian)面的(de)(de)速(su)度過快(kuai)。“恒不(bu)死(si)”指(zhi)因增長(chang)過速(su)所(suo)帶(dai)來的(de)(de)問題并(bing)沒有(you)大的(de)(de)危險。
從卦象上(shang)看，該爻(yao)居(ju)于上(shang)經卦之中爻(yao)，再大(da)的(de)問題(ti)也不(bu)會出大(da)事(shi)。因其前一爻(yao)為陽爻(yao)，其震動(dong)波及到這一爻(yao)。所(suo)以(yi)小(xiao)象說“六五貞疾，乘剛(gang)也”。“恒(heng)不(bu)死，中未亡(wang)也”，不(bu)死的(de)原因是(shi)因為當(dang)前所(suo)在的(de)地位(wei)決定的(de)，當(dang)前是(shi)地位(wei)最高的(de)位(wei)置(zhi)，有兇而無險(xian)。
◆上六：冥豫，成有渝，無咎。
“冥(ming)(ming)”，本義是(shi)(shi)昏暗(an)的(de)意(yi)思(si)(si)(si)，“冥(ming)(ming)豫(yu)”當然(ran)不(bu)能直譯為(wei)昏暗(an)中思(si)(si)(si)考(kao)問題，翻譯為(wei)漸漸地、不(bu)知(zhi)不(bu)覺地看一下(xia)結果(guo)，那么結果(guo)是(shi)(shi)什(shen)么呢？“成”有成功的(de)意(yi)思(si)(si)(si)，比喻(yu)為(wei)事情的(de)結果(guo)；“渝(yu)”是(shi)(shi)改變的(de)意(yi)思(si)(si)(si)。整(zheng)句意(yi)思(si)(si)(si)是(shi)(shi)在(zai)不(bu)知(zhi)不(bu)覺中結果(guo)已經不(bu)完全(quan)是(shi)(shi)預期的(de)結果(guo)，雖然(ran)有了一點偏差，但這是(shi)(shi)自然(ran)發展(zhan)的(de)結果(guo)，并(bing)沒有什(shen)么過失(shi)之(zhi)處。
該爻(yao)是全(quan)卦(gua)(gua)的(de)(de)上爻(yao)，因為(wei)是陰爻(yao)主靜，結(jie)果有(you)偏差完全(quan)是九四爻(yao)大動作的(de)(de)自然結(jie)果。尤其上經卦(gua)(gua)為(wei)震卦(gua)(gua)，震卦(gua)(gua)和乾卦(gua)(gua)都是有(you)所作為(wei)的(de)(de)卦(gua)(gua)，但震卦(gua)(gua)沒(mei)有(you)“健”的(de)(de)特性(xing)，動了(le)之后很快(kuai)就消亡了(le)，所以(yi)小象說(shuo)“冥豫在(zai)上，何可長也”，意(yi)思是長久(jiu)不(bu)了(le)，包括當(dang)初的(de)(de)志(zhi)向目標等都不(bu)能長久(jiu)。
◆隨：元亨利貞，無咎
豫卦是講(jiang)謙(qian)虛所帶(dai)來的(de)缺點，遇到事情(qing)時唯唯諾諾，不(bu)(bu)果斷，這樣(yang)，在工作的(de)過程(cheng)，往往會(hui)尋找一(yi)個靠(kao)山或精神支柱，如果實在沒有這樣(yang)的(de)人，他(ta)會(hui)以(yi)上級為依靠(kao)。“隨(sui)”就是跟(gen)隨(sui)的(de)意思，也(ye)有隨(sui)機(ji)應(ying)變等意思在內。《序(xu)卦傳》說“豫必有隨(sui)，故(gu)受之以(yi)隨(sui)”，就是講(jiang)這樣(yang)失去主心骨的(de)人，一(yi)般會(hui)跟(gen)隨(sui)一(yi)個強有力的(de)潮流(liu)。《雜卦傳》說“隨(sui)，無故(gu)也(ye)”，意思是并不(bu)(bu)需要(yao)什么理由跟(gen)隨(sui)強勢走就行了(le)。
二次世(shi)界(jie)大(da)戰之(zhi)(zhi)后，世(shi)界(jie)上出(chu)現兩個(ge)超級大(da)國(guo)(guo)，隨之(zhi)(zhi)而來便有兩大(da)追(zhui)隨者即北約(yue)和華約(yue)，蘇聯(lian)倒臺之(zhi)(zhi)后，華約(yue)也(ye)隨之(zhi)(zhi)消(xiao)散，而一大(da)批落后國(guo)(guo)家如東南(nan)亞等國(guo)(guo)也(ye)緊隨美國(guo)(guo)其后。隨著美國(guo)(guo)911事件之(zhi)(zhi)后，政治經濟逐漸走入困境，開(kai)始有少數(shu)國(guo)(guo)家開(kai)始跟(gen)隨中國(guo)(guo)，這(zhe)也(ye)是“物(wu)以(yi)類聚、數(shu)以(yi)群(qun)分(fen)”的形式(shi)之(zhi)(zhi)一吧(ba)。
跟著強(qiang)勢走有(you)一個好(hao)處，即當遇到危(wei)險(xian)或困(kun)難時，你(ni)不用頂在(zai)最(zui)前面，有(you)帶頭大哥頂著，當然最(zui)大的好(hao)處也(ye)(ye)不是(shi)你(ni)的，也(ye)(ye)就是(shi)說(shuo)沒有(you)什么風險(xian)，所以(yi)卦說(shuo)“元亨利(li)貞，無咎”。從卦象上(shang)看，兌(dui)上(shang)震(zhen)下(xia)，為(wei)“澤中有(you)雷”之(zhi)象。震(zhen)卦代(dai)(dai)表(biao)剛毅、代(dai)(dai)表(biao)動，兌(dui)卦代(dai)(dai)表(biao)柔順、代(dai)(dai)表(biao)喜(xi)悅，所以(yi)彖辭說(shuo)“剛來而(er)下(xia)柔，動而(er)悅”。下(xia)面的震(zhen)卦一變動，上(shang)面的兌(dui)卦相跟隨。
孔子(zi)(zi)為什么在(zai)彖辭贊揚這(zhe)一卦為“天下隨時(shi)(shi)，隨時(shi)(shi)之義(yi)大(da)(da)矣(yi)哉”，孔子(zi)(zi)認為這(zhe)一卦并非單純地(di)追隨什么英雄人物(wu)，而(er)是(shi)隨著時(shi)(shi)代或社會(hui)(hui)潮流而(er)動，成為“順天者昌、逆(ni)天者亡”，所(suo)(suo)以(yi)這(zhe)一卦為大(da)(da)亨。當社會(hui)(hui)潮流大(da)(da)變(bian)動之時(shi)(shi)，固然要(yao)順時(shi)(shi)而(er)動，但如(ru)果社會(hui)(hui)處于高(gao)壓統治非常黑暗(an)的時(shi)(shi)期呢(ni)？那(nei)就要(yao)隱匿自己(ji)的行孮，所(suo)(suo)以(yi)，孔子(zi)(zi)在(zai)象辭中說“君子(zi)(zi)以(yi)向晦入(ru)宴息(xi)”，“晦”，本義(yi)是(shi)指(zhi)昏暗(an)，引申為黑暗(an)的高(gao)壓統治，這(zhe)時(shi)(shi)要(yao)隨遇而(er)安。
◆初九：官有渝，貞吉。 出門交有功。
“官(guan)”，雖然有(you)現在的(de)(de)“官(guan)員(yuan)”的(de)(de)意(yi)思(si)，但(dan)本義是指官(guan)員(yuan)住(zhu)(zhu)的(de)(de)房(fang)子。《字匯》上說“官(guan)，官(guan)舍(she)也(ye)”。在古代帝(di)王(wang)所住(zhu)(zhu)的(de)(de)屋子稱為(wei)(wei)“宮”，而官(guan)員(yuan)的(de)(de)房(fang)子則稱為(wei)(wei)“官(guan)”。“渝”在上一(yi)卦已經說明過(guo)，是“改變(bian)、變(bian)化(hua)”的(de)(de)意(yi)思(si)，引(yin)申為(wei)(wei)動(dong)亂、動(dong)蕩之意(yi)，說明上層有(you)或明或暗的(de)(de)爭斗(dou)，自己面臨著站隊的(de)(de)選(xuan)擇(ze)。
這(zhe)(zhe)時候為什么會出現“貞吉”的(de)(de)現象呢？許(xu)多書上將(jiang)“貞”譯為“正(zheng)”在這(zhe)(zhe)兒(er)(er)得到了充分(fen)的(de)(de)證明，他們認為你(ni)應該選擇正(zheng)義(yi)的(de)(de)一方(fang)才能(neng)吉利。小雅對(dui)此解釋(shi)仍(reng)持強烈反對(dui)。遇(yu)到這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)模棱兩可的(de)(de)事(shi)情，往(wang)往(wang)哪一方(fang)都不能(neng)說是正(zheng)義(yi)的(de)(de)，例如王安石的(de)(de)變法派和司(si)馬光的(de)(de)保(bao)守(shou)派你(ni)哪兒(er)(er)說得出誰是正(zheng)義(yi)？大家都是為朝廷辦事(shi)，觀點和立場截然不同，勢成水火。如今中國與美國對(dui)抗誰能(neng)代(dai)表正(zheng)義(yi)？
所(suo)以，“貞”一(yi)定是“占卜”的(de)意思，這(zhe)種兩難決(jue)策時尤(you)其要(yao)求(qiu)助于神靈(ling)，至(zhi)少是自(zi)己(ji)要(yao)冷靜地(di)分(fen)析考(kao)慮，判斷(duan)一(yi)下(xia)選擇哪一(yi)方(fang)對自(zi)己(ji)有(you)(you)(you)利(li)，或者是保(bao)持中立，這(zhe)樣處理才(cai)是吉祥的(de)。“出(chu)門交(jiao)(jiao)有(you)(you)(you)功(gong)”是對前面爻(yao)辭的(de)補充解釋，讓(rang)你(ni)不(bu)要(yao)成天在家等待結果、等待事情明朗(lang)化，而是要(yao)主動出(chu)去多方(fang)交(jiao)(jiao)際，密切(qie)關注(zhu)事態的(de)發(fa)展，這(zhe)樣對你(ni)自(zi)己(ji)是有(you)(you)(you)利(li)或有(you)(you)(you)功(gong)勞的(de)。
從(cong)(cong)卦(gua)象(xiang)上看，上一卦(gua)結束前(qian)已經看到事情(qing)的(de)結果發(fa)生了(le)變(bian)化(hua)，這(zhe)(zhe)個變(bian)化(hua)一定是(shi)有(you)原因的(de)，這(zhe)(zhe)兒就開(kai)始在高層(ceng)之間產生了(le)。該(gai)爻是(shi)震(zhen)卦(gua)的(de)下爻，且(qie)陽爻主動，震(zhen)卦(gua)也(ye)表示震(zhen)動，而且(qie)是(shi)大變(bian)動，所以這(zhe)(zhe)時要(yao)作出正確的(de)選(xuan)擇。小(xiao)象(xiang)說“官有(you)渝，從(cong)(cong)正吉也(ye)”，意思是(shi)要(yao)隨從(cong)(cong)正義的(de)一方。“出門交有(you)功，不(bu)失也(ye)”就是(shi)要(yao)多方打(da)聽，不(bu)要(yao)失去任何一方信息，因為自己需要(yao)很(hen)多信息來作判斷。
◆六二：系小子，失丈夫。
在師卦中已經講解過“丈人(ren)(ren)(ren)”不是(shi)(shi)指(zhi)岳父，而(er)是(shi)(shi)指(zhi)有(you)(you)一(yi)定(ding)地位和身(shen)份(fen)之人(ren)(ren)(ren)，“丈夫”也是(shi)(shi)類似的(de)意(yi)思，是(shi)(shi)指(zhi)已經成年的(de)、有(you)(you)了一(yi)定(ding)功(gong)名地位的(de)人(ren)(ren)(ren)，“小子(zi)”自然是(shi)(shi)指(zhi)沒(mei)有(you)(you)身(shen)份(fen)地位的(de)下層人(ren)(ren)(ren)員(yuan)。“系(xi)”是(shi)(shi)“連結、聯系(xi)”的(de)意(yi)思。上一(yi)爻要(yao)求自己必須出去(qu)走動(dong)走動(dong)，那(nei)么這兒(er)就是(shi)(shi)出去(qu)之后，首先遇(yu)到(dao)的(de)是(shi)(shi)下層的(de)百(bai)姓(xing)，因(yin)為下去(qu)的(de)人(ren)(ren)(ren)多，當然會首先接觸到(dao)。
與(yu)民眾接觸緊密、聯(lian)系(xi)在(zai)一起，這樣往往會(hui)失去上層，至(zhi)少與(yu)上層之(zhi)(zhi)間會(hui)有(you)一定隔(ge)閡。這一爻沒有(you)說(shuo)明吉兇，因為(wei)事情還在(zai)進行之(zhi)(zhi)中，需要自(zi)己(ji)不(bu)(bu)要輕易允諾、輕易答應(ying)其(qi)中一方(fang)。下層和上層之(zhi)(zhi)間關系(xi)是(shi)很微(wei)妙的。從卦(gua)象(xiang)上看，此爻當中得位，是(shi)矛盾雙方(fang)都想爭取(qu)的對象(xiang)。小(xiao)象(xiang)說(shuo)“系(xi)小(xiao)子(zi)，弗兼與(yu)也”，意思是(shi)與(yu)民眾聯(lian)系(xi)在(zai)一起，處在(zai)雙方(fang)爭取(qu)的兩(liang)難位置，不(bu)(bu)能兼顧雙方(fang)，所以不(bu)(bu)要輕易表(biao)態。
◆六三：系丈夫，失小子。 隨有求，得利居貞。
在(zai)兩難之間，不(bu)(bu)(bu)可能(neng)永遠不(bu)(bu)(bu)表態。當(dang)下層的(de)情況了解清楚之后(hou)，應該(gai)能(neng)夠判斷出上層的(de)哪一(yi)(yi)(yi)方(fang)對(dui)(dui)自己(ji)更有(you)利(li)，所(suo)(suo)以，這(zhe)(zhe)時(shi)需要(yao)與“丈(zhang)夫(fu)”聯(lian)系在(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)，這(zhe)(zhe)樣做當(dang)然會失去一(yi)(yi)(yi)部分民(min)眾，不(bu)(bu)(bu)要(yao)著急，要(yao)謹慎對(dui)(dui)待。“隨有(you)求得，利(li)居(ju)貞”是對(dui)(dui)上一(yi)(yi)(yi)句的(de)補充解釋，你之所(suo)(suo)以選擇這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)有(you)實力的(de)一(yi)(yi)(yi)方(fang)，一(yi)(yi)(yi)定是對(dui)(dui)你的(de)前途有(you)幫助，你所(suo)(suo)追求的(de)功名利(li)祿能(neng)得到保證。“得利(li)居(ju)貞”就是你所(suo)(suo)得的(de)好處對(dui)(dui)于你將來的(de)前景有(you)利(li)。
從卦(gua)象上看，這是(shi)(shi)震卦(gua)的(de)(de)上爻(yao)，初爻(yao)的(de)(de)震動(dong)所影響的(de)(de)結果(guo)。追(zhui)隨他人(ren)是(shi)(shi)雙方相互利用，你(ni)利用這樣的(de)(de)強勢來保(bao)證(zheng)自(zi)己的(de)(de)地位，實現自(zi)己的(de)(de)理想，所以小象說“系丈夫，志舍(she)下(xia)也”，意思(si)是(shi)(shi)投靠了這一方，志向已經跨出了一大步，緊接著你(ni)就需要在(zai)下(xia)一爻(yao)中為上層作出一定的(de)(de)成績。
◆九四：隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎。
上(shang)(shang)一(yi)爻講自(zi)(zi)己(ji)選擇了(le)上(shang)(shang)層中的(de)(de)一(yi)方，保(bao)證了(le)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)位置或職(zhi)務(wu)，那么變相地來說，你(ni)同(tong)時也成了(le)上(shang)(shang)級(ji)(ji)的(de)(de)部(bu)隊中的(de)(de)一(yi)員，成為上(shang)(shang)級(ji)(ji)的(de)(de)工(gong)(gong)具(ju)之(zhi)一(yi)，你(ni)需要(yao)去為上(shang)(shang)級(ji)(ji)作(zuo)出貢獻。“獲(huo)”本(ben)義是(shi)獵(lie)得禽獸，“隨有獲(huo)，貞兇(xiong)(xiong)”是(shi)指(zhi)在(zai)(zai)兩派爭斗中，即使你(ni)戰勝了(le)另一(yi)方，對你(ni)也是(shi)兇(xiong)(xiong)的(de)(de)，因為你(ni)只是(shi)工(gong)(gong)具(ju)，是(shi)為上(shang)(shang)級(ji)(ji)打工(gong)(gong)的(de)(de)，打擊另一(yi)方畢竟兇(xiong)(xiong)險(xian)，自(zi)(zi)己(ji)在(zai)(zai)道(dao)義上(shang)(shang)又陷入(ru)了(le)兩難(nan)之(zhi)中。
所(suo)以(yi)，“有孚在道(dao)以(yi)明(ming)”又來(lai)補充解釋，在這(zhe)樣(yang)的兩難境(jing)地中，做(zuo)任何事都(dou)要(yao)在道(dao)義(yi)上要(yao)得(de)當，沒(mei)有私欲，我所(suo)作之事只是“在其位(wei)謀(mou)其政”，個人與對(dui)方(fang)并(bing)無冤(yuan)仇，這(zhe)樣(yang)明(ming)明(ming)白(bai)白(bai)地做(zuo)事，即使己方(fang)敗了，對(dui)自己來(lai)說也(ye)沒(mei)有過失。從卦象上看，該爻不得(de)位(wei)，但(dan)兌(dui)卦心地明(ming)澈，所(suo)以(yi)“有孚在道(dao)，明(ming)其功也(ye)”，同時該爻為(wei)陽(yang)爻主動，所(suo)以(yi)“隨其獲”，身處兩難之險境(jing)，所(suo)以(yi)“其義(yi)兇也(ye)”。
◆九五：孚于嘉，吉。
上一爻打了勝仗或取得了優勢(shi)，上級(ji)自然(ran)要有(you)所表示。“嘉”本義是“美、善”的意思(si)，這里面是“嘉獎”的意思(si)，對于(yu)作出了成績的人要兌現承諾，實(shi)行嘉獎，這樣才(cai)能使(shi)人在以后的事情中(zhong)更加努(nu)力，這樣才(cai)吉祥。“孚(fu)”也有(you)一點取信(xin)的意思(si)。
從卦(gua)(gua)象(xiang)上看(kan)，該爻(yao)位居九五之尊，表現出一片吉(ji)祥盛(sheng)況。全卦(gua)(gua)三陰(yin)三陽，二、三爻(yao)順承，三、四爻(yao)作為，順勢自然，也應合卦(gua)(gua)辭中“元亨利貞(zhen)”。小象(xiang)說“孚于(yu)嘉(jia)吉(ji)，位中正也”，是說該爻(yao)當(dang)位得中，使整個大局非常穩定，兼顧到(dao)了(le)方方面面。
◆上六：拘系之，乃從維之。王用亨于西山。
“拘(ju)”和“系”、“維”都有“拘(ju)留(liu)”、“拘(ju)留(liu)”的(de)(de)意(yi)思，整句(ju)的(de)(de)意(yi)思是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)，一(yi)(yi)開始是(shi)(shi)用(yong)利益、地位(wei)等關(guan)系將大家團結在一(yi)(yi)起(qi)，等到大家在一(yi)(yi)起(qi)干出(chu)了許多事情之后，大家也就(jiu)順(shun)從(cong)了，變成了不(bu)可分割的(de)(de)整體、一(yi)(yi)個利益相關(guan)、誰也缺不(bu)了誰的(de)(de)整體，這樣，做(zuo)頭目的(de)(de)人就(jiu)可以(yi)亨(heng)于(yu)西(xi)山了。“西(xi)山”并(bing)非(fei)實指(zhi)(zhi)，而是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)西(xi)邊太陽(yang)落下去的(de)(de)山，比喻一(yi)(yi)直(zhi)可以(yi)享受到某一(yi)(yi)事情的(de)(de)終了。
這一(yi)爻是兌卦的(de)(de)上(shang)爻，因前面二爻的(de)(de)作(zuo)為，該爻為陰爻主靜而得(de)(de)亨其(qi)福。小象說“拘系之(zhi)，上(shang)窮也(ye)(ye)”，意思指只要一(yi)開始能(neng)籠絡到這些人才(cai)，一(yi)切事情就(jiu)都好(hao)(hao)辦(ban)了(le)。“窮”是窮盡的(de)(de)意思。美(mei)(mei)國(guo)之(zhi)所以能(neng)橫行這么多年(nian)，與其(qi)用人政策(ce)不無關系，猶太人也(ye)(ye)好(hao)(hao)、華人也(ye)(ye)好(hao)(hao)，只要你們有一(yi)技之(zhi)長，美(mei)(mei)國(guo)都歡(huan)迎，而大家去了(le)美(mei)(mei)國(guo)又作(zuo)出了(le)更(geng)大的(de)(de)貢(gong)獻，這樣就(jiu)形成(cheng)良性循環，使得(de)(de)更(geng)多的(de)(de)人奔(ben)向美(mei)(mei)國(guo)。
◆蠱：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。
隨卦講的(de)(de)(de)是(shi)(shi)大(da)家懷著不(bu)同的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)結(jie)束在一(yi)起，這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)組合(he)隨著時(shi)間的(de)(de)(de)推移利益的(de)(de)(de)變(bian)化，人(ren)與人(ren)之間必然會產生隔閡，這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)蠱(gu)卦。《序卦傳》說“以喜隨人(ren)者(zhe)必有事，故(gu)受之以蠱(gu)。蠱(gu)者(zhe)，事也”，這(zhe)(zhe)也是(shi)(shi)天下(xia)為(wei)什么(me)分久必合(he)、合(he)久必分的(de)(de)(de)原因(yin)。對待這(zhe)(zhe)種情況，就需要不(bu)斷地整頓，將不(bu)合(he)群(qun)的(de)(de)(de)因(yin)素盡早排除，所以《雜卦傳》說“蠱(gu)，飭(chi)也”，“飭(chi)”就是(shi)(shi)整頓的(de)(de)(de)意思。
能(neng)夠同(tong)患難(nan)而(er)不能(neng)同(tong)享樂，這(zhe)大概是人(ren)的(de)一種共性，在(zai)隨卦的(de)開(kai)(kai)始，尚有(you)敵(di)對力量(liang)存在(zai)，斗爭還很艱難(nan)，這(zhe)時大家往往能(neng)一致對外，但現在(zai)敵(di)人(ren)不存在(zai)了，大家就會在(zai)利益分配時產生(sheng)(sheng)各(ge)種各(ge)樣的(de)矛盾(dun)。“蠱”本義是肚(du)子里(li)的(de)寄(ji)生(sheng)(sheng)蟲(chong)，比喻為內部的(de)一切腐(fu)敗(bai)之(zhi)事，腐(fu)敗(bai)一般不會發(fa)生(sheng)(sheng)在(zai)貧(pin)窮之(zhi)時，肯(ken)定(ding)是物質較(jiao)為豐(feng)富了，所(suo)以(yi)卦辭中有(you)“元亨，利涉大川”，有(you)了金(jin)錢什么事情都比較(jiao)好辦(ban)，“元亨”是指(zhi)開(kai)(kai)始好，也利于開(kai)(kai)創事業，結果如何要(yao)看整(zheng)飭的(de)結果。
“甲(jia)(jia)”是(shi)天干的(de)(de)(de)第一個，十(shi)天干為(wei)：甲(jia)(jia)、乙(yi)、丙(bing)、丁、戉(yue)、己、庚(geng)、辛、壬(ren)、癸，這(zhe)十(shi)天干與地支一起在古代用(yong)來(lai)表示年(nian)月日(ri)時，周(zhou)而(er)復(fu)始。“先甲(jia)(jia)三(san)日(ri)”是(shi)指甲(jia)(jia)前面的(de)(de)(de)三(san)日(ri)“辛、壬(ren)、癸”，“后甲(jia)(jia)三(san)日(ri)”是(shi)指甲(jia)(jia)后面的(de)(de)(de)三(san)日(ri)“乙(yi)、丙(bing)、丁”。這(zhe)兒說這(zhe)些日(ri)期有什么意思呢？原來(lai)是(shi)想(xiang)告訴大家，萬物都是(shi)循環往復(fu)、周(zhou)而(er)復(fu)始的(de)(de)(de)，舊的(de)(de)(de)不(bu)去，新(xin)的(de)(de)(de)不(bu)來(lai)。
因此，“先甲三日(ri)，后甲三日(ri)”是對蠱卦的補充說明，即有(you)了(le)腐敗就要敢于(yu)整飭，去除身上的毒瘤一定有(you)切膚之痛，但(dan)不(bu)要擔(dan)心(xin)痛苦和損失，舊的不(bu)去新的不(bu)來，要勇于(yu)改(gai)(gai)革(ge)自身，就一定會迎來新的局面。鄧小平當初改(gai)(gai)革(ge)開放也(ye)面臨(lin)著同樣問題，許多(duo)老(lao)革(ge)命擔(dan)心(xin)自身的利(li)益、擔(dan)心(xin)國家是姓“社”還是姓“資”，阻礙改(gai)(gai)革(ge)的力量很大，但(dan)改(gai)(gai)了(le)之后，卻迎來了(le)許多(duo)意想(xiang)不(bu)到的新局面。
從卦象(xiang)上看，蠱卦為(wei)(wei)(wei)艮上巽(xun)下，艮為(wei)(wei)(wei)山(shan)而(er)(er)巽(xun)為(wei)(wei)(wei)風，有“山(shan)下有風”之(zhi)(zhi)象(xiang)。艮為(wei)(wei)(wei)止(zhi)為(wei)(wei)(wei)陽卦表現為(wei)(wei)(wei)剛性，巽(xun)為(wei)(wei)(wei)入為(wei)(wei)(wei)陰卦表現為(wei)(wei)(wei)柔性，所以有“剛上而(er)(er)柔下，巽(xun)而(er)(er)止(zhi)”之(zhi)(zhi)象(xiang)。“蠱，元(yuan)亨，而(er)(er)天下治也”，是指蠱卦的本元(yuan)亨通(tong)，一開始已經是大治之(zhi)(zhi)象(xiang)了。“利(li)涉大川，往有事也”，是指因為(wei)(wei)(wei)有腐敗的現象(xiang)，有利(li)于整飭綱紀。“終則有始，天行也”，寒來(lai)暑往、晝夜更(geng)時(shi)，這是自然的法則。
蛀(zhu)蟲往往是(shi)從(cong)內部開(kai)始(shi)破壞，腐敗(bai)往往是(shi)從(cong)高(gao)層開(kai)始(shi)滋生。要想體內蛔蟲不生，平(ping)常必須加強(qiang)體育鍛煉；要使(shi)國(guo)家沒(mei)有(you)腐敗(bai)，就要平(ping)常加強(qiang)思(si)想教育。孔子說“為政(zheng)以(yi)德(de)”，只有(you)德(de)高(gao)之人(ren)才(cai)能望(wang)重，才(cai)能身居高(gao)位，才(cai)能服眾。這就是(shi)“君子以(yi)持有(you)振民育德(de)”的思(si)想核心所(suo)在。
◆初六：干父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。
“干”，《說(shuo)文解(jie)(jie)字(zi)》上說(shuo)“干，犯也(ye)”，就是(shi)“解(jie)(jie)決”的(de)意思。“父(fu)”，可(ke)以(yi)指(zhi)父(fu)親(qin)，但主要是(shi)指(zhi)上一(yi)(yi)(yi)輩(bei)、前(qian)(qian)一(yi)(yi)(yi)任(ren)，指(zhi)公事方面的(de)前(qian)(qian)一(yi)(yi)(yi)責任(ren)人(ren)。“干父(fu)之(zhi)蠱”就是(shi)解(jie)(jie)決前(qian)(qian)一(yi)(yi)(yi)領導人(ren)所帶來的(de)內部毛病。“有子，考無咎”是(shi)指(zhi)父(fu)輩(bei)還在位時(shi)，問題或毛病還沒有顯現(xian)(xian)出來，到(dao)了(le)子輩(bei)時(shi)開始表現(xian)(xian)出來了(le)，父(fu)輩(bei)是(shi)沒有什么(me)過失的(de)。
這個道理很簡單(dan)，打一(yi)個比方，人雖然受了涼但還沒有(you)生病(bing)時，一(yi)般是不(bu)會馬上去看病(bing)的，只有(you)生了病(bing)身體不(bu)舒服了才會尋醫問藥。父輩闖(chuang)事業、打江山時，前來(lai)投靠的人多(duo)(duo)種多(duo)(duo)樣(yang)，思想也未必完全統一(yi)，在他們還沒有(you)顯露沖突時，是不(bu)能隨(sui)便指(zhi)謫人家，只有(you)問題出(chu)現之后，才能有(you)的放矢。“厲(li)終吉”，意思是既然問題已經顯現，那(nei)么從現在開始嚴厲(li)起來(lai)，就會有(you)一(yi)個好(hao)的結果。
該(gai)爻(yao)(yao)為(wei)(wei)(wei)巽卦的下爻(yao)(yao)，巽為(wei)(wei)(wei)風、為(wei)(wei)(wei)信息、為(wei)(wei)(wei)入，所以隱(yin)藏(zang)的毛病紛(fen)紛(fen)而入，開始顯現出端倪來(lai)了(le)。作為(wei)(wei)(wei)子(zi)輩(bei)一方面要(yao)繼承(cheng)父(fu)(fu)輩(bei)的產業，同(tong)時要(yao)警惕這(zhe)些(xie)有(you)可(ke)能發作的“蛀蟲”。由于該(gai)爻(yao)(yao)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)爻(yao)(yao)主靜，這(zhe)時不可(ke)有(you)大的動作。小象說“干(gan)父(fu)(fu)之(zhi)蠱，意承(cheng)考也(ye)”，意思是子(zi)輩(bei)要(yao)接受父(fu)(fu)業來(lai)解決(jue)這(zhe)些(xie)問題(ti)。
◆九二：干母之蠱，不可貞。
“母(mu)”，當然不是實指(zhi)(zhi)(zhi)母(mu)親，這(zhe)(zhe)是指(zhi)(zhi)(zhi)這(zhe)(zhe)些投靠過來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)人、合伙過來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)人如同嫁過來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)女子，從她們娘(niang)(niang)家帶(dai)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)毛病隱患。如果是自己(ji)這(zhe)(zhe)一(yi)方的(de)(de)(de)人，那就是指(zhi)(zhi)(zhi)個(ge)人或(huo)(huo)家庭所帶(dai)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)固(gu)有隱患。如果上(shang)一(yi)爻(yao)指(zhi)(zhi)(zhi)公(gong)事，這(zhe)(zhe)一(yi)爻(yao)也(ye)可以指(zhi)(zhi)(zhi)私(si)事或(huo)(huo)家事。一(yi)個(ge)人在(zai)工(gong)作中(zhong)犯錯(cuo)誤，許多場合下，原因都是這(zhe)(zhe)個(ge)人在(zai)家從小養(yang)成的(de)(de)(de)習(xi)慣(guan)所造成，這(zhe)(zhe)一(yi)類(lei)隱患很難根除，所謂“娘(niang)(niang)肚子里帶(dai)出來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)毛病”，“清官難斷家務事”等(deng)，所以爻(yao)辭說“不可貞”。
從卦象上看，該爻(yao)(yao)為(wei)巽(xun)卦之中(zhong)(zhong)爻(yao)(yao)，雖(sui)不當位卻得中(zhong)(zhong)，陽爻(yao)(yao)主動(dong)，說明要(yao)有所(suo)行動(dong)，雖(sui)然不能(neng)根(gen)除(chu)所(suo)謂“娘(niang)胎(tai)帶來的毛病(bing)”，但一定要(yao)采取措(cuo)施(shi)，抑制其擴大(da)或(huo)造成影響。小象說“干母之蠱(gu)，得中(zhong)(zhong)道也(ye)”，這是指(zhi)處理這類(lei)事情(qing)，既不能(neng)太硬也(ye)不能(neng)太軟，太硬了(le)則(ze)傷筋動(dong)骨，太軟了(le)則(ze)毫無(wu)作用(yong)，只(zhi)能(neng)適中(zhong)(zhong)。
◆九三：干父之蠱，小有悔，無大咎。
對于懲(cheng)治腐敗或抓內奸這(zhe)類事(shi)，不能象帶兵打仗一樣去徹底(di)消滅敵(di)人(ren)(ren)，因為(wei)這(zhe)些既(ji)是(shi)好人(ren)(ren)也(ye)(ye)是(shi)壞人(ren)(ren)，當初都是(shi)作出了很大貢獻之人(ren)(ren)，他(ta)們也(ye)(ye)不是(shi)真的就以與己方為(wei)敵(di)為(wei)目的，只是(shi)為(wei)了滿足一些私(si)欲。初六爻已經對這(zhe)類事(shi)情已經開始(shi)重(zhong)視起來，如(ru)果(guo)這(zhe)些人(ren)(ren)還不收斂，現在就要有(you)所行動。
“悔”是(shi)指對(dui)(dui)過去之事有(you)所(suo)悔悟。“小有(you)悔”是(shi)指采取一定的措施，不(bu)能大范圍地實行打(da)(da)擊，只(zhi)能先讓(rang)小部分(fen)功臣們對(dui)(dui)自己的腐敗認識錯誤(wu)并且改(gai)過自新，這(zhe)樣(yang)才能“無大咎”。如果對(dui)(dui)于范了(le)(le)錯誤(wu)之人大面(mian)積地打(da)(da)擊鎮壓，勢必造成許多冤(yuan)假錯案。回顧歷史，共產(chan)黨從初期(qi)的打(da)(da)AB團、肅反、文革(ge)以及改(gai)革(ge)初期(qi)的嚴(yan)厲(li)打(da)(da)擊刑事犯罪活動(dong)等大范圍運動(dong)來看，都(dou)已經證明當初造成了(le)(le)驚人的冤(yuan)案。
該(gai)爻是(shi)(shi)巽卦的(de)(de)上爻，陽爻主動(dong)(dong)，所以(yi)必(bi)有所行動(dong)(dong)，但(dan)行動(dong)(dong)不宜過大，穩定第一(yi)(yi)重(zhong)要。小象說“干父之蠱，終無咎也”，意思是(shi)(shi)要保持一(yi)(yi)個穩定平安的(de)(de)結(jie)果(guo)，不要到最后(hou)自己(ji)的(de)(de)核心人物全部被(bei)打(da)壓(ya)下去(qu)作用了自身。蘇聯的(de)(de)改(gai)革(ge)就是(shi)(shi)一(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)反例，由于改(gai)革(ge)而傷筋動(dong)(dong)骨，到最后(hou)蘇聯自身解體。中共早期打(da)AB團，如果(guo)中央不及時(shi)制止擴大化(hua)，也必(bi)然是(shi)(shi)同樣(yang)的(de)(de)命運。
◆六四：裕父之蠱，往見吝。
《賈子·道術》中說(shuo)“包(bao)(bao)眾容(rong)物謂之裕”，“裕”就(jiu)是包(bao)(bao)容(rong)的(de)(de)意思。上一(yi)爻打(da)擊了一(yi)小(xiao)部(bu)分腐敗(bai)分子，還有很多并不很嚴重(zhong)的(de)(de)腐敗(bai)人(ren)員，或(huo)者說(shuo)他們(men)曾(ceng)經有一(yi)些(xie)不好(hao)的(de)(de)行為，但(dan)主(zhu)體(ti)上還是好(hao)的(de)(de)。對于這(zhe)樣(yang)的(de)(de)許多人(ren)員，自然不能打(da)倒，只能包(bao)(bao)容(rong)他們(men)，使他們(men)以(yi)(yi)后不再犯(fan)同樣(yang)的(de)(de)錯誤(wu)，以(yi)(yi)后要(yao)小(xiao)心，這(zhe)就(jiu)是“往見吝”，“往”就(jiu)是指“以(yi)(yi)后”的(de)(de)意思。文(wen)革之后平反工作中，對于以(yi)(yi)往以(yi)(yi)往犯(fan)錯誤(wu)的(de)(de)造反派們(men)不能一(yi)律打(da)擊，因為人(ren)數太多了，只能包(bao)(bao)容(rong)。
該爻(yao)為(wei)艮卦(gua)(gua)之下爻(yao)，陰(yin)爻(yao)主靜，所以(yi)不(bu)宜有大(da)的(de)打(da)(da)擊(ji)行動，另外艮卦(gua)(gua)是(shi)上經(jing)卦(gua)(gua)，表示上層(ceng)人(ren)物(wu)、同時也(ye)表示“止”的(de)意(yi)思(si)，所以(yi)對于上層(ceng)人(ren)物(wu)的(de)行動要(yao)停止。小(xiao)象說“裕父之蠱(gu)，往(wang)未得也(ye)”，意(yi)思(si)是(shi)，一開始清除腐(fu)敗運(yun)動不(bu)能(neng)擴大(da)化，沒(mei)有最(zui)終(zhong)的(de)結果，否則必然打(da)(da)斷(duan)骨頭連著(zhu)筋(jin)，動搖自(zi)身的(de)根基，所以(yi)要(yao)特(te)別小(xiao)心。“吝(lin)”就是(shi)往(wang)后(hou)的(de)工作要(yao)謹慎的(de)意(yi)思(si)。
◆六五：干父之蠱，用譽。
如果犯錯誤的是最高領導層該怎么辦呢？這就不能采取任何措施，不僅不能采取制裁措施，而且還要用贊揚的方法來啟示最高領導。“譽”就是“稱贊、夸獎”的意思。歷史上這類正反例子很多，典型的正方例子有東方朔，用(yong)風(feng)趣的幽默屢(lv)屢(lv)奏(zou)效，而反方(fang)的海(hai)瑞則(ze)需要自(zi)帶棺材(cai)來上奏(zou)。屬于(yu)反方(fang)卻不(bu)惹禍的也有(you)(you)，例如魏徵就是這(zhe)樣不(bu)管皇帝有(you)(you)什(shen)么缺點都敢說的人，但知道歷史的人都清楚，有(you)(you)很多次皇帝也是想殺他的，幸虧唐太宗是明君，又有(you)(you)一位嫻慧的皇后才(cai)幸免于(yu)難。
該爻(yao)身居五爻(yao)得中卻(que)不(bu)(bu)當(dang)位(wei)(wei)，陰爻(yao)主靜(jing)，不(bu)(bu)宜大的行(xing)動，同時五爻(yao)為君位(wei)(wei)，屬(shu)于(yu)(yu)有(you)德(de)者(zhe)，不(bu)(bu)能抓住小(xiao)小(xiao)的錯誤不(bu)(bu)放，所以(yi)(yi)小(xiao)象說“干父(fu)之蠱；承以(yi)(yi)德(de)也”，意思是(shi)對于(yu)(yu)最高領導要以(yi)(yi)其(qi)功(gong)勞或德(de)行(xing)為主，所以(yi)(yi)才會“用譽”而不(bu)(bu)是(shi)采用“厲終吉、小(xiao)有(you)悔”等(deng)手段。
◆上九：不事王侯，高尚其事。
對(dui)于最(zui)高層所犯(fan)(fan)錯誤(wu)(wu)，不(bu)僅不(bu)追(zhui)(zhui)(zhui)究而且(qie)還要(yao)(yao)稱譽(yu)，那么對(dui)于已(yi)(yi)經卸任(ren)或已(yi)(yi)經過世(shi)(shi)的(de)前任(ren)能(neng)(neng)(neng)不(bu)能(neng)(neng)(neng)追(zhui)(zhui)(zhui)究其以往(wang)的(de)責任(ren)呢？答案是：不(bu)能(neng)(neng)(neng)。“不(bu)事(shi)王侯”，就是不(bu)要(yao)(yao)以往(wang)之事(shi)去(qu)(qu)追(zhui)(zhui)(zhui)究責任(ren)，因為他(ta)們已(yi)(yi)經不(bu)在位或已(yi)(yi)經去(qu)(qu)世(shi)(shi)。這(zhe)(zhe)時要(yao)(yao)以高調(diao)地(di)緬(mian)懷(huai)他(ta)們的(de)豐功偉(wei)績為主，從而來激(ji)勵后來者(zhe)。如(ru)果追(zhui)(zhui)(zhui)究以往(wang)的(de)事(shi)，卻不(bu)能(neng)(neng)(neng)懲罰，這(zhe)(zhe)樣會嚴重(zhong)影響(xiang)他(ta)人去(qu)(qu)犯(fan)(fan)錯誤(wu)(wu)。這(zhe)(zhe)就正(zheng)如(ru)毛澤東晚年也(ye)犯(fan)(fan)了一些錯誤(wu)(wu)，但逝(shi)者(zhe)已(yi)(yi)去(qu)(qu)，只能(neng)(neng)(neng)歌頌他(ta)好的(de)一面(mian)。
該爻已(yi)經是全卦的(de)上(shang)爻，雖陰位(wei)不(bu)宜動，但該爻是陽爻，所以做一點(dian)歌功頌德之(zhi)事(shi)(shi)(shi)，這(zhe)樣繼承先輩(bei)的(de)遺志。所以小象(xiang)說(shuo)“不(bu)事(shi)(shi)(shi)王侯，志可(ke)則也”，意(yi)思是過(guo)去的(de)就(jiu)算了，后(hou)人(ren)還要繼續他的(de)未完事(shi)(shi)(shi)業，所以要掩蓋(gai)其過(guo)去不(bu)好(hao)的(de)事(shi)(shi)(shi)而(er)發揚其有用的(de)精神。從這(zhe)一卦可(ke)以看出，世(shi)上(shang)沒有絕(jue)對的(de)好(hao)人(ren)，也沒有絕(jue)對的(de)壞人(ren)。
1、謙(qian)卦、豫卦、隨卦、蠱卦有什么(me)關聯？
2、謙卦中真的全(quan)是吉嗎？
3、在蠱卦中(zhong)為(wei)什(shen)么對(dui)壞事一忍再忍，總是盡可能地(di)不追究？
問：“謙謙君子”能否譯為“謙之又謙”、或者譯為“內謙和外謙”？
答：不(bu)(bu)(bu)可這樣理解。“謙(qian)之又謙(qian)”這是(shi)謙(qian)虛(xu)(xu)(xu)過(guo)了(le)(le)頭，反而不(bu)(bu)(bu)屬(shu)于(yu)謙(qian)虛(xu)(xu)(xu)了(le)(le)。你(ni)所說的“內(nei)謙(qian)”和(he)“外謙(qian)”大概是(shi)指“內(nei)心”和(he)“外在(zai)表現”雙方(fang)面謙(qian)虛(xu)(xu)(xu)的意思吧(ba)？謙(qian)虛(xu)(xu)(xu)一(yi)定是(shi)由(you)里及外，并不(bu)(bu)(bu)存在(zai)內(nei)謙(qian)和(he)外謙(qian)相分立(li)，兩者同時成立(li)才能算是(shi)謙(qian)虛(xu)(xu)(xu)，否則就不(bu)(bu)(bu)是(shi)謙(qian)虛(xu)(xu)(xu)了(le)(le)。
該爻是(shi)初爻，所以并(bing)沒(mei)有你所想像得那(nei)么復雜，我(wo)之所以認為一個(ge)(ge)是(shi)動詞(ci)(ci)、一個(ge)(ge)是(shi)名詞(ci)(ci)，是(shi)因為這類(lei)例子很多(duo)，例如(ru)《論語(yu)》中有“賢(xian)(xian)賢(xian)(xian)于色”，第(di)一個(ge)(ge)“賢(xian)(xian)”就是(shi)動詞(ci)(ci)，第(di)二(er)個(ge)(ge)“賢(xian)(xian)”才是(shi)名詞(ci)(ci)“賢(xian)(xian)人(ren)”的(de)意(yi)思(si)，整句(ju)是(shi)說對待賢(xian)(xian)人(ren)馬上改變自己(ji)的(de)態(tai)度。“色”是(shi)態(tai)度的(de)意(yi)思(si)。
問：“鳴謙，中心得也”能否譯為“透明度很高，光明正大”的意思？
答：不可這樣理解。“鳴(ming)”一(yi)定是與聲音有關，不可能與光(guang)明有什么關系。至于“中(zhong)心(xin)得(de)也”，在周易中(zhong)一(yi)般是指其所處的地(di)位而言，而不是指內心(xin)。
問：蔣介石取名“介于石”即居于中山之下的石后面，意思是緊隨孫中山，蔣先生的理解對嗎？
答：這(zhe)樣理解不(bu)對。還有類似的故事(shi)(shi)說紀曉嵐考(kao)試前占(zhan)到了這(zhe)一(yi)爻而斷定自己考(kao)試得第二(er)名(ming)，居于石先(xian)生(sheng)之下。這(zhe)樣的故事(shi)(shi)我更相(xiang)信是編出來的，并不(bu)可信。“介于石”是指(zhi)自己不(bu)為(wei)外界風雨(yu)所動，內心洞察事(shi)(shi)情的機先(xian)。
縱觀蔣先(xian)生(sheng)一(yi)生(sheng)，的(de)確有此性格存(cun)在(zai)，例如在(zai)抗(kang)日戰爭十分困難的(de)情況下(xia)，蔣先(xian)生(sheng)毫不動搖堅(jian)定抗(kang)戰勝(sheng)利(li)的(de)信心(xin)。在(zai)國共戰爭中(zhong)，雖屢戰屢敗，一(yi)直到退守臺(tai)灣仍沒有放(fang)棄反攻大陸，可見他(ta)的(de)決心(xin)是很堅(jian)強(qiang)的(de)，偑(feng)得(de)上其“介石”之(zhi)名(ming)。
問：為什么“隨有獲”反而“貞兇”呢？
答：這(zhe)的確(que)有(you)(you)(you)點費解，必(bi)然要清楚地認(ren)識2點：1.在(zai)(zai)隨卦中，你(ni)與(yu)上(shang)級之(zhi)間并非(fei)志同道合，而是為了某(mou)種利(li)益得失才走到一起來的；2.在(zai)(zai)上(shang)層爭斗的雙方并非(fei)敵我，雙方的人馬中，往往是你(ni)中有(you)(you)(you)我，我中有(you)(you)(you)你(ni)，非(fei)常復(fu)雜，所以(yi)做任(ren)何事都不能做絕，要給對方留(liu)有(you)(you)(you)余地才行。對于勝(sheng)(sheng)負應保持“勝(sheng)(sheng)之(zhi)不喜、敗也(ye)不憂”的心理。這(zhe)種情(qing)況最不能居功，勝(sheng)(sheng)了要歸功于你(ni)的領(ling)導，敗了也(ye)未(wei)必(bi)是你(ni)的責任(ren)。
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