一言半句便通玄(xuan)，何用丹書千萬篇，人(ren)(ren)若不為形(xing)所(suo)(suo)累，眼前便是大羅天。若要煉(lian)形(xing)煉(lian)神(shen)，須識歸根(gen)復命(ming)。所(suo)(suo)以道：歸根(gen)自有(you)歸根(gen)竅，復命(ming)還尋復命(ming)關。且如這個關竅，若人(ren)(ren)知得真實(shi)處，則歸根(gen)復命(ming)何難也。
故曰：虛無(wu)(wu)生(sheng)自然(ran)，自然(ran)生(sheng)大道，大道生(sheng)一(yi)氣，一(yi)氣分陰陽，陰陽為天(tian)(tian)地(di)，天(tian)(tian)地(di)生(sheng)萬(wan)物，則(ze)是(shi)造化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)根也。此乃真一(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)氣，萬(wan)象之(zhi)(zhi)(zhi)先。太(tai)虛太(tai)無(wu)(wu)，太(tai)空太(tai)玄，杳杳冥冥，非(fei)尺(chi)寸之(zhi)(zhi)(zhi)可量，浩(hao)浩(hao)蕩蕩，非(fei)涯岸之(zhi)(zhi)(zhi)可測，其(qi)大無(wu)(wu)外(wai)，其(qi)小無(wu)(wu)內，大包天(tian)(tian)地(di)，小入毫芒，上無(wu)(wu)復(fu)色，下無(wu)(wu)復(fu)淵，一(yi)物圓成，千古顯露，不可得而名者，圣人以(yi)心契之(zhi)(zhi)(zhi)，不獲(huo)已而名之(zhi)(zhi)(zhi)曰“道”。以(yi)是(shi)知(zhi)心即是(shi)道也，故無(wu)(wu)心則(ze)與(yu)道合(he)，有心則(ze)與(yu)道違(wei)。
惟(wei)此“無(wu)(wu)”之一(yi)字，包諸有(you)而無(wu)(wu)馀(yu)，生(sheng)萬物而不(bu)(bu)竭。天地雖大，能(neng)(neng)役(yi)有(you)形(xing)(xing)，不(bu)(bu)能(neng)(neng)役(yi)無(wu)(wu)形(xing)(xing)；陰陽雖妙，能(neng)(neng)役(yi)有(you)氣(qi)，不(bu)(bu)能(neng)(neng)役(yi)無(wu)(wu)氣(qi)；五行至(zhi)精，能(neng)(neng)役(yi)有(you)數，不(bu)(bu)能(neng)(neng)役(yi)無(wu)(wu)數；百(bai)念(nian)紛起(qi)，能(neng)(neng)役(yi)有(you)識，不(bu)(bu)能(neng)(neng)役(yi)無(wu)(wu)識。今修此理者，不(bu)(bu)若先(xian)煉形(xing)(xing)。煉形(xing)(xing)之妙，在乎凝神，神凝則氣(qi)聚(ju)，氣(qi)聚(ju)則丹(dan)成(cheng)，丹(dan)成(cheng)則形(xing)(xing)固(gu)，形(xing)(xing)固(gu)則神全。
故潭真人云：忘(wang)形(xing)以(yi)(yi)養氣，忘(wang)氣以(yi)(yi)養神，忘(wang)神以(yi)(yi)養虛。只此(ci)“忘(wang)”之(zhi)一字，則(ze)是無(wu)(wu)(wu)物(wu)也。本(ben)來無(wu)(wu)(wu)一物(wu)，何處有塵埃！其(qi)斯之(zhi)謂乎？如能味此(ci)理，就于“忘(wang)”之(zhi)一字上做工夫，可(ke)以(yi)(yi)入(ru)大(da)道之(zhi)淵微(wei)，奪自然之(zhi)妙用，立丹基于頃刻，運造化于一身也。然此(ci)道視(shi)之(zhi)寂(ji)寥而無(wu)(wu)(wu)所(suo)睹(du)，聽(ting)之(zhi)杳冥而無(wu)(wu)(wu)所(suo)聞，惟以(yi)(yi)心(xin)(xin)視(shi)之(zhi)則(ze)有象，以(yi)(yi)心(xin)(xin)聽(ting)之(zhi)則(ze)有聲。
若學道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)士，冥心凝(ning)神，致虛守靜(jing)，則虛室生白(bai)，信乎自然也。惟太上度人(ren)，教人(ren)修煉(lian)，以(yi)(yi)(yi)乾坤為鼎器(qi)，以(yi)(yi)(yi)烏兔為藥物，以(yi)(yi)(yi)日魂之(zhi)(zhi)(zhi)升沉應氣血之(zhi)(zhi)(zhi)升降，以(yi)(yi)(yi)月魄之(zhi)(zhi)(zhi)盈虧應精神之(zhi)(zhi)(zhi)衰旺，以(yi)(yi)(yi)四(si)季之(zhi)(zhi)(zhi)節候(hou)應一日之(zhi)(zhi)(zhi)時刻(ke)，以(yi)(yi)(yi)周天之(zhi)(zhi)(zhi)星數應一爐之(zhi)(zhi)(zhi)造化(hua)。是故采(cai)(cai)精神以(yi)(yi)(yi)為藥，取靜(jing)定以(yi)(yi)(yi)為火，以(yi)(yi)(yi)靜(jing)定之(zhi)(zhi)(zhi)火，而煉(lian)精神之(zhi)(zhi)(zhi)藥，則成金液大還丹。蓋真陰真陽之(zhi)(zhi)(zhi)交會，一水一火之(zhi)(zhi)(zhi)配合，要在先辨浮沉，次(ci)明主客，審抽添之(zhi)(zhi)(zhi)運用，察反覆之(zhi)(zhi)(zhi)安危。如高象先云：采(cai)(cai)有時，取有日。
劉海蟾云(yun)：開闔乾坤造化權，煅(duan)煉一(yi)(yi)爐(lu)真日(ri)月。能悟之(zhi)者，效日(ri)月之(zhi)運用(yong)，與天地(di)以同(tong)功。夫豈知(zhi)天養(yang)無(wu)(wu)象，地(di)養(yang)無(wu)(wu)體(ti)，故天長地(di)久，日(ri)光月明，真一(yi)(yi)長存，虛空不朽(xiu)也。吾今則而象之(zhi)，無(wu)(wu)事于(yu)心(xin)(xin)(xin)，無(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)于(yu)事，內觀其(qi)(qi)心(xin)(xin)(xin)，心(xin)(xin)(xin)無(wu)(wu)其(qi)(qi)心(xin)(xin)(xin)，外觀其(qi)(qi)形，形無(wu)(wu)其(qi)(qi)形，遠觀其(qi)(qi)物(wu)(wu)，物(wu)(wu)無(wu)(wu)其(qi)(qi)物(wu)(wu)，知(zhi)心(xin)(xin)(xin)無(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)，知(zhi)形無(wu)(wu)形，知(zhi)物(wu)(wu)無(wu)(wu)物(wu)(wu)，超出萬幻，確然一(yi)(yi)靈。古經云(yun)：生我于(yu)虛，置我于(yu)無(wu)(wu)。
是宜歸性根之(zhi)(zhi)太始，反(fan)未生之(zhi)(zhi)已前，藏(zang)心(xin)于(yu)(yu)心(xin)而不(bu)(bu)見，藏(zang)神于(yu)(yu)神而不(bu)(bu)出。故(gu)能三際圓通，萬緣澄寂，六根清(qing)凈，方寸虛(xu)明，不(bu)(bu)滯于(yu)(yu)空(kong)，不(bu)(bu)滯于(yu)(yu)無(wu)(wu)(wu)，空(kong)諸所(suo)(suo)空(kong)，無(wu)(wu)(wu)諸所(suo)(suo)無(wu)(wu)(wu)，至于(yu)(yu)空(kong)無(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)空(kong)，無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)無(wu)(wu)(wu)，凈裸(luo)裸(luo)，赤(chi)灑灑，則靈(ling)然(ran)而獨存者也(ye)。道非欲(yu)(yu)虛(xu)，虛(xu)自歸之(zhi)(zhi)，人能虛(xu)心(xin)，道自歸之(zhi)(zhi)。道本無(wu)(wu)(wu)名，近不(bu)(bu)可取(qu)，遠不(bu)(bu)可舍，非方非圓，非內(nei)非外，惟(wei)圣人知之(zhi)(zhi)。三毒無(wu)(wu)(wu)根，六欲(yu)(yu)無(wu)(wu)(wu)種(zhong)，頓悟此理，歸于(yu)(yu)虛(xu)無(wu)(wu)(wu)。
老君曰：天地之間，其(qi)猶槖籥乎！虛而(er)(er)不(bu)屈，動(dong)(dong)而(er)(er)愈出(chu)。若能于(yu)靜定之中(zhong)，抱沖和之氣，守真一(yi)(yi)之精，則是封爐(lu)固濟以(yi)(yi)行火(huo)(huo)(huo)候也(ye)(ye)。火(huo)(huo)(huo)本南方(fang)離卦(gua)，屬心，心者神(shen)也(ye)(ye)，神(shen)則火(huo)(huo)(huo)也(ye)(ye)，氣則藥也(ye)(ye)，以(yi)(yi)火(huo)(huo)(huo)煉(lian)(lian)藥而(er)(er)成(cheng)(cheng)丹(dan)者，即是以(yi)(yi)神(shen)御氣而(er)(er)成(cheng)(cheng)道也(ye)(ye)。人能手(shou)摶日月，心握鴻蒙(meng)，自然見槖籥之開闔，河車之升(sheng)降，水(shui)濟命宮，火(huo)(huo)(huo)溉丹(dan)臺，金(jin)木交(jiao)并，水(shui)土(tu)融和，姹女乘龍，金(jin)翁跨虎，逆透三關，上升(sheng)內(nei)院(yuan)，化為玉汞(gong)，下入(ru)重樓，中(zhong)有一(yi)(yi)穴，名曰丹(dan)臺，鉛汞(gong)相投，水(shui)火(huo)(huo)(huo)相合(he)，才若意到，即如印圈契約也(ye)(ye)。自然而(er)(er)然，不(bu)約而(er)(er)合(he)，有動(dong)(dong)之動(dong)(dong)，出(chu)于(yu)不(bu)動(dong)(dong)，有為之為，出(chu)于(yu)無為。當是時也(ye)(ye)，白雪漫天，黃芽(ya)滿地，龍吟虎嘯，夫唱婦隨(sui)，玉鼎湯煎，金(jin)爐(lu)火(huo)(huo)(huo)熾，雷轟電掣，撼動(dong)(dong)乾坤(kun)，百脈聳然，三關透徹，玄(xuan)珠成(cheng)(cheng)象(xiang)，太乙歸真，泥丸風(feng)生，絳宮月明，丹(dan)田煙暖(nuan)，谷海波澄，煉(lian)(lian)成(cheng)(cheng)還丹(dan)，易如反掌，七返九還，方(fang)成(cheng)(cheng)大藥，日煉(lian)(lian)時烹，以(yi)(yi)至九轉，天關地軸，在吾手(shou)中(zhong)。
經云：人能常清凈，天地(di)悉皆歸。則是三花聚頂，五氣朝元，可以(yi)入眾妙門，玄之又玄也。更能晝運靈旗(qi)，夜孕火芝，溫養圣胎，產(chan)成赤子(zi)，至(zhi)于脫胎神(shen)化(hua)，回陽換骨，則是玉(yu)符(fu)保神(shen)，金液煉形，形神(shen)俱妙，與(yu)道合真者也。
張平(ping)叔云：都(dou)來(lai)片餉工(gong)夫，永保無窮佚(yi)樂。誠(cheng)哉(zai)是言！蓋道之(zhi)(zhi)(zhi)基，德之(zhi)(zhi)(zhi)本，龍虎之(zhi)(zhi)(zhi)宗，鉛汞之(zhi)(zhi)(zhi)祖，三火(huo)所聚，八水(shui)所歸(gui)，萬神朝會之(zhi)(zhi)(zhi)門(men)，金丹(dan)(dan)(dan)妙用之(zhi)(zhi)(zhi)源，乃歸(gui)根復(fu)命之(zhi)(zhi)(zhi)關竅(qiao)也。既能知此，則欲(yu)不必(bi)(bi)遣而心自靜，心不必(bi)(bi)澄而神自清，一念不生，萬幻俱寢，身(shen)馭扶搖，神游恢(hui)漠，方(fang)知道風清月白，皆(jie)顯揚鉛汞之(zhi)(zhi)(zhi)機，水(shui)綠(lv)山青，盡發露(lu)龍虎之(zhi)(zhi)(zhi)旨。海南(nan)白玉贍，幼從(cong)事先師陳泥丸學丹(dan)(dan)(dan)法。每到日中冬至之(zhi)(zhi)(zhi)時，則開(kai)乾閉(bi)巽，留(liu)坤(kun)塞艮，據天(tian)罡，持斗杓，謁軒轅，過扶桑，入廣寒(han)，面鶉尾，舉黃(huang)鐘(zhong)，泛海槎，登昆侖，佩唐符，撼天(tian)雷，游巫山，呼黃(huang)童，召朱兒，取青龍肝、白虎髓、赤鳳血、黑龜(gui)精(jing)，入土釜(fu)，啟熒惑，命閼(e)伯，化(hua)成丹(dan)(dan)(dan)砂，開(kai)華池，吸神水(shui)，飲刀圭，從(cong)無入有，無質(zhi)(zhi)生質(zhi)(zhi)，抽鉛添汞，結(jie)成圣胎。十月既滿，氣足(zu)形圓，身(shen)外(wai)有身(shen)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)胎仙。
其訣曰(yue)：用(yong)志(zhi)不分，乃可(ke)凝神，灰心冥(ming)冥(ming)，金(jin)丹內成。此余之(zhi)所得也如(ru)此。施肩吾之(zhi)詩曰(yue)：氣(qi)(qi)是(shi)添年藥，心為(wei)使(shi)氣(qi)(qi)神，若知(zhi)行氣(qi)(qi)主，便是(shi)得仙(xian)人。惟此詩簡(jian)明，通(tong)玄造妙，故佩而誦之(zhi)，自然到秋蟾(chan)麗(li)天(tian)，虛(xu)空消殞之(zhi)地，非(fei)枯木(mu)寒泉之(zhi)士，不能知(zhi)此。余既得之(zhi)，不敢(gan)自默。
《太上(shang)玄科(ke)》曰：遇(yu)人不(bu)傳失(shi)天(tian)道，傳非其人失(shi)天(tian)寶。天(tian)涯海(hai)角，尋遍(bian)無(wu)人，不(bu)容輕(qing)傳，恐受天(tian)譴。深(shen)慮(lv)夫(fu)大道無(wu)傳，丹法湮泯，故(gu)作(zuo)《玄關顯秘論》。蓋(gai)將曉斯(si)世而詔后學，以(yi)壽金丹一線之(zhi)(zhi)脈也(ye)。復(fu)恐世人猶昧(mei)此理，乃復(fu)為之(zhi)(zhi)言曰：以(yi)眼視眼，以(yi)耳聽耳，以(yi)鼻調鼻，以(yi)口(kou)緘口(kou)，潛藏飛躍，本乎一心。先當習(xi)定凝神，懲忿(fen)窒(zhi)欲(yu)；懲忿(fen)窒(zhi)欲(yu)，則(ze)(ze)水火既濟；水火既濟，則(ze)(ze)金木(mu)(mu)交(jiao)(jiao)并(bing)；金木(mu)(mu)交(jiao)(jiao)并(bing)，則(ze)(ze)真(zhen)土(tu)歸位(wei)；真(zhen)土(tu)歸位(wei)，則(ze)(ze)金丹自然(ran)大如黍米。日(ri)復(fu)一粒，神歸氣復(fu)，充塞天(tian)地。
孟子曰，我善養吾浩(hao)(hao)然之(zhi)氣(qi)者，此也。肝氣(qi)全(quan)則(ze)(ze)仁，肺氣(qi)全(quan)則(ze)(ze)義，心氣(qi)全(quan)則(ze)(ze)禮，腎(shen)氣(qi)全(quan)則(ze)(ze)智(zhi)，脾氣(qi)全(quan)則(ze)(ze)信(xin)。若受氣(qi)不(bu)足，則(ze)(ze)不(bu)仁、不(bu)義、不(bu)禮、不(bu)智(zhi)、不(bu)信(xin)，豈(qi)人也哉(zai)！人能凝虛養浩(hao)(hao)，心廣體胖，氣(qi)母既成，結丹(dan)甚(shen)易，可(ke)不(bu)厚(hou)其所養，以保我之(zhi)元歟？學(xue)者思之(zhi)！敬書以授留紫元云。
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