夫(fu)以(yi)(yi)乾道輕清而(er)在上(shang)(shang)，地以(yi)(yi)坤道重(zhong)濁(zhuo)而(er)在下(xia)，元(yuan)氣(qi)則運行乎中而(er)不(bu)息。在上(shang)(shang)者以(yi)(yi)陽(yang)為用，故冬(dong)至后(hou)一陽(yang)之氣(qi)自地而(er)升，積(ji)一百(bai)八十日(ri)而(er)至天(tian)，陽(yang)極而(er)陰(yin)生；在下(xia)者以(yi)(yi)陰(yin)為用，積(ji)一百(bai)八十日(ri)而(er)至地，陰(yin)極而(er)陽(yang)生。
一(yi)升(sheng)(sheng)一(yi)降，往(wang)來(lai)無(wu)窮。人受沖(chong)和之氣，以生于天地(di)之間，與(yu)天地(di)初(chu)無(wu)二體(ti)，天地(di)之氣，一(yi)年一(yi)周，人身之氣，一(yi)日(ri)一(yi)周。自子至(zhi)(zhi)巳，陽升(sheng)(sheng)之時，故以子時為(wei)(wei)日(ri)中之冬至(zhi)(zhi)，在易(yi)為(wei)(wei)復；自午至(zhi)(zhi)亥，陰降之時，故以午時為(wei)(wei)日(ri)中之夏至(zhi)(zhi)，在易(yi)為(wei)(wei)姤。
陰極陽生(sheng)，陽極陰生(sheng)，晝(zhou)夜往(wang)來(lai)，亦猶(you)天(tian)(tian)(tian)地之(zhi)升降。人(ren)能效(xiao)天(tian)(tian)(tian)地橐(tuo)籥(yue)之(zhi)用，沖虛(xu)湛寂(ji)，一氣(qi)(qi)(qi)周(zhou)流于百骸，開則(ze)(ze)氣(qi)(qi)(qi)出，闔則(ze)(ze)氣(qi)(qi)(qi)入(ru)，氣(qi)(qi)(qi)出則(ze)(ze)如地氣(qi)(qi)(qi)之(zhi)上升，氣(qi)(qi)(qi)入(ru)則(ze)(ze)如天(tian)(tian)(tian)氣(qi)(qi)(qi)之(zhi)下降，自可與天(tian)(tian)(tian)地齊其長久。若(ruo)也(ye)奔驟乎(hu)紛華(hua)之(zhi)域，馳(chi)騁乎(hu)是非之(zhi)場(chang)，則(ze)(ze)真氣(qi)(qi)(qi)耗散，而不為吾之(zhi)有矣，不若(ruo)虛(xu)靜守(shou)中以養也(ye)。
中者，天(tian)地玄牝之(zhi)(zhi)(zhi)氣會(hui)聚(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)處也(ye)。人能一意守之(zhi)(zhi)(zhi)而不散，則真(zhen)精自(zi)(zi)朝，元氣自(zi)(zi)聚(ju)，谷神自(zi)(zi)棲，三尸自(zi)(zi)去，九(jiu)蟲自(zi)(zi)滅，此乃(nai)(nai)長生久視之(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)。以(yi)是(shi)知真(zhen)息元氣，乃(nai)(nai)人身性(xing)命之(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)。深根(gen)固蒂，乃(nai)(nai)長生久視之(zhi)(zhi)(zhi)道。人之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)生，稟大道一元之(zhi)(zhi)(zhi)氣，在(zai)母(mu)胞胎，與母(mu)同呼吸，及乎降誕之(zhi)(zhi)(zhi)后，剪去臍蒂，一點元陽，棲于丹(dan)田之(zhi)(zhi)(zhi)中，其息出入，通于天(tian)門，與天(tian)相(xiang)接，上(shang)入泥九(jiu)，長于元神，下入丹(dan)田，通于元氣。
莊子云(yun)：眾人之(zhi)(zhi)氣(qi)為喉(hou)，圣人之(zhi)(zhi)息為踵。踵也者，深根(gen)固(gu)蒂之(zhi)(zhi)道(dao)。人能屏去諸念，真(zhen)息自(zi)定，身(shen)入(ru)無形，與(yu)道(dao)為一，在世長年。由是觀之(zhi)(zhi)，道(dao)之(zhi)(zhi)在身(shen)，豈不(bu)(bu)(bu)尊(zun)乎(hu)？豈不(bu)(bu)(bu)貴乎(hu)？牝之(zhi)(zhi)門又將(jiang)何(he)以名之(zhi)(zhi)？此皆不(bu)(bu)(bu)能造其妙，非大圣人安能究是理哉(zai)！
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