宇宙是時間和空間內所包含的一切，四方上下謂之宇，古往今來謂之宙。現代物理學認為大約200億年前，宇宙是由一質點爆炸開始逐步形成，而且還在繼續膨脹。早在2500年之前，老子在《道德經》一書中，對宇宙的產生和發展就有了非常完美的描述，他說宇宙經過了“道生一、一生二、二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這樣一個創世說，其后的莊子在詳細描述“道”這個本源時(shi)補充道，“道”的大小是“至(zhi)大無外，至(zhi)小無內”。
中國更有一有關宇宙創生的古老傳說，陰陽二氣未分之時，宇宙螟涬鴻蒙，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，盤古之(zhi)神乃天地之(zhi)精髓，游(you)乎混(hun)沌之(zhi)中(zhong)。忽一聲巨響盤古九變，開天辟地，陽清之(zhi)氣上(shang)升成天，化為日月星辰；陰濁之(zhi)氣下沉為地，化為三山(shan)五岳(yue)。天地交感(gan)，云行雨施，萬(wan)物始成。
古代(dai)的(de)(de)傳說(shuo)不同于現今的(de)(de)網絡小(xiao)說(shuo)，網絡小(xiao)說(shuo)純粹是信口開河(he)，實乃無聊之極。古之神話(hua)大多由賢(xian)人(ren)所作，為了(le)(le)讓沒(mei)有文化的(de)(de)人(ren)們(men)明白圣(sheng)賢(xian)道理，形象地賦予(yu)“神”的(de)(de)名字(zi)，以(yi)(yi)及(ji)(ji)“神”的(de)(de)一些功能特(te)點(dian)，讓人(ren)們(men)很容易記憶掌握并傳播。上面道家對創世的(de)(de)科學定(ding)義以(yi)(yi)及(ji)(ji)神州傳說(shuo)，后(hou)人(ren)又結合了(le)(le)易經的(de)(de)理論(lun)，形成太極陰(yin)陽學說(shuo)，這一學說(shuo)很好地解釋(shi)了(le)(le)宇宙產生的(de)(de)原因及(ji)(ji)過(guo)程。
周易的系辭中說：“有太極，是生兩儀， 兩儀生四象， 四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”易(yi)經(jing)認為，盤古開天地之(zhi)(zhi)(zhi)前，也就(jiu)(jiu)是(shi)宇宙大(da)爆炸(zha)之(zhi)(zhi)(zhi)前，宇宙就(jiu)(jiu)是(shi)一太極(ji)（即物(wu)理學中所說“質(zhi)點”），這個太極(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)內包含陰(yin)陽二氣(qi)(qi)，陰(yin)陽二氣(qi)(qi)交融(rong)在一起，相(xiang)對地來(lai)說比(bi)較安靜穩定的狀態，這時稱(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)為太極(ji)狀態，簡(jian)(jian)稱(cheng)(cheng)(cheng)太極(ji)。當(dang)內部的陰(yin)陽二氣(qi)(qi)發生交融(rong)變化(hua)時，我們稱(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)為兩儀狀態，簡(jian)(jian)稱(cheng)(cheng)(cheng)兩儀。
當(dang)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)兩儀繼續交(jiao)融變化(hua)就形(xing)成(cheng)了(le)四(si)象(xiang)(xiang)，所(suo)(suo)謂四(si)象(xiang)(xiang)即：少陽(yang)(yang)(yang)(yang)、太(tai)(tai)(tai)陽(yang)(yang)(yang)(yang)、少陰(yin)(yin)(yin)、太(tai)(tai)(tai)陰(yin)(yin)(yin)。這可以用凌(ling)晨(chen)(chen)、中(zhong)午、黃昏、夜(ye)晚來比喻。凌(ling)晨(chen)(chen)時(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)二氣(qi)(qi)大致(zhi)相(xiang)當(dang)，上為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)下(xia)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)，說(shuo)明天上太(tai)(tai)(tai)陽(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)熱量(liang)尚未(wei)完(wan)(wan)全到達地面，當(dang)到了(le)中(zhong)午時(shi)(shi)分陽(yang)(yang)(yang)(yang)氣(qi)(qi)最(zui)盛，所(suo)(suo)以為(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，隨后陰(yin)(yin)(yin)氣(qi)(qi)漸長而陽(yang)(yang)(yang)(yang)氣(qi)(qi)漸衰，至黃昏時(shi)(shi)分又大致(zhi)相(xiang)當(dang)，形(xing)成(cheng)下(xia)面為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)上面為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)的(de)(de)格局，這就是(shi)少陰(yin)(yin)(yin)，等(deng)夜(ye)幕完(wan)(wan)全降臨的(de)(de)子夜(ye)時(shi)(shi)分，陰(yin)(yin)(yin)氣(qi)(qi)最(zui)盛，所(suo)(suo)以稱之(zhi)為(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)陰(yin)(yin)(yin)，此(ci)(ci)后陰(yin)(yin)(yin)衰陽(yang)(yang)(yang)(yang)長，至凌(ling)晨(chen)(chen)時(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)又大致(zhi)相(xiang)當(dang)，如此(ci)(ci)周而復始，日復一日。當(dang)然用春(chun)夏秋(qiu)冬也同樣(yang)可以說(shuo)明這一現象(xiang)(xiang)。
四(si)象再進一步相(xiang)互交(jiao)合，便產生了我(wo)們學習的重點內容：八(ba)卦。易(yi)經(jing)認為，天地(di)萬(wan)物生成(cheng)之后，可以將(jiang)萬(wan)物粗略地(di)分為八(ba)大(da)(da)分類，這(zhe)八(ba)個分類是：天、地(di)、水、火(huo)、澤、山、風(feng)、雷。大(da)(da)自然的一切變化，都(dou)是由于這(zhe)八(ba)種(zhong)東西在相(xiang)互作用而推動(dong)。易(yi)經(jing)將(jiang)這(zhe)八(ba)種(zhong)現象重新命名為：
乾(qian)(qián)、坤(kūn)、坎(kǎn)、離(lí)、兌(duì)、艮(gen)(gèn)、巽(xùn)、震(zhèn)
易經認為萬事萬物歸根(gen)結底都是(shi)(shi)由(you)(you)于陰陽(yang)相互作用而形成(cheng)的(de)(de)(de)，這(zhe)一點(dian)在物理學(xue)上也同樣得到了證明。物理學(xue)認為任何物質都是(shi)(shi)由(you)(you)分子組成(cheng)，而分子又是(shi)(shi)由(you)(you)比它更小的(de)(de)(de)原子按一定的(de)(de)(de)結構(gou)組成(cheng)。原子是(shi)(shi)組成(cheng)物質的(de)(de)(de)基本單位。原子是(shi)(shi)由(you)(you)帶正(zheng)電(dian)荷(he)的(de)(de)(de)原子核(he)和帶負電(dian)荷(he)的(de)(de)(de)電(dian)子組成(cheng)，看起來(lai)一個(ge)不帶電(dian)荷(he)的(de)(de)(de)物體(ti)，實際上都或(huo)多或(huo)少對外表現出電(dian)荷(he)，只是(shi)(shi)影(ying)響(xiang)力的(de)(de)(de)范圍有限。
例(li)如一(yi)個氫(qing)原子是由帶一(yi)個正(zheng)電(dian)(dian)(dian)荷的(de)(de)(de)原子核和帶一(yi)個負(fu)電(dian)(dian)(dian)荷的(de)(de)(de)電(dian)(dian)(dian)子組(zu)成(cheng)，許多(duo)(duo)(duo)(duo)人以為正(zheng)負(fu)相抵，對外(wai)表(biao)現應(ying)該為中(zhong)性(xing)。其(qi)實不(bu)然(ran)，在(zai)一(yi)定的(de)(de)(de)范圍(wei)內，因離外(wai)圍(wei)的(de)(de)(de)電(dian)(dian)(dian)子較近(jin)，所(suo)以呈現的(de)(de)(de)是負(fu)電(dian)(dian)(dian)性(xing)，而達到一(yi)定范圍(wei)之后，又(you)會(hui)呈現弱的(de)(de)(de)正(zheng)電(dian)(dian)(dian)性(xing)。這個道理很(hen)簡(jian)單，當(dang)嫦娥三號接近(jin)月球(qiu)時，當(dang)然(ran)是受月球(qiu)的(de)(de)(de)引力更多(duo)(duo)(duo)(duo)些，如果飛船繼續(xu)向外(wai)層空(kong)間(jian)飛行，則仍然(ran)是受地(di)球(qiu)的(de)(de)(de)引力更大(da)，當(dang)超(chao)出一(yi)定距(ju)離之后，則又(you)變為太陽引力大(da)于(yu)地(di)球(qiu)的(de)(de)(de)引力。當(dang)很(hen)多(duo)(duo)(duo)(duo)原子組(zu)合(he)成(cheng)分(fen)子，很(hen)多(duo)(duo)(duo)(duo)分(fen)子組(zu)合(he)成(cheng)其(qi)它(ta)結構（如細胞等(deng)），對外(wai)或多(duo)(duo)(duo)(duo)或少都會(hui)有電(dian)(dian)(dian)荷的(de)(de)(de)呈現，并隨著距(ju)離的(de)(de)(de)遠近(jin)而電(dian)(dian)(dian)性(xing)不(bu)一(yi)。
任(ren)何宏觀(guan)物(wu)體都(dou)有(you)引(yin)力(li)(li)(li)(li)，物(wu)理學上稱之為萬(wan)有(you)引(yin)力(li)(li)(li)(li)。這(zhe)個(ge)引(yin)力(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)還是(shi)眾多電(dian)(dian)荷組合在一起(qi)所表(biao)現(xian)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)(li)(li)量(liang)。除了萬(wan)有(you)引(yin)力(li)(li)(li)(li)還有(you)磁(ci)場(chang)引(yin)力(li)(li)(li)(li)，其本(ben)質(zhi)仍然是(shi)由電(dian)(dian)荷所引(yin)起(qi)，磁(ci)場(chang)是(shi)電(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)一種(zhong)表(biao)現(xian)形式，有(you)電(dian)(dian)就有(you)磁(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)存在，同樣(yang)有(you)磁(ci)也一定(ding)有(you)電(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)存在，二者不可分，也是(shi)可以相(xiang)互轉化的(de)(de)(de)(de)(de)。不僅萬(wan)有(you)引(yin)力(li)(li)(li)(li)、磁(ci)場(chang)是(shi)電(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)作用，人的(de)(de)(de)(de)(de)性格、人的(de)(de)(de)(de)(de)思想也是(shi)這(zhe)一電(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)影響而(er)產生的(de)(de)(de)(de)(de)。總之，萬(wan)事萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)變化發(fa)展(zhan)都(dou)離不開電(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)作用，而(er)這(zhe)個(ge)電(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)正負在易經(jing)上就是(shi)陰陽。
宏觀上的(de)(de)萬物(wu)是由(you)陰(yin)陽的(de)(de)相(xiang)(xiang)互作用而形成(cheng)，微觀也(ye)(ye)是如此。一個電子(zi)(zi)的(de)(de)內(nei)(nei)部并不是只(zhi)(zhi)有(you)負電荷而沒有(you)正電荷，而是正負電荷仍然相(xiang)(xiang)等，只(zhi)(zhi)不過是表(biao)現出來(lai)為(wei)負電荷。原子(zi)(zi)核是由(you)帶正電荷的(de)(de)質子(zi)(zi)和中(zhong)性的(de)(de)中(zhong)子(zi)(zi)所(suo)組成(cheng)。質子(zi)(zi)和中(zhong)子(zi)(zi)的(de)(de)內(nei)(nei)部也(ye)(ye)同樣是正負電荷相(xiang)(xiang)同，只(zhi)(zhi)不過是質子(zi)(zi)表(biao)現出來(lai)為(wei)正電荷，而中(zhong)子(zi)(zi)表(biao)現出來(lai)為(wei)相(xiang)(xiang)對中(zhong)性，但也(ye)(ye)不是絕對中(zhong)性。
易經(jing)研究(jiu)萬事(shi)萬物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)和物(wu)(wu)(wu)理(li)學(xue)是(shi)不一樣的(de)(de)(de)，物(wu)(wu)(wu)理(li)學(xue)重點(dian)放在找(zhao)(zhao)出物(wu)(wu)(wu)與物(wu)(wu)(wu)之間的(de)(de)(de)差(cha)別，而(er)易經(jing)的(de)(de)(de)重點(dian)是(shi)找(zhao)(zhao)出物(wu)(wu)(wu)與物(wu)(wu)(wu)之間的(de)(de)(de)共性。所以(yi)物(wu)(wu)(wu)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)正負可以(yi)說成易經(jing)中的(de)(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)，但易經(jing)中的(de)(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)不僅(jin)僅(jin)是(shi)物(wu)(wu)(wu)理(li)學(xue)中的(de)(de)(de)正負。易經(jing)認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一切相互對(dui)立統一的(de)(de)(de)東西(xi)都可以(yi)看著陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)，例如熱(re)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)則冷為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)，南(nan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)則北為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)，高為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)則低為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)，動為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)則靜為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)，剛為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)則柔為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)，男為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)則女為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)。
由此(ci)看來可(ke)(ke)以(yi)這樣(yang)說，物(wu)(wu)理學是(shi)將對事(shi)物(wu)(wu)的(de)研究不斷(duan)(duan)細(xi)化，所(suo)以(yi)越(yue)來越(yue)復(fu)雜；而易(yi)經(jing)是(shi)對事(shi)物(wu)(wu)不斷(duan)(duan)歸納總(zong)結，將復(fu)雜的(de)事(shi)物(wu)(wu)歸類為簡單的(de)八卦。不管是(shi)物(wu)(wu)理學也好，易(yi)經(jing)的(de)學問也好，都是(shi)找出事(shi)物(wu)(wu)之間的(de)規律(lv)，有了規律(lv)就可(ke)(ke)以(yi)預測(ce)事(shi)物(wu)(wu)的(de)發展，所(suo)以(yi)說易(yi)經(jing)本身(shen)決不是(shi)迷信，不是(shi)偽科學，但不可(ke)(ke)否認被許多江湖術士參雜了部分不科學的(de)內(nei)容。
我(wo)們研(yan)(yan)(yan)究(jiu)宏觀的(de)(de)(de)星(xing)球變(bian)化(hua)規律(lv)可以促進(jin)我(wo)們對(dui)(dui)微觀領域的(de)(de)(de)分子(zi)、原(yuan)子(zi)、電子(zi)等的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)，反過(guo)來(lai)也是，從電子(zi)、核物(wu)理(li)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)同樣推(tui)動了對(dui)(dui)星(xing)球規律(lv)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)。研(yan)(yan)(yan)究(jiu)易經和研(yan)(yan)(yan)究(jiu)物(wu)理(li)學同樣也有相互促進(jin)的(de)(de)(de)作用(yong)。事實(shi)上，二進(jin)制(zhi)的(de)(de)(de)發明(ming)就(jiu)是萊布(bu)尼茨根據對(dui)(dui)周易的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)而發明(ming)的(de)(de)(de)。所以小雅希望，科學工(gong)作者和易經從事者不要相互惡(e)意攻擊、貶(bian)低對(dui)(dui)方。
上面所列舉的(de)冷熱、南北、高(gao)低、動(dong)靜、剛柔、男(nan)女等，可不可以反(fan)過來(lai)定義，即(ji)冷為(wei)陽(yang)而(er)(er)(er)熱為(wei)陰(yin)(yin)，北為(wei)陽(yang)而(er)(er)(er)南為(wei)陰(yin)(yin)，低為(wei)陽(yang)而(er)(er)(er)高(gao)為(wei)陰(yin)(yin)，靜為(wei)陽(yang)而(er)(er)(er)動(dong)為(wei)陰(yin)(yin)，柔為(wei)陽(yang)而(er)(er)(er)剛為(wei)陰(yin)(yin)，男(nan)為(wei)陰(yin)(yin)而(er)(er)(er)女為(wei)陽(yang)？答案是不能。因(yin)為(wei)易經中的(de)陰(yin)(yin)陽(yang)還(huan)有其它一些屬性，即(ji)陽(yang)主動(dong)而(er)(er)(er)陰(yin)(yin)主靜，陽(yang)主剛而(er)(er)(er)陰(yin)(yin)主柔，動(dong)則(ze)(ze)易于(yu)創新，同時易疲(pi)倦，所謂利益與風險同在，倦則(ze)(ze)思歸、思靜；靜則(ze)(ze)能養、能藏，養則(ze)(ze)蓄(xu)，蓄(xu)則(ze)(ze)精力充沛，必然(ran)蠢蠢欲(yu)動(dong)。所以陽(yang)極(ji)則(ze)(ze)陰(yin)(yin)生，陰(yin)(yin)極(ji)則(ze)(ze)陽(yang)生。
熱(re)則易(yi)(yi)動而(er)(er)冷(leng)則易(yi)(yi)藏，所以(yi)熱(re)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)而(er)(er)冷(leng)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)，南方(fang)熱(re)而(er)(er)北(bei)方(fang)冷(leng)，所以(yi)南為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)而(er)(er)北(bei)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)，高(gao)(gao)(gao)處(chu)的物體易(yi)(yi)落下(xia)，而(er)(er)低(di)處(chu)的東西沒有(you)外(wai)力(li)的作(zuo)用(yong)不(bu)(bu)(bu)會(hui)飛到高(gao)(gao)(gao)處(chu)，所以(yi)高(gao)(gao)(gao)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)而(er)(er)低(di)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)，男(nan)(nan)好動而(er)(er)女(nv)(nv)好靜，此為(wei)(wei)(wei)天性，當(dang)(dang)然男(nan)(nan)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)而(er)(er)女(nv)(nv)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)。如果(guo)是在南半球，當(dang)(dang)然也可(ke)以(yi)南為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)而(er)(er)北(bei)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)；如果(guo)是性格如火的女(nv)(nv)強(qiang)人與(yu)柔弱(ruo)丈夫之間，也可(ke)以(yi)女(nv)(nv)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)而(er)(er)男(nan)(nan)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)。易(yi)(yi)經(jing)研究的是共性，所以(yi)用(yong)易(yi)(yi)經(jing)來預(yu)測，也會(hui)有(you)不(bu)(bu)(bu)準的地(di)方(fang)，這并不(bu)(bu)(bu)奇(qi)怪(guai)，片面地(di)夸大易(yi)(yi)經(jing)的功能是不(bu)(bu)(bu)可(ke)取的。
四(si)象中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)太(tai)(tai)陽(yang)(yang)和(he)(he)太(tai)(tai)陰(yin)，有(you)人說(shuo)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)每天出(chu)現的(de)(de)(de)太(tai)(tai)陽(yang)(yang)和(he)(he)月亮，這是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)正確(que)的(de)(de)(de)。太(tai)(tai)陽(yang)(yang)和(he)(he)月亮可以(yi)用(yong)來象征性地表(biao)示四(si)象中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)太(tai)(tai)陽(yang)(yang)和(he)(he)太(tai)(tai)陰(yin)，不(bu)能(neng)反過(guo)(guo)(guo)來說(shuo)，四(si)象的(de)(de)(de)太(tai)(tai)陽(yang)(yang)太(tai)(tai)陰(yin)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)天空中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)太(tai)(tai)陽(yang)(yang)月亮。前面說(shuo)過(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)午和(he)(he)子夜(ye)也是(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)象的(de)(de)(de)太(tai)(tai)陽(yang)(yang)和(he)(he)太(tai)(tai)陰(yin)，夏至和(he)(he)冬至也可以(yi)表(biao)示為太(tai)(tai)陽(yang)(yang)和(he)(he)太(tai)(tai)陰(yin)，這時春分(fen)表(biao)示少(shao)陽(yang)(yang)，秋分(fen)表(biao)示少(shao)陰(yin)。少(shao)陽(yang)(yang)、少(shao)陰(yin)雖然都是(shi)(shi)(shi)(shi)陰(yin)陽(yang)(yang)平衡(heng)的(de)(de)(de)狀態(tai)，但少(shao)陽(yang)(yang)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)陰(yin)轉陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程，而(er)少(shao)陰(yin)則是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)陽(yang)(yang)轉陰(yin)的(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程。
用(yong)(yong)四象來(lai)表(biao)(biao)(biao)示(shi)(shi)萬(wan)(wan)物(wu)，即(ji)使在(zai)有(you)巢氏、燧人氏的(de)(de)遠古時代(dai)仍(reng)然(ran)是過于簡(jian)(jian)單，到了伏羲(xi)時代(dai)，在(zai)四象的(de)(de)基礎上演(yan)化出了八(ba)(ba)卦的(de)(de)內容。八(ba)(ba)卦最(zui)初是用(yong)(yong)大自然(ran)中(zhong)的(de)(de)最(zui)常見的(de)(de)八(ba)(ba)種現(xian)象來(lai)表(biao)(biao)(biao)示(shi)(shi)，這就是：天、地(di)、水(shui)(shui)、火(huo)(huo)(huo)、澤、山、風、雷。那么為什么伏羲(xi)又將八(ba)(ba)卦命(ming)名(ming)(ming)為：乾、坤(kun)、坎、離(li)、兌、艮(gen)(gen)、巽、震？這道理很簡(jian)(jian)單，正負(fu)不能代(dai)表(biao)(biao)(biao)陰(yin)陽，因為正負(fu)是具體的(de)(de)電荷的(de)(de)屬性(xing)，而陰(yin)陽是萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)屬性(xing)。同樣，天地(di)水(shui)(shui)火(huo)(huo)(huo)澤山風雷是萬(wan)(wan)物(wu)中(zhong)有(you)形有(you)名(ming)(ming)的(de)(de)東西，而我(wo)們易經中(zhong)需要的(de)(de)是抽象的(de)(de)名(ming)(ming)稱。在(zai)表(biao)(biao)(biao)示(shi)(shi)大自然(ran)時，固然(ran)可以(yi)用(yong)(yong)天地(di)水(shui)(shui)火(huo)(huo)(huo)澤山風雷來(lai)表(biao)(biao)(biao)示(shi)(shi)乾坤(kun)坎離(li)兌艮(gen)(gen)巽震，但在(zai)其它情況下(xia)卻不一(yi)定恰(qia)當，比如表(biao)(biao)(biao)示(shi)(shi)家庭(ting)時，父母表(biao)(biao)(biao)示(shi)(shi)乾坤(kun)、長男長女表(biao)(biao)(biao)示(shi)(shi)震巽、中(zhong)男中(zhong)女坎離(li)、少男少女表(biao)(biao)(biao)示(shi)(shi)艮(gen)(gen)兌。
八卦是四(si)象(xiang)(xiang)的(de)(de)進一步演化生成(cheng)出來的(de)(de)，陰(yin)(yin)陽是宇宙(zhou)萬物的(de)(de)根本，而四(si)象(xiang)(xiang)是天地間(jian)的(de)(de)四(si)大現象(xiang)(xiang)，故(gu)名之為“四(si)象(xiang)(xiang)”，再(zai)加上天地間(jian)人(ren)(ren)的(de)(de)因素，就(jiu)(jiu)構(gou)成(cheng)了三才(cai)天地人(ren)(ren)，天地人(ren)(ren)各有(you)陰(yin)(yin)陽，這(zhe)就(jiu)(jiu)產生了八種排列組(zu)合(he)。這(zhe)八種組(zu)合(he)就(jiu)(jiu)形成(cheng)了八個(ge)卦。易經中用“”表(biao)(biao)示(shi)陽，而用“”表(biao)(biao)示(shi)陰(yin)(yin)，于是，太陽太陰(yin)(yin)分別表(biao)(biao)示(shi)為：“ ”、“ ”，少(shao)陽少(shao)陰(yin)(yin)則表(biao)(biao)示(shi)為：“ ”、“ ”。因人(ren)(ren)居天地之中，所以在四(si)象(xiang)(xiang)的(de)(de)符號中間(jian)分別加上陰(yin)(yin)、陽就(jiu)(jiu)成(cheng)了八卦：離 、坤 、艮 、震 、乾 、坎 、巽 、兌(dui) 。
古人(ren)為了方(fang)便我(wo)們記憶，已經為大家編(bian)制了形象(xiang)(xiang)生動的(de)(de)口(kou)訣，大家只要記住(zhu)口(kou)訣就能(neng)記住(zhu)卦(gua)(gua)象(xiang)(xiang)，但更重要的(de)(de)是(shi)記住(zhu)順序的(de)(de)讀音。箭(jian)頭所示的(de)(de)一(yi)對(dui)卦(gua)(gua)象(xiang)(xiang)，其陰陽正好相反，我(wo)們將(jiang)這樣的(de)(de)一(yi)對(dui)卦(gua)(gua)稱為“反卦(gua)(gua)”，也叫(jiao)“錯卦(gua)(gua)”。另外，上下顛倒(dao)的(de)(de)2 個卦(gua)(gua)為“覆卦(gua)(gua)”，也叫(jiao)“綜(zong)(zong)卦(gua)(gua)”，震和(he)艮(gen)、巽和(he)兌是(shi)2組綜(zong)(zong)卦(gua)(gua)。
伏(fu)羲(xi)所畫八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)本(ben)沒有排列順序(xu)(xu)，后人在實(shi)際應(ying)用的過(guo)程(cheng)中編制(zhi)了順序(xu)(xu)，并賦于了相應(ying)的“數”，我們稱(cheng)(cheng)之為(wei)“八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)數”，這個(ge)順序(xu)(xu)就是1.乾、2.兌(dui)、3.離(li)、4.震、5.巽、6.坎、7.艮、8坤(kun)，在此(ci)基(ji)礎之上又繪制(zhi)了八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)圖，為(wei)了避免與(yu)文(wen)王(wang)的周易八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)混淆，一般稱(cheng)(cheng)這個(ge)順序(xu)(xu)為(wei)“伏(fu)羲(xi)八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)”或“先天(tian)(tian)八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)”，而(er)將周易中的八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)稱(cheng)(cheng)之為(wei)“后天(tian)(tian)八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)”或“文(wen)王(wang)八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)”。先天(tian)(tian)八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)順序(xu)(xu)數形成的原因如下圖所示(shi)：
需要說明的(de)(de)是(shi)后人(ren)將先天八卦(gua)(gua)(gua)數(shu)繪制成(cheng)一(yi)(yi)個圓圖(tu)(tu)，由(you)于受后天八卦(gua)(gua)(gua)圖(tu)(tu)的(de)(de)影響，幾乎所有的(de)(de)書上都將這個圖(tu)(tu)配備了方位(wei)，認為乾南坤北、離東(dong)坎西，這實在是(shi)一(yi)(yi)個錯誤。先天八卦(gua)(gua)(gua)順序在將來的(de)(de)預(yu)測中，一(yi)(yi)般用(yong)之起卦(gua)(gua)(gua)，而(er)應用(yong)時則全部使用(yong)的(de)(de)是(shi)后天八卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)方位(wei)，許多(duo)人(ren)不明其中原因。
之所(suo)以稱其(qi)為“先(xian)天(tian)(tian)”是(shi)因(yin)為這個圖演示(shi)的(de)(de)(de)是(shi)萬物形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)過程，所(suo)以在起(qi)卦(gua)時(shi)只(zhi)能用(yong)先(xian)天(tian)(tian)數，不能用(yong)后(hou)(hou)天(tian)(tian)數。當卦(gua)建(jian)立之后(hou)(hou)，表示(shi)事(shi)(shi)物已(yi)經形(xing)成(cheng)，預測(ce)其(qi)以后(hou)(hou)的(de)(de)(de)發(fa)展，則這時(shi)必須使用(yong)后(hou)(hou)天(tian)(tian)八(ba)(ba)卦(gua)。所(suo)以易經預測(ce)就是(shi)用(yong)易經的(de)(de)(de)方(fang)法來(lai)演示(shi)事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)發(fa)展，從而把握其(qi)中的(de)(de)(de)規律。關于(yu)什么是(shi)起(qi)卦(gua)、起(qi)卦(gua)的(de)(de)(de)方(fang)法以等問題將在后(hou)(hou)面(mian)的(de)(de)(de)章節介(jie)紹(shao)。先(xian)天(tian)(tian)八(ba)(ba)卦(gua)沒有(you)方(fang)位也是(shi)同樣(yang)的(de)(de)(de)道(dao)理(li)，因(yin)為事(shi)(shi)物尚未(wei)形(xing)成(cheng)，方(fang)位則無從談起(qi)，只(zhi)有(you)事(shi)(shi)物形(xing)成(cheng)之后(hou)(hou)，才有(you)方(fang)位之說，所(suo)以只(zhi)有(you)后(hou)(hou)天(tian)(tian)八(ba)(ba)卦(gua)才有(you)方(fang)位。
學習了八卦(gua)(gua)的卦(gua)(gua)名(ming)、卦(gua)(gua)象、順序數及(ji)先(xian)天八卦(gua)(gua)圖之后，我們有(you)必要(yao)來理(li)解一下八個(ge)卦(gua)(gua)的意思以(yi)及(ji)八卦(gua)(gua)之間的相互關系(xi)。這(zhe)些內(nei)容主要(yao)在《說(shuo)卦(gua)(gua)傳(chuan)》中，是初學者首(shou)先(xian)要(yao)學的內(nei)容。
“昔者，圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍。參(sān)天兩地而倚數；觀變于陰陽，而立卦；發揮于剛柔，而生爻；和順于道德，而理于義；窮理盡性，以至于命。”遠古(gu)的(de)(de)圣(sheng)人對大(da)自然的(de)(de)許多神(shen)奇的(de)(de)造化雖不(bu)了解卻(que)贊(zan)嘆不(bu)已，于是就用蓍草來(lai)仿效天地演繹萬物，從而得到(dao)各種(zhong)(zhong)數(shu)據(ju)，觀察其中的(de)(de)陰陽變化并記錄這種(zhong)(zhong)現(xian)象，由(you)(you)于卦是由(you)(you)爻組成，事物發展變化都體(ti)現(xian)在爻上，通過爻的(de)(de)變化就可以遵從道德禮儀，按(an)事物的(de)(de)客觀規(gui)律來(lai)行事。
上面講述了八卦的形成原因和目的，那么這八個卦之間有什么關系呢？“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆；是故，易逆數也。”這一(yi)段內(nei)容(rong)古人說法各(ge)有不同，小雅認為(wei)(wei)這是用大自然(ran)的現(xian)象來粗略(lve)地(di)解釋八卦(gua)的特(te)性。乾坤為(wei)(wei)其它六卦(gua)的父母卦(gua)，相當于(yu)天(tian)地(di)，天(tian)地(di)確(que)定(ding)之(zhi)后萬物始成。山和(he)澤(ze)都是以地(di)為(wei)(wei)根，陽(yang)(yang)秀于(yu)陰而(er)為(wei)(wei)艮 ，陰秀于(yu)陽(yang)(yang)而(er)為(wei)(wei)兌 ，故(gu)有山澤(ze)通氣于(yu)地(di)。外陰內(nei)陽(yang)(yang)而(er)為(wei)(wei)坎，外陽(yang)(yang)內(nei)陰而(er)為(wei)(wei)離(li)，水(shui)火各(ge)不相容(rong)。風(feng)雷(lei)(lei)皆(jie)源自于(yu)天(tian)，皆(jie)有通天(tian)徹地(di)之(zhi)能，陰極一(yi)陽(yang)(yang)生而(er)成震(zhen)，雷(lei)(lei)響則(ze)(ze)電生，陽(yang)(yang)極一(yi)陰生而(er)成巽(xun)，風(feng)起則(ze)(ze)雨降，雨水(shui)與(yu)電火相迫。八個卦(gua)相互交叉作用，按這個規律(lv)發(fa)展則(ze)(ze)為(wei)(wei)順，利用這個規律(lv)來改變事物的發(fa)展則(ze)(ze)為(wei)(wei)逆，易經的關(guan)鍵作用在(zai)利用規律(lv)來避兇化吉。
各卦自身又有什么特點呢？下面兩段一起來看比較容易理解。“雷以動之，風以散之，雨以潤之， 日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。”“乾，健也；坤，順也； 震，動也； 巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。”雷的(de)最(zui)大(da)特(te)(te)點就是(shi)讓坤(kun)所(suo)藏(zang)的(de)萬(wan)物(wu)動起(qi)來，所(suo)以春雷一聲萬(wan)物(wu)復蘇(su)。風的(de)最(zui)大(da)特(te)(te)點是(shi)飄散(san)，無(wu)處(chu)不入，彌滿(man)于天地之間。水(shui)的(de)作用(yong)是(shi)滋潤(run)萬(wan)物(wu)，使(shi)萬(wan)物(wu)運送養分，同時水(shui)多了之后，就成了坎(kan)坷。火的(de)作用(yong)是(shi)照亮(liang)一切，使(shi)萬(wan)物(wu)絢麗(li)多彩。山的(de)最(zui)大(da)特(te)(te)點是(shi)阻(zu)止一切通行。澤的(de)特(te)(te)點是(shi)喜悅，因澤中有(you)水(shui)，而(er)水(shui)利萬(wan)物(wu)故有(you)喜悅之意。乾為(wei)父、為(wei)主宰，有(you)旺盛永久的(de)動力(li)。坤(kun)為(wei)母、因其柔(rou)順而(er)包藏(zang)萬(wan)物(wu)，萬(wan)物(wu)化育而(er)主生。
上面(mian)是八(ba)卦在(zai)(zai)大方面(mian)的(de)特性，在(zai)(zai)具體預測過(guo)程中(zhong)，又(you)有許多為(wei)同的(de)象(xiang)征(zheng)，較為(wei)明(ming)顯的(de)是在(zai)(zai)人倫家庭(ting)方面(mian)，乾坤為(wei)父(fu)母(mu)，由(you)母(mu)性得(de)第一索(suo)(suo)陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)而(er)(er)象(xiang)征(zheng)長男，得(de)第二索(suo)(suo)陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)而(er)(er)象(xiang)征(zheng)中(zhong)男，得(de)第三(san)索(suo)(suo)陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)而(er)(er)象(xiang)征(zheng)少男。同樣原理，由(you)父(fu)性得(de)第一索(suo)(suo)陰爻(yao)而(er)(er)象(xiang)征(zheng)長女，得(de)第二索(suo)(suo)陰爻(yao)而(er)(er)象(xiang)征(zheng)中(zhong)女，得(de)第三(san)索(suo)(suo)陰爻(yao)而(er)(er)象(xiang)征(zheng)少女。從(cong)這六(liu)個卦象(xiang)可以看出，陽(yang)(yang)(yang)卦多陰，陰卦多陽(yang)(yang)(yang)。
在人體方面(mian)，“乾(qian)為(wei)(wei)首，坤(kun)為(wei)(wei)腹(fu)，震為(wei)(wei)足(zu)，巽(xun)(xun)為(wei)(wei)股，坎(kan)為(wei)(wei)耳，離為(wei)(wei)目(mu)，艮為(wei)(wei)手，兌為(wei)(wei)口。”在動物方面(mian)，“乾(qian)為(wei)(wei)馬(ma)，坤(kun)為(wei)(wei)牛，震為(wei)(wei)龍(long)，巽(xun)(xun)為(wei)(wei)雞，坎(kan)為(wei)(wei)豕，離為(wei)(wei)雉(zhi)，艮為(wei)(wei)狗(gou)，兌為(wei)(wei)羊。” 這些象征性的比(bi)喻(yu)已經很難(nan)象前面(mian)一樣說出一個明確的理由。更細的比(bi)喻(yu)見下表，初學(xue)者僅作參(can)考：
1.八(ba)卦(gua)的名稱、卦(gua)象(xiang)、先天(tian)八(ba)卦(gua)圖、四象(xiang)八(ba)卦(gua)的順(shun)序要背熟(shu)。
2.道生一、一生二、二生三，這和易經有什么關(guan)系。
3.八個卦的(de)主要象(xiang)征。
4.什(shen)么叫(jiao)錯卦(gua)？什(shen)么叫(jiao)綜卦(gua)？
問：先天八卦圖和太極圖都是伏羲畫的嗎？為什么有的八卦圖雖然位置不錯，但卦象是反的？（如右圖）
答：先天八卦圖和太極圖都不是伏羲所畫，是后人根據伏羲八卦的意思所畫出來的。太極圖是宋朝道士陳摶所傳出來的，是不是他所創(chuang)已經不清(qing)楚(chu)了(le)。先(xian)天八卦圖肯定要(yao)早得(de)多。
這個(ge)畫法比文章中的(de)圖要(yao)更合理一點，乾坤坎離(li)四卦(gua)還看不出來，其它(ta)四卦(gua)就可以看出，兌與艮(gen)是(shi)(shi)面(mian)對(dui)面(mian)，震(zhen)和巽是(shi)(shi)面(mian)對(dui)面(mian)，而(er)文章中的(de)那個(ge)圖，兌與艮(gen)是(shi)(shi)背對(dui)背，震(zhen)與巽也是(shi)(shi)背對(dui)背。
注(zhu)意：有(you)許多書上(shang)將這個圖的(de)(de)方位(wei)也(ye)標出(chu)來，這是不對的(de)(de)。因為先天八(ba)卦演示的(de)(de)是事(shi)物(wu)的(de)(de)形(xing)成(cheng)。事(shi)物(wu)完全形(xing)成(cheng)之前，方位(wei)是不存在的(de)(de)，也(ye)是毫無意義的(de)(de)。
問：離代表太陽、坎代表月亮，為什么又說坎為陽卦、離坎為陰卦？
答(da)：離(li)坎(kan)(kan)(kan)確實可以用來(lai)表示(shi)(shi)日月(yue)，許多人會誤以為離(li)是(shi)陽卦(gua)、坎(kan)(kan)(kan)是(shi)陰卦(gua)，這也是(shi)易經中(zhong)萬(wan)(wan)物類象(xiang)的(de)(de)難(nan)點。但初學者(zhe)往往忽略一關鍵點，萬(wan)(wan)物類象(xiang)與你所想要(yao)預測的(de)(de)對象(xiang)有(you)(you)關，如(ru)果你要(yao)預測與天體、季節等有(you)(you)關內(nei)容，則用離(li)坎(kan)(kan)(kan)來(lai)表示(shi)(shi)日月(yue)，這并沒有(you)(you)錯，但如(ru)果你所測的(de)(de)內(nei)容是(shi)某人的(de)(de)疾(ji)病(bing)，離(li)坎(kan)(kan)(kan)表示(shi)(shi)日月(yue)就完全(quan)不對了。同樣，如(ru)果你預測事情成功與否，那(nei)么離(li)坎(kan)(kan)(kan)應(ying)表示(shi)(shi)為華(hua)麗和坎(kan)(kan)(kan)坷(ke)才對。
古人(ren)沒有幫我們將萬物類(lei)(lei)象(xiang)(xiang)表按類(lei)(lei)別分開(kai)，沒有告訴(su)我們什(shen)么情況下象(xiang)(xiang)征什(shen)么東(dong)西，這一點是(shi)(shi)很遺憾的(de)(de)，不過，世界(jie)是(shi)(shi)復雜的(de)(de)，即使古人(ren)也分不開(kai)，因為如果強行分，必然有更(geng)多的(de)(de)錯誤。所以這一點只能是(shi)(shi)大(da)家去體(ti)會。
判斷陽(yang)卦、陰(yin)(yin)卦的標志是(shi)看(kan)卦象中陰(yin)(yin)爻(yao)和陽(yang)爻(yao)的多少（乾坤(kun)除(chu)外），一陰(yin)(yin)二陽(yang)的卦為(wei)(wei)陰(yin)(yin)卦，一陽(yang)二陰(yin)(yin)的卦為(wei)(wei)陽(yang)卦。
問：周易和易經是同一個意思嗎？
答：周易(yi)和易(yi)經不是同一個意思，但(dan)目(mu)前(qian)許多人都混為一起(qi)，已經很難分開(kai)了。
嚴格(ge)地說，易(yi)(yi)(yi)經包含連山(shan)易(yi)(yi)(yi)、歸藏易(yi)(yi)(yi)和周易(yi)(yi)(yi)，因連山(shan)易(yi)(yi)(yi)和歸藏易(yi)(yi)(yi)的正本已經失(shi)傳，但(dan)其(qi)應(ying)用卻(que)被或多(duo)(duo)或少地保存了(le)下來，以至于現(xian)在(zai)的人很難分清某一(yi)預(yu)測(ce)方法是屬于連山(shan)易(yi)(yi)(yi)還是歸藏易(yi)(yi)(yi)了(le)。更有許多(duo)(duo)不負責的人，將(jiang)一(yi)些與易(yi)(yi)(yi)經本沒有關系的東(dong)西，擅(shan)自與易(yi)(yi)(yi)經強(qiang)拉在(zai)一(yi)起，甚(shen)至現(xian)在(zai)許多(duo)(duo)論壇(tan)中(zhong)雜(za)談也(ye)(ye)稱之為(wei)“八卦”。所以你如果(guo)將(jiang)易(yi)(yi)(yi)經和周易(yi)(yi)(yi)說成(cheng)同一(yi)東(dong)西，大家也(ye)(ye)都能理解，不過我個人是反對的。
問：現今諸如八字算命等都是用的周易嗎？
答：現今流行的(de)(de)命相(xiang)(xiang)方法(fa)有很(hen)多，最常見的(de)(de)有四(si)柱(zhu)(八字)、六爻(yao)(火珠琳)、梅(mei)花易(yi)(yi)、六壬、奇(qi)門、太乙、紫微等(deng)，另外還有風水、面相(xiang)(xiang)、手相(xiang)(xiang)等(deng)，這(zhe)些(xie)都(dou)不是(shi)周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)的(de)(de)應用。其中梅(mei)花易(yi)(yi)算(suan)是(shi)周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)的(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)改進(jin)，還保留(liu)了許多周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)的(de)(de)內容(rong)。六爻(yao)已經完全拋(pao)棄了周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)的(de)(de)方法(fa)，有人說(shuo)是(shi)連山易(yi)(yi)的(de)(de)改進(jin)，但這(zhe)種(zhong)(zhong)說(shuo)法(fa)缺(que)乏可靠根據。而四(si)柱(zhu)、奇(qi)門、六壬、太乙、紫微等(deng)都(dou)是(shi)都(dou)是(shi)根據天(tian)干地支(zhi)等(deng)天(tian)文知(zhi)識來(lai)占斷(duan)。
周易是(shi)(shi)用(yong)50根蓍草(cao)(cao)來(lai)占(zhan)斷(duan)的(de)，因(yin)這(zhe)種方法稍(shao)有點復雜，所以用(yong)的(de)人(ren)也(ye)少(shao)了，不過還(huan)是(shi)(shi)有人(ren)在(zai)用(yong)。這(zhe)種蓍草(cao)(cao)即使我這(zhe)個農村長(chang)大的(de)人(ren)也(ye)不認(ren)識，但在(zai)春秋時期這(zhe)種草(cao)(cao)應該是(shi)(shi)常見的(de)，而這(zhe)種占(zhan)斷(duan)方法也(ye)是(shi)(shi)最正統的(de)。除此之外在(zai)古代還(huan)有很(hen)多(duo)方法。
問：學習易經就是研究如何算命看風水，對嗎？
答：幾乎絕大多數人學習易經都是為算命而來(lai)，小(xiao)雅對此感到非(fei)常(chang)痛(tong)心，這才自不量力地來(lai)編寫這本教材。
易經本來(lai)的確是占卜的書，但大家要明白，古人(ren)占卜是效法(fa)天地，演示天地之道來(lai)指明心中疑團(tuan)，因此古人(ren)占卜時(shi)十分莊重，事先要就要沐浴齋戒(jie)，用一顆虔誠(cheng)的心占卜。而現在的人(ren)則是抱著(zhu)一種邪念來(lai)占卜，算命(ming)先生更是為了謀利。
易(yi)經(jing)從(cong)(cong)周公開始(shi)到孔(kong)子，經(jing)過這二(er)位圣人的努力，已(yi)經(jing)將占卜上(shang)升到一種哲學(xue)的高度(du)。我(wo)們學(xue)習易(yi)經(jing)是為了明白易(yi)經(jing)中的道理，從(cong)(cong)而指導我(wo)們如何看(kan)問題(ti)、分(fen)析問題(ti)。
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