午夜片无码AB区在线播放APP

登錄
首頁 >> 大道家園 >> 羲黃大學 >> 學術之聲 >> 百家論道

易經入門學習教程第01章,伏羲八卦在線學習

網絡 2023-09-22 05:26:35

《易經入門學習教程》第01章 伏羲八卦


一、宇宙的產生

宇宙是時間和空間內所包含的一切,四方上下謂之宇,古往今來謂之宙。現代物理學認為大約200億年前,宇宙是由一質點爆炸開始逐步形成,而且還在繼續膨脹。早在2500年之前,老子在《道德經》一書中,對宇宙的產生和發展就有了非常完美的描述,他說宇宙經過了“道生一、一生二、二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”這樣一個創世說,其后的莊子在詳細描述“道”這個本源時(shi)補充道,“道”的大小是“至(zhi)大無外,至(zhi)小無內”。

中國更有一有關宇宙創生的古老傳說,陰陽二氣未分之時,宇宙螟涬鴻蒙,未有成形,天地日月未具,狀如雞子,混沌玄黃,盤古之(zhi)神乃天地之(zhi)精髓,游(you)乎混(hun)沌之(zhi)中(zhong)。忽一聲巨響盤古九變,開天辟地,陽清之(zhi)氣上(shang)升成天,化為日月星辰;陰濁之(zhi)氣下沉為地,化為三山(shan)五岳(yue)。天地交感(gan),云行雨施,萬(wan)物始成。

古代(dai)的(de)(de)傳說(shuo)不同于現今的(de)(de)網絡小(xiao)說(shuo),網絡小(xiao)說(shuo)純粹是信口開河(he),實乃無聊之極。古之神話(hua)大多由賢(xian)人(ren)所作,為了(le)(le)讓沒(mei)有文化的(de)(de)人(ren)們(men)明白圣(sheng)賢(xian)道理,形象地賦予(yu)“神”的(de)(de)名字(zi),以(yi)(yi)及(ji)(ji)“神”的(de)(de)一些功能特(te)點(dian),讓人(ren)們(men)很容易記憶掌握并傳播。上面道家對創世的(de)(de)科學定(ding)義以(yi)(yi)及(ji)(ji)神州傳說(shuo),后(hou)人(ren)又結合了(le)(le)易經的(de)(de)理論(lun),形成太極陰(yin)陽學說(shuo),這一學說(shuo)很好地解釋(shi)了(le)(le)宇宙產生的(de)(de)原因及(ji)(ji)過(guo)程。

周易的系辭中說:“有太極,是生兩儀, 兩儀生四象, 四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業。”易(yi)經(jing)認為,盤古開天地之(zhi)(zhi)(zhi)前,也就(jiu)(jiu)是(shi)宇宙大(da)爆炸(zha)之(zhi)(zhi)(zhi)前,宇宙就(jiu)(jiu)是(shi)一太極(ji)(即物(wu)理學中所說“質(zhi)點”),這個太極(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)內包含陰(yin)陽二氣(qi)(qi),陰(yin)陽二氣(qi)(qi)交融(rong)在一起,相(xiang)對地來(lai)說比(bi)較安靜穩定的狀態,這時稱(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)為太極(ji)狀態,簡(jian)(jian)稱(cheng)(cheng)(cheng)太極(ji)。當(dang)內部的陰(yin)陽二氣(qi)(qi)發生交融(rong)變化(hua)時,我們稱(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)為兩儀狀態,簡(jian)(jian)稱(cheng)(cheng)(cheng)兩儀。

當(dang)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)兩儀繼續交(jiao)融變化(hua)就形(xing)成(cheng)了(le)四(si)象(xiang)(xiang),所(suo)(suo)謂四(si)象(xiang)(xiang)即:少陽(yang)(yang)(yang)(yang)、太(tai)(tai)(tai)陽(yang)(yang)(yang)(yang)、少陰(yin)(yin)(yin)、太(tai)(tai)(tai)陰(yin)(yin)(yin)。這可以用凌(ling)晨(chen)(chen)、中(zhong)午、黃昏、夜(ye)晚來比喻。凌(ling)晨(chen)(chen)時(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)二氣(qi)(qi)大致(zhi)相(xiang)當(dang),上為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)下(xia)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin),說(shuo)明天上太(tai)(tai)(tai)陽(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)熱量(liang)尚未(wei)完(wan)(wan)全到達地面,當(dang)到了(le)中(zhong)午時(shi)(shi)分陽(yang)(yang)(yang)(yang)氣(qi)(qi)最(zui)盛,所(suo)(suo)以為(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)陽(yang)(yang)(yang)(yang),隨后陰(yin)(yin)(yin)氣(qi)(qi)漸長而陽(yang)(yang)(yang)(yang)氣(qi)(qi)漸衰,至黃昏時(shi)(shi)分又大致(zhi)相(xiang)當(dang),形(xing)成(cheng)下(xia)面為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)上面為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)的(de)(de)格局,這就是(shi)少陰(yin)(yin)(yin),等(deng)夜(ye)幕完(wan)(wan)全降臨的(de)(de)子夜(ye)時(shi)(shi)分,陰(yin)(yin)(yin)氣(qi)(qi)最(zui)盛,所(suo)(suo)以稱之(zhi)為(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)陰(yin)(yin)(yin),此(ci)(ci)后陰(yin)(yin)(yin)衰陽(yang)(yang)(yang)(yang)長,至凌(ling)晨(chen)(chen)時(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)又大致(zhi)相(xiang)當(dang),如此(ci)(ci)周而復始,日復一日。當(dang)然用春(chun)夏秋(qiu)冬也同樣(yang)可以說(shuo)明這一現象(xiang)(xiang)。

四(si)象再進一步相(xiang)互交(jiao)合,便產生了我(wo)們學習的重點內容:八(ba)卦。易(yi)經(jing)認為,天地(di)萬(wan)物生成(cheng)之后,可以將(jiang)萬(wan)物粗略地(di)分為八(ba)大(da)(da)分類,這(zhe)八(ba)個分類是:天、地(di)、水、火(huo)、澤、山、風(feng)、雷。大(da)(da)自然的一切變化,都(dou)是由于這(zhe)八(ba)種(zhong)東西在相(xiang)互作用而推動(dong)。易(yi)經(jing)將(jiang)這(zhe)八(ba)種(zhong)現象重新命名為:

乾(qian)(qián)、坤(kūn)、坎(kǎn)、離(lí)、兌(duì)、艮(gen)(gèn)、巽(xùn)、震(zhèn)

二、陰陽的原理

易經認為萬事萬物歸根(gen)結底都是(shi)(shi)由(you)(you)于陰陽(yang)相互作用而形成(cheng)的(de)(de)(de),這(zhe)一點(dian)在物理學(xue)上也同樣得到了證明。物理學(xue)認為任何物質都是(shi)(shi)由(you)(you)分子組成(cheng),而分子又是(shi)(shi)由(you)(you)比它更小的(de)(de)(de)原子按一定的(de)(de)(de)結構(gou)組成(cheng)。原子是(shi)(shi)組成(cheng)物質的(de)(de)(de)基本單位。原子是(shi)(shi)由(you)(you)帶正(zheng)電(dian)荷(he)的(de)(de)(de)原子核(he)和帶負電(dian)荷(he)的(de)(de)(de)電(dian)子組成(cheng),看起來(lai)一個(ge)不帶電(dian)荷(he)的(de)(de)(de)物體(ti),實際上都或(huo)多或(huo)少對外表現出電(dian)荷(he),只是(shi)(shi)影(ying)響(xiang)力的(de)(de)(de)范圍有限。

例(li)如一(yi)個氫(qing)原子是由帶一(yi)個正(zheng)電(dian)(dian)(dian)荷的(de)(de)(de)原子核和帶一(yi)個負(fu)電(dian)(dian)(dian)荷的(de)(de)(de)電(dian)(dian)(dian)子組(zu)成(cheng),許多(duo)(duo)(duo)(duo)人以為正(zheng)負(fu)相抵,對外(wai)表(biao)現應(ying)該為中(zhong)性(xing)。其(qi)實不(bu)然(ran),在(zai)一(yi)定的(de)(de)(de)范圍(wei)內,因離外(wai)圍(wei)的(de)(de)(de)電(dian)(dian)(dian)子較近(jin),所(suo)以呈現的(de)(de)(de)是負(fu)電(dian)(dian)(dian)性(xing),而達到一(yi)定范圍(wei)之后,又(you)會(hui)呈現弱的(de)(de)(de)正(zheng)電(dian)(dian)(dian)性(xing)。這個道理很(hen)簡(jian)單,當(dang)嫦娥三號接近(jin)月球(qiu)時,當(dang)然(ran)是受月球(qiu)的(de)(de)(de)引力更多(duo)(duo)(duo)(duo)些,如果飛船繼續(xu)向外(wai)層空(kong)間(jian)飛行,則仍然(ran)是受地(di)球(qiu)的(de)(de)(de)引力更大(da),當(dang)超(chao)出一(yi)定距(ju)離之后,則又(you)變為太陽引力大(da)于(yu)地(di)球(qiu)的(de)(de)(de)引力。當(dang)很(hen)多(duo)(duo)(duo)(duo)原子組(zu)合(he)成(cheng)分(fen)子,很(hen)多(duo)(duo)(duo)(duo)分(fen)子組(zu)合(he)成(cheng)其(qi)它(ta)結構(如細胞等(deng)),對外(wai)或多(duo)(duo)(duo)(duo)或少都會(hui)有電(dian)(dian)(dian)荷的(de)(de)(de)呈現,并隨著距(ju)離的(de)(de)(de)遠近(jin)而電(dian)(dian)(dian)性(xing)不(bu)一(yi)。

任(ren)何宏觀(guan)物(wu)體都(dou)有(you)引(yin)力(li)(li)(li)(li),物(wu)理學上稱之為萬(wan)有(you)引(yin)力(li)(li)(li)(li)。這(zhe)個(ge)引(yin)力(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)還是(shi)眾多電(dian)(dian)荷組合在一起(qi)所表(biao)現(xian)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)(li)(li)量(liang)。除了萬(wan)有(you)引(yin)力(li)(li)(li)(li)還有(you)磁(ci)場(chang)引(yin)力(li)(li)(li)(li),其本(ben)質(zhi)仍然是(shi)由電(dian)(dian)荷所引(yin)起(qi),磁(ci)場(chang)是(shi)電(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)一種(zhong)表(biao)現(xian)形式,有(you)電(dian)(dian)就有(you)磁(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)存在,同樣(yang)有(you)磁(ci)也一定(ding)有(you)電(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)存在,二者不可分,也是(shi)可以相(xiang)互轉化的(de)(de)(de)(de)(de)。不僅萬(wan)有(you)引(yin)力(li)(li)(li)(li)、磁(ci)場(chang)是(shi)電(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)作用,人的(de)(de)(de)(de)(de)性格、人的(de)(de)(de)(de)(de)思想也是(shi)這(zhe)一電(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)影響而(er)產生的(de)(de)(de)(de)(de)。總之,萬(wan)事萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)變化發(fa)展(zhan)都(dou)離不開電(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)作用,而(er)這(zhe)個(ge)電(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)正負在易經(jing)上就是(shi)陰陽。

宏觀上的(de)(de)萬物(wu)是由(you)陰(yin)陽的(de)(de)相(xiang)(xiang)互作用而形成(cheng),微觀也(ye)(ye)是如此。一個電子(zi)(zi)的(de)(de)內(nei)(nei)部并不是只(zhi)(zhi)有(you)負電荷而沒有(you)正電荷,而是正負電荷仍然相(xiang)(xiang)等,只(zhi)(zhi)不過是表(biao)現出來(lai)為(wei)負電荷。原子(zi)(zi)核是由(you)帶正電荷的(de)(de)質子(zi)(zi)和中(zhong)性的(de)(de)中(zhong)子(zi)(zi)所(suo)組成(cheng)。質子(zi)(zi)和中(zhong)子(zi)(zi)的(de)(de)內(nei)(nei)部也(ye)(ye)同樣是正負電荷相(xiang)(xiang)同,只(zhi)(zhi)不過是質子(zi)(zi)表(biao)現出來(lai)為(wei)正電荷,而中(zhong)子(zi)(zi)表(biao)現出來(lai)為(wei)相(xiang)(xiang)對中(zhong)性,但也(ye)(ye)不是絕對中(zhong)性。

易經(jing)研究(jiu)萬事(shi)萬物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)和物(wu)(wu)(wu)理(li)學(xue)是(shi)不一樣的(de)(de)(de),物(wu)(wu)(wu)理(li)學(xue)重點(dian)放在找(zhao)(zhao)出物(wu)(wu)(wu)與物(wu)(wu)(wu)之間的(de)(de)(de)差(cha)別,而(er)易經(jing)的(de)(de)(de)重點(dian)是(shi)找(zhao)(zhao)出物(wu)(wu)(wu)與物(wu)(wu)(wu)之間的(de)(de)(de)共性。所以(yi)物(wu)(wu)(wu)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)正負可以(yi)說成易經(jing)中的(de)(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang),但易經(jing)中的(de)(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)不僅(jin)僅(jin)是(shi)物(wu)(wu)(wu)理(li)學(xue)中的(de)(de)(de)正負。易經(jing)認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一切相互對(dui)立統一的(de)(de)(de)東西(xi)都可以(yi)看著陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang),例如熱(re)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)則冷為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin),南(nan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)則北為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin),高為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)則低為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin),動為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)則靜為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin),剛為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)則柔為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin),男為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)則女為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)。

由此(ci)看來可(ke)(ke)以(yi)這樣(yang)說,物(wu)(wu)理學是(shi)將對事(shi)物(wu)(wu)的(de)研究不斷(duan)(duan)細(xi)化,所(suo)以(yi)越(yue)來越(yue)復(fu)雜;而易(yi)經(jing)是(shi)對事(shi)物(wu)(wu)不斷(duan)(duan)歸納總(zong)結,將復(fu)雜的(de)事(shi)物(wu)(wu)歸類為簡單的(de)八卦。不管是(shi)物(wu)(wu)理學也好,易(yi)經(jing)的(de)學問也好,都是(shi)找出事(shi)物(wu)(wu)之間的(de)規律(lv),有了規律(lv)就可(ke)(ke)以(yi)預測(ce)事(shi)物(wu)(wu)的(de)發展,所(suo)以(yi)說易(yi)經(jing)本身(shen)決不是(shi)迷信,不是(shi)偽科學,但不可(ke)(ke)否認被許多江湖術士參雜了部分不科學的(de)內(nei)容。

我(wo)們研(yan)(yan)(yan)究(jiu)宏觀的(de)(de)(de)星(xing)球變(bian)化(hua)規律(lv)可以促進(jin)我(wo)們對(dui)(dui)微觀領域的(de)(de)(de)分子(zi)、原(yuan)子(zi)、電子(zi)等的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu),反過(guo)來(lai)也是,從電子(zi)、核物(wu)理(li)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)同樣推(tui)動了對(dui)(dui)星(xing)球規律(lv)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)。研(yan)(yan)(yan)究(jiu)易經和研(yan)(yan)(yan)究(jiu)物(wu)理(li)學同樣也有相互促進(jin)的(de)(de)(de)作用(yong)。事實(shi)上,二進(jin)制(zhi)的(de)(de)(de)發明(ming)就(jiu)是萊布(bu)尼茨根據對(dui)(dui)周易的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)而發明(ming)的(de)(de)(de)。所以小雅希望,科學工(gong)作者和易經從事者不要相互惡(e)意攻擊、貶(bian)低對(dui)(dui)方。

上面所列舉的(de)冷熱、南北、高(gao)低、動(dong)靜、剛柔、男(nan)女等,可不可以反(fan)過來(lai)定義,即(ji)冷為(wei)陽(yang)而(er)(er)(er)熱為(wei)陰(yin)(yin),北為(wei)陽(yang)而(er)(er)(er)南為(wei)陰(yin)(yin),低為(wei)陽(yang)而(er)(er)(er)高(gao)為(wei)陰(yin)(yin),靜為(wei)陽(yang)而(er)(er)(er)動(dong)為(wei)陰(yin)(yin),柔為(wei)陽(yang)而(er)(er)(er)剛為(wei)陰(yin)(yin),男(nan)為(wei)陰(yin)(yin)而(er)(er)(er)女為(wei)陽(yang)?答案是不能。因(yin)為(wei)易經中的(de)陰(yin)(yin)陽(yang)還(huan)有其它一些屬性,即(ji)陽(yang)主動(dong)而(er)(er)(er)陰(yin)(yin)主靜,陽(yang)主剛而(er)(er)(er)陰(yin)(yin)主柔,動(dong)則(ze)(ze)易于(yu)創新,同時易疲(pi)倦,所謂利益與風險同在,倦則(ze)(ze)思歸、思靜;靜則(ze)(ze)能養、能藏,養則(ze)(ze)蓄(xu),蓄(xu)則(ze)(ze)精力充沛,必然(ran)蠢蠢欲(yu)動(dong)。所以陽(yang)極(ji)則(ze)(ze)陰(yin)(yin)生,陰(yin)(yin)極(ji)則(ze)(ze)陽(yang)生。

熱(re)則易(yi)(yi)動而(er)(er)冷(leng)則易(yi)(yi)藏,所以(yi)熱(re)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)而(er)(er)冷(leng)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin),南方(fang)熱(re)而(er)(er)北(bei)方(fang)冷(leng),所以(yi)南為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)而(er)(er)北(bei)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin),高(gao)(gao)(gao)處(chu)的物體易(yi)(yi)落下(xia),而(er)(er)低(di)處(chu)的東西沒有(you)外(wai)力(li)的作(zuo)用(yong)不(bu)(bu)(bu)會(hui)飛到高(gao)(gao)(gao)處(chu),所以(yi)高(gao)(gao)(gao)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)而(er)(er)低(di)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin),男(nan)(nan)好動而(er)(er)女(nv)(nv)好靜,此為(wei)(wei)(wei)天性,當(dang)(dang)然男(nan)(nan)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)而(er)(er)女(nv)(nv)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)。如果(guo)是在南半球,當(dang)(dang)然也可(ke)以(yi)南為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)而(er)(er)北(bei)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang);如果(guo)是性格如火的女(nv)(nv)強(qiang)人與(yu)柔弱(ruo)丈夫之間,也可(ke)以(yi)女(nv)(nv)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)而(er)(er)男(nan)(nan)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)。易(yi)(yi)經(jing)研究的是共性,所以(yi)用(yong)易(yi)(yi)經(jing)來預(yu)測,也會(hui)有(you)不(bu)(bu)(bu)準的地(di)方(fang),這并不(bu)(bu)(bu)奇(qi)怪(guai),片面地(di)夸大易(yi)(yi)經(jing)的功能是不(bu)(bu)(bu)可(ke)取的。

四(si)象中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)太(tai)(tai)陽(yang)(yang)和(he)(he)太(tai)(tai)陰(yin),有(you)人說(shuo)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)每天出(chu)現的(de)(de)(de)太(tai)(tai)陽(yang)(yang)和(he)(he)月亮,這是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)正確(que)的(de)(de)(de)。太(tai)(tai)陽(yang)(yang)和(he)(he)月亮可以(yi)用(yong)來象征性地表(biao)示四(si)象中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)太(tai)(tai)陽(yang)(yang)和(he)(he)太(tai)(tai)陰(yin),不(bu)能(neng)反過(guo)(guo)(guo)來說(shuo),四(si)象的(de)(de)(de)太(tai)(tai)陽(yang)(yang)太(tai)(tai)陰(yin)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)天空中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)太(tai)(tai)陽(yang)(yang)月亮。前面說(shuo)過(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)午和(he)(he)子夜(ye)也是(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)象的(de)(de)(de)太(tai)(tai)陽(yang)(yang)和(he)(he)太(tai)(tai)陰(yin),夏至和(he)(he)冬至也可以(yi)表(biao)示為太(tai)(tai)陽(yang)(yang)和(he)(he)太(tai)(tai)陰(yin),這時春分(fen)表(biao)示少(shao)陽(yang)(yang),秋分(fen)表(biao)示少(shao)陰(yin)。少(shao)陽(yang)(yang)、少(shao)陰(yin)雖然都是(shi)(shi)(shi)(shi)陰(yin)陽(yang)(yang)平衡(heng)的(de)(de)(de)狀態(tai),但少(shao)陽(yang)(yang)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)陰(yin)轉陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程,而(er)少(shao)陰(yin)則是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)陽(yang)(yang)轉陰(yin)的(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程。

三、八卦排列

用(yong)(yong)四象來(lai)表(biao)(biao)(biao)示(shi)(shi)萬(wan)(wan)物(wu),即(ji)使在(zai)有(you)巢氏、燧人氏的(de)(de)遠古時代(dai)仍(reng)然(ran)是過于簡(jian)(jian)單,到了伏羲(xi)時代(dai),在(zai)四象的(de)(de)基礎上演(yan)化出了八(ba)(ba)卦的(de)(de)內容。八(ba)(ba)卦最(zui)初是用(yong)(yong)大自然(ran)中(zhong)的(de)(de)最(zui)常見的(de)(de)八(ba)(ba)種現(xian)象來(lai)表(biao)(biao)(biao)示(shi)(shi),這就是:天、地(di)、水(shui)(shui)、火(huo)(huo)(huo)、澤、山、風、雷。那么為什么伏羲(xi)又將八(ba)(ba)卦命(ming)名(ming)(ming)為:乾、坤(kun)、坎、離(li)、兌、艮(gen)(gen)、巽、震?這道理很簡(jian)(jian)單,正負(fu)不能代(dai)表(biao)(biao)(biao)陰(yin)陽,因為正負(fu)是具體的(de)(de)電荷的(de)(de)屬性(xing),而陰(yin)陽是萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)屬性(xing)。同樣,天地(di)水(shui)(shui)火(huo)(huo)(huo)澤山風雷是萬(wan)(wan)物(wu)中(zhong)有(you)形有(you)名(ming)(ming)的(de)(de)東西,而我(wo)們易經中(zhong)需要的(de)(de)是抽象的(de)(de)名(ming)(ming)稱。在(zai)表(biao)(biao)(biao)示(shi)(shi)大自然(ran)時,固然(ran)可以(yi)用(yong)(yong)天地(di)水(shui)(shui)火(huo)(huo)(huo)澤山風雷來(lai)表(biao)(biao)(biao)示(shi)(shi)乾坤(kun)坎離(li)兌艮(gen)(gen)巽震,但在(zai)其它情況下(xia)卻不一(yi)定恰(qia)當,比如表(biao)(biao)(biao)示(shi)(shi)家庭(ting)時,父母表(biao)(biao)(biao)示(shi)(shi)乾坤(kun)、長男長女表(biao)(biao)(biao)示(shi)(shi)震巽、中(zhong)男中(zhong)女坎離(li)、少男少女表(biao)(biao)(biao)示(shi)(shi)艮(gen)(gen)兌。

八卦是四(si)象(xiang)(xiang)的(de)(de)進一步演化生成(cheng)出來的(de)(de),陰(yin)(yin)陽是宇宙(zhou)萬物的(de)(de)根本,而四(si)象(xiang)(xiang)是天地間(jian)的(de)(de)四(si)大現象(xiang)(xiang),故(gu)名之為“四(si)象(xiang)(xiang)”,再(zai)加上天地間(jian)人(ren)(ren)的(de)(de)因素,就(jiu)(jiu)構(gou)成(cheng)了三才(cai)天地人(ren)(ren),天地人(ren)(ren)各有(you)陰(yin)(yin)陽,這(zhe)就(jiu)(jiu)產生了八種排列組(zu)合(he)。這(zhe)八種組(zu)合(he)就(jiu)(jiu)形成(cheng)了八個(ge)卦。易經中用“”表(biao)(biao)示(shi)陽,而用“”表(biao)(biao)示(shi)陰(yin)(yin),于是,太陽太陰(yin)(yin)分別表(biao)(biao)示(shi)為:“ ”、“ ”,少(shao)陽少(shao)陰(yin)(yin)則表(biao)(biao)示(shi)為:“ ”、“ ”。因人(ren)(ren)居天地之中,所以在四(si)象(xiang)(xiang)的(de)(de)符號中間(jian)分別加上陰(yin)(yin)、陽就(jiu)(jiu)成(cheng)了八卦:離 、坤 、艮 、震 、乾 、坎 、巽 、兌(dui) 。

古人(ren)為了方(fang)便我(wo)們記憶,已經為大家編(bian)制了形象(xiang)(xiang)生動的(de)(de)口(kou)訣,大家只要記住(zhu)口(kou)訣就能(neng)記住(zhu)卦(gua)(gua)象(xiang)(xiang),但更重要的(de)(de)是(shi)記住(zhu)順序的(de)(de)讀音。箭(jian)頭所示的(de)(de)一(yi)對(dui)卦(gua)(gua)象(xiang)(xiang),其陰陽正好相反,我(wo)們將(jiang)這樣的(de)(de)一(yi)對(dui)卦(gua)(gua)稱為“反卦(gua)(gua)”,也叫(jiao)“錯卦(gua)(gua)”。另外,上下顛倒(dao)的(de)(de)2 個卦(gua)(gua)為“覆卦(gua)(gua)”,也叫(jiao)“綜(zong)(zong)卦(gua)(gua)”,震和(he)艮(gen)、巽和(he)兌是(shi)2組綜(zong)(zong)卦(gua)(gua)。

伏(fu)羲(xi)所畫八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)本(ben)沒有排列順序(xu)(xu),后人在實(shi)際應(ying)用的過(guo)程(cheng)中編制(zhi)了順序(xu)(xu),并賦于了相應(ying)的“數”,我們稱(cheng)(cheng)之為(wei)“八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)數”,這個(ge)順序(xu)(xu)就是1.乾、2.兌(dui)、3.離(li)、4.震、5.巽、6.坎、7.艮、8坤(kun),在此(ci)基(ji)礎之上又繪制(zhi)了八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)圖,為(wei)了避免與(yu)文(wen)王(wang)的周易八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)混淆,一般稱(cheng)(cheng)這個(ge)順序(xu)(xu)為(wei)“伏(fu)羲(xi)八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)”或“先天(tian)(tian)八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)”,而(er)將周易中的八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)稱(cheng)(cheng)之為(wei)“后天(tian)(tian)八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)”或“文(wen)王(wang)八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)”。先天(tian)(tian)八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)順序(xu)(xu)數形成的原因如下圖所示(shi):

需要說明的(de)(de)是(shi)后人(ren)將先天八卦(gua)(gua)(gua)數(shu)繪制成(cheng)一(yi)(yi)個圓圖(tu)(tu),由(you)于受后天八卦(gua)(gua)(gua)圖(tu)(tu)的(de)(de)影響,幾乎所有的(de)(de)書上都將這個圖(tu)(tu)配備了方位(wei),認為乾南坤北、離東(dong)坎西,這實在是(shi)一(yi)(yi)個錯誤。先天八卦(gua)(gua)(gua)順序在將來的(de)(de)預(yu)測中,一(yi)(yi)般用(yong)之起卦(gua)(gua)(gua),而(er)應用(yong)時則全部使用(yong)的(de)(de)是(shi)后天八卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)方位(wei),許多(duo)人(ren)不明其中原因。

之所(suo)以稱其(qi)為“先(xian)天(tian)(tian)”是(shi)因(yin)為這個圖演示(shi)的(de)(de)(de)是(shi)萬物形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)過程,所(suo)以在起(qi)卦(gua)時(shi)只(zhi)能用(yong)先(xian)天(tian)(tian)數,不能用(yong)后(hou)(hou)天(tian)(tian)數。當卦(gua)建(jian)立之后(hou)(hou),表示(shi)事(shi)(shi)物已(yi)經形(xing)成(cheng),預測(ce)其(qi)以后(hou)(hou)的(de)(de)(de)發(fa)展,則這時(shi)必須使用(yong)后(hou)(hou)天(tian)(tian)八(ba)(ba)卦(gua)。所(suo)以易經預測(ce)就是(shi)用(yong)易經的(de)(de)(de)方(fang)法來(lai)演示(shi)事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)發(fa)展,從而把握其(qi)中的(de)(de)(de)規律。關于(yu)什么是(shi)起(qi)卦(gua)、起(qi)卦(gua)的(de)(de)(de)方(fang)法以等問題將在后(hou)(hou)面(mian)的(de)(de)(de)章節介(jie)紹(shao)。先(xian)天(tian)(tian)八(ba)(ba)卦(gua)沒有(you)方(fang)位也是(shi)同樣(yang)的(de)(de)(de)道(dao)理(li),因(yin)為事(shi)(shi)物尚未(wei)形(xing)成(cheng),方(fang)位則無從談起(qi),只(zhi)有(you)事(shi)(shi)物形(xing)成(cheng)之后(hou)(hou),才有(you)方(fang)位之說,所(suo)以只(zhi)有(you)后(hou)(hou)天(tian)(tian)八(ba)(ba)卦(gua)才有(you)方(fang)位。

四、八卦的意思

學習了八卦(gua)(gua)的卦(gua)(gua)名(ming)、卦(gua)(gua)象、順序數及(ji)先(xian)天八卦(gua)(gua)圖之后,我們有(you)必要(yao)來理(li)解一下八個(ge)卦(gua)(gua)的意思以(yi)及(ji)八卦(gua)(gua)之間的相互關系(xi)。這(zhe)些內(nei)容主要(yao)在《說(shuo)卦(gua)(gua)傳(chuan)》中,是初學者首(shou)先(xian)要(yao)學的內(nei)容。

“昔者,圣人之作易也,幽贊于神明而生蓍。參(sān)天兩地而倚數;觀變于陰陽,而立卦;發揮于剛柔,而生爻;和順于道德,而理于義;窮理盡性,以至于命。”遠古(gu)的(de)(de)圣(sheng)人對大(da)自然的(de)(de)許多神(shen)奇的(de)(de)造化雖不(bu)了解卻(que)贊(zan)嘆不(bu)已,于是就用蓍草來(lai)仿效天地演繹萬物,從而得到(dao)各種(zhong)(zhong)數(shu)據(ju),觀察其中的(de)(de)陰陽變化并記錄這種(zhong)(zhong)現(xian)象,由(you)(you)于卦是由(you)(you)爻組成,事物發展變化都體(ti)現(xian)在爻上,通過爻的(de)(de)變化就可以遵從道德禮儀,按(an)事物的(de)(de)客觀規(gui)律來(lai)行事。

上面講述了八卦的形成原因和目的,那么這八個卦之間有什么關系呢?“天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯,數往者順,知來者逆;是故,易逆數也。”這一(yi)段內(nei)容(rong)古人說法各(ge)有不同,小雅認為(wei)(wei)這是用大自然(ran)的現(xian)象來粗略(lve)地(di)解釋八卦(gua)的特(te)性。乾坤為(wei)(wei)其它六卦(gua)的父母卦(gua),相當于(yu)天(tian)地(di),天(tian)地(di)確(que)定(ding)之(zhi)后萬物始成。山和(he)澤(ze)都是以地(di)為(wei)(wei)根,陽(yang)(yang)秀于(yu)陰而(er)為(wei)(wei)艮 ,陰秀于(yu)陽(yang)(yang)而(er)為(wei)(wei)兌 ,故(gu)有山澤(ze)通氣于(yu)地(di)。外陰內(nei)陽(yang)(yang)而(er)為(wei)(wei)坎,外陽(yang)(yang)內(nei)陰而(er)為(wei)(wei)離(li),水(shui)火各(ge)不相容(rong)。風(feng)雷(lei)(lei)皆(jie)源自于(yu)天(tian),皆(jie)有通天(tian)徹地(di)之(zhi)能,陰極一(yi)陽(yang)(yang)生而(er)成震(zhen),雷(lei)(lei)響則(ze)(ze)電生,陽(yang)(yang)極一(yi)陰生而(er)成巽(xun),風(feng)起則(ze)(ze)雨降,雨水(shui)與(yu)電火相迫。八個卦(gua)相互交叉作用,按這個規律(lv)發(fa)展則(ze)(ze)為(wei)(wei)順,利用這個規律(lv)來改變事物的發(fa)展則(ze)(ze)為(wei)(wei)逆,易經的關(guan)鍵作用在(zai)利用規律(lv)來避兇化吉。

各卦自身又有什么特點呢?下面兩段一起來看比較容易理解。“雷以動之,風以散之,雨以潤之, 日以烜之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之。”“乾,健也;坤,順也; 震,動也; 巽,入也;坎,陷也;離,麗也;艮,止也;兌,說也。”雷的(de)最(zui)大(da)特(te)(te)點就是(shi)讓坤(kun)所(suo)藏(zang)的(de)萬(wan)物(wu)動起(qi)來,所(suo)以春雷一聲萬(wan)物(wu)復蘇(su)。風的(de)最(zui)大(da)特(te)(te)點是(shi)飄散(san),無(wu)處(chu)不入,彌滿(man)于天地之間。水(shui)的(de)作用(yong)是(shi)滋潤(run)萬(wan)物(wu),使(shi)萬(wan)物(wu)運送養分,同時水(shui)多了之后,就成了坎(kan)坷。火的(de)作用(yong)是(shi)照亮(liang)一切,使(shi)萬(wan)物(wu)絢麗(li)多彩。山的(de)最(zui)大(da)特(te)(te)點是(shi)阻(zu)止一切通行。澤的(de)特(te)(te)點是(shi)喜悅,因澤中有(you)水(shui),而(er)水(shui)利萬(wan)物(wu)故有(you)喜悅之意。乾為(wei)父、為(wei)主宰,有(you)旺盛永久的(de)動力(li)。坤(kun)為(wei)母、因其柔(rou)順而(er)包藏(zang)萬(wan)物(wu),萬(wan)物(wu)化育而(er)主生。

上面(mian)是八(ba)卦在(zai)(zai)大方面(mian)的(de)特性,在(zai)(zai)具體預測過(guo)程中(zhong),又(you)有許多為(wei)同的(de)象(xiang)征(zheng),較為(wei)明(ming)顯的(de)是在(zai)(zai)人倫家庭(ting)方面(mian),乾坤為(wei)父(fu)母(mu),由(you)母(mu)性得(de)第一索(suo)(suo)陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)而(er)(er)象(xiang)征(zheng)長男,得(de)第二索(suo)(suo)陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)而(er)(er)象(xiang)征(zheng)中(zhong)男,得(de)第三(san)索(suo)(suo)陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)而(er)(er)象(xiang)征(zheng)少男。同樣原理,由(you)父(fu)性得(de)第一索(suo)(suo)陰爻(yao)而(er)(er)象(xiang)征(zheng)長女,得(de)第二索(suo)(suo)陰爻(yao)而(er)(er)象(xiang)征(zheng)中(zhong)女,得(de)第三(san)索(suo)(suo)陰爻(yao)而(er)(er)象(xiang)征(zheng)少女。從(cong)這六(liu)個卦象(xiang)可以看出,陽(yang)(yang)(yang)卦多陰,陰卦多陽(yang)(yang)(yang)。

在人體方面(mian),“乾(qian)為(wei)(wei)首,坤(kun)為(wei)(wei)腹(fu),震為(wei)(wei)足(zu),巽(xun)(xun)為(wei)(wei)股,坎(kan)為(wei)(wei)耳,離為(wei)(wei)目(mu),艮為(wei)(wei)手,兌為(wei)(wei)口。”在動物方面(mian),“乾(qian)為(wei)(wei)馬(ma),坤(kun)為(wei)(wei)牛,震為(wei)(wei)龍(long),巽(xun)(xun)為(wei)(wei)雞,坎(kan)為(wei)(wei)豕,離為(wei)(wei)雉(zhi),艮為(wei)(wei)狗(gou),兌為(wei)(wei)羊。” 這些象征性的比(bi)喻(yu)已經很難(nan)象前面(mian)一樣說出一個明確的理由。更細的比(bi)喻(yu)見下表,初學(xue)者僅作參(can)考:

五、本章學習重點

1.八(ba)卦(gua)的名稱、卦(gua)象(xiang)、先天(tian)八(ba)卦(gua)圖、四象(xiang)八(ba)卦(gua)的順(shun)序要背熟(shu)。

2.道生一、一生二、二生三,這和易經有什么關(guan)系。

3.八個卦的(de)主要象(xiang)征。

4.什(shen)么叫(jiao)錯卦(gua)?什(shen)么叫(jiao)綜卦(gua)?

六、常見問題

問:先天八卦圖和太極圖都是伏羲畫的嗎?為什么有的八卦圖雖然位置不錯,但卦象是反的?(如右圖)

答:先天八卦圖和太極圖都不是伏羲所畫,是后人根據伏羲八卦的意思所畫出來的。太極圖是宋朝道士陳摶所傳出來的,是不是他所創(chuang)已經不清(qing)楚(chu)了(le)。先(xian)天八卦圖肯定要(yao)早得(de)多。

這個(ge)畫法比文章中的(de)圖要(yao)更合理一點,乾坤坎離(li)四卦(gua)還看不出來,其它(ta)四卦(gua)就可以看出,兌與艮(gen)是(shi)(shi)面(mian)對(dui)面(mian),震(zhen)和巽是(shi)(shi)面(mian)對(dui)面(mian),而(er)文章中的(de)那個(ge)圖,兌與艮(gen)是(shi)(shi)背對(dui)背,震(zhen)與巽也是(shi)(shi)背對(dui)背。

注(zhu)意:有(you)許多書上(shang)將這個圖的(de)(de)方位(wei)也(ye)標出(chu)來,這是不對的(de)(de)。因為先天八(ba)卦演示的(de)(de)是事(shi)物(wu)的(de)(de)形(xing)成(cheng)。事(shi)物(wu)完全形(xing)成(cheng)之前,方位(wei)是不存在的(de)(de),也(ye)是毫無意義的(de)(de)。

問:離代表太陽、坎代表月亮,為什么又說坎為陽卦、離坎為陰卦?

答(da):離(li)坎(kan)(kan)(kan)確實可以用來(lai)表示(shi)(shi)日月(yue),許多人會誤以為離(li)是(shi)陽卦(gua)、坎(kan)(kan)(kan)是(shi)陰卦(gua),這也是(shi)易經中(zhong)萬(wan)(wan)物類象(xiang)的(de)(de)難(nan)點。但初學者(zhe)往往忽略一關鍵點,萬(wan)(wan)物類象(xiang)與你所想要(yao)預測的(de)(de)對象(xiang)有(you)(you)關,如(ru)果你要(yao)預測與天體、季節等有(you)(you)關內(nei)容,則用離(li)坎(kan)(kan)(kan)來(lai)表示(shi)(shi)日月(yue),這并沒有(you)(you)錯,但如(ru)果你所測的(de)(de)內(nei)容是(shi)某人的(de)(de)疾(ji)病(bing),離(li)坎(kan)(kan)(kan)表示(shi)(shi)日月(yue)就完全(quan)不對了。同樣,如(ru)果你預測事情成功與否,那(nei)么離(li)坎(kan)(kan)(kan)應(ying)表示(shi)(shi)為華(hua)麗和坎(kan)(kan)(kan)坷(ke)才對。

古人(ren)沒有幫我們將萬物類(lei)(lei)象(xiang)(xiang)表按類(lei)(lei)別分開(kai),沒有告訴(su)我們什(shen)么情況下象(xiang)(xiang)征什(shen)么東(dong)西,這一點是(shi)(shi)很遺憾的(de)(de),不過,世界(jie)是(shi)(shi)復雜的(de)(de),即使古人(ren)也分不開(kai),因為如果強行分,必然有更(geng)多的(de)(de)錯誤。所以這一點只能是(shi)(shi)大(da)家去體(ti)會。

判斷陽(yang)卦、陰(yin)(yin)卦的標志是(shi)看(kan)卦象中陰(yin)(yin)爻(yao)和陽(yang)爻(yao)的多少(乾坤(kun)除(chu)外),一陰(yin)(yin)二陽(yang)的卦為(wei)(wei)陰(yin)(yin)卦,一陽(yang)二陰(yin)(yin)的卦為(wei)(wei)陽(yang)卦。

問:周易和易經是同一個意思嗎?

答:周易(yi)和易(yi)經不是同一個意思,但(dan)目(mu)前(qian)許多人都混為一起(qi),已經很難分開(kai)了。

嚴格(ge)地說,易(yi)(yi)(yi)經包含連山(shan)易(yi)(yi)(yi)、歸藏易(yi)(yi)(yi)和周易(yi)(yi)(yi),因連山(shan)易(yi)(yi)(yi)和歸藏易(yi)(yi)(yi)的正本已經失(shi)傳,但(dan)其(qi)應(ying)用卻(que)被或多(duo)(duo)或少地保存了(le)下來,以至于現(xian)在(zai)的人很難分清某一(yi)預(yu)測(ce)方法是屬于連山(shan)易(yi)(yi)(yi)還是歸藏易(yi)(yi)(yi)了(le)。更有許多(duo)(duo)不負責的人,將(jiang)一(yi)些與易(yi)(yi)(yi)經本沒有關系的東(dong)西,擅(shan)自與易(yi)(yi)(yi)經強(qiang)拉在(zai)一(yi)起,甚(shen)至現(xian)在(zai)許多(duo)(duo)論壇(tan)中(zhong)雜(za)談也(ye)(ye)稱之為(wei)“八卦”。所以你如果(guo)將(jiang)易(yi)(yi)(yi)經和周易(yi)(yi)(yi)說成(cheng)同一(yi)東(dong)西,大家也(ye)(ye)都能理解,不過我個人是反對的。

問:現今諸如八字算命等都是用的周易嗎?

答:現今流行的(de)(de)命相(xiang)(xiang)方法(fa)有很(hen)多,最常見的(de)(de)有四(si)柱(zhu)(八字)、六爻(yao)(火珠琳)、梅(mei)花易(yi)(yi)、六壬、奇(qi)門、太乙、紫微等(deng),另外還有風水、面相(xiang)(xiang)、手相(xiang)(xiang)等(deng),這(zhe)些(xie)都(dou)不是(shi)周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)的(de)(de)應用。其中梅(mei)花易(yi)(yi)算(suan)是(shi)周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)的(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)改進(jin),還保留(liu)了許多周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)的(de)(de)內容(rong)。六爻(yao)已經完全拋(pao)棄了周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)的(de)(de)方法(fa),有人說(shuo)是(shi)連山易(yi)(yi)的(de)(de)改進(jin),但這(zhe)種(zhong)(zhong)說(shuo)法(fa)缺(que)乏可靠根據。而四(si)柱(zhu)、奇(qi)門、六壬、太乙、紫微等(deng)都(dou)是(shi)都(dou)是(shi)根據天(tian)干地支(zhi)等(deng)天(tian)文知(zhi)識來(lai)占斷(duan)。

周易是(shi)(shi)用(yong)50根蓍草(cao)(cao)來(lai)占(zhan)斷(duan)的(de),因(yin)這(zhe)種方法稍(shao)有點復雜,所以用(yong)的(de)人(ren)也(ye)少(shao)了,不過還(huan)是(shi)(shi)有人(ren)在(zai)用(yong)。這(zhe)種蓍草(cao)(cao)即使我這(zhe)個農村長(chang)大的(de)人(ren)也(ye)不認(ren)識,但在(zai)春秋時期這(zhe)種草(cao)(cao)應該是(shi)(shi)常見的(de),而這(zhe)種占(zhan)斷(duan)方法也(ye)是(shi)(shi)最正統的(de)。除此之外在(zai)古代還(huan)有很(hen)多(duo)方法。

問:學習易經就是研究如何算命看風水,對嗎?

答:幾乎絕大多數人學習易經都是為算命而來(lai),小(xiao)雅對此感到非(fei)常(chang)痛(tong)心,這才自不量力地來(lai)編寫這本教材。

易經本來(lai)的確是占卜的書,但大家要明白,古人(ren)占卜是效法(fa)天地,演示天地之道來(lai)指明心中疑團(tuan),因此古人(ren)占卜時(shi)十分莊重,事先要就要沐浴齋戒(jie),用一顆虔誠(cheng)的心占卜。而現在的人(ren)則是抱著(zhu)一種邪念來(lai)占卜,算命(ming)先生更是為了謀利。

易(yi)經(jing)從(cong)(cong)周公開始(shi)到孔(kong)子,經(jing)過這二(er)位圣人的努力,已(yi)經(jing)將占卜上(shang)升到一種哲學(xue)的高度(du)。我(wo)們學(xue)習易(yi)經(jing)是為了明白易(yi)經(jing)中的道理,從(cong)(cong)而指導我(wo)們如何看(kan)問題(ti)、分(fen)析問題(ti)。


道家經典.CN

本(ben)文地址(zhi)://n85e38t.cn/ddjy_131/60529.html.

聲明: 我(wo)們致力于(yu)保護作者版權,注(zhu)重分(fen)享,被刊用文章因(yin)無法核實(shi)(shi)真實(shi)(shi)出(chu)(chu)處,未能及時(shi)與作者取得聯系,或(huo)有(you)版權異議的(de),請聯系管(guan)(guan)理員(yuan),我(wo)們會(hui)立即(ji)處理,本站(zhan)部分(fen)文字與圖片資(zi)源(yuan)(yuan)來自(zi)于(yu)網絡,轉載是出(chu)(chu)于(yu)傳遞更(geng)多信(xin)息之目的(de),若(ruo)有(you)來源(yuan)(yuan)標(biao)注(zhu)錯誤或(huo)侵犯了您的(de)合(he)法權益,請立即(ji)通知(zhi)我(wo)們(管(guan)(guan)理員(yuan)郵(you)箱:),情況(kuang)屬實(shi)(shi),我(wo)們會(hui)第一時(shi)間予以(yi)刪除,并(bing)同時(shi)向您表(biao)示(shi)歉意,謝(xie)謝(xie)!

上一篇:

下一篇(pian):

相關文章