谷(gu)者，天谷(gu)也。神(shen)(shen)者，一身之(zhi)元神(shen)(shen)也。天之(zhi)谷(gu)，含造化，容虛空；地之(zhi)谷(gu)，容萬物，載(zai)山川。人與天地同所稟也，亦有(you)谷(gu)焉。其谷(gu)藏真一，宅元神(shen)(shen)，是以頭有(you)九(jiu)宮(gong)，上應九(jiu)天，中間一宮(gong)，謂(wei)之(zhi)泥(ni)丸，亦曰(yue)黃庭，又(you)名昆侖(lun)，又(you)名天谷(gu)，其名頗多，乃元神(shen)(shen)所住(zhu)之(zhi)宮(gong)，其空如(ru)谷(gu)，而(er)神(shen)(shen)居之(zhi)，故(gu)謂(wei)之(zhi)谷(gu)神(shen)(shen)。
神存則(ze)生(sheng)，神去則(ze)死(si)(si)。日(ri)則(ze)接于(yu)物，夜則(ze)接于(yu)夢，神不能安其居(ju)也(ye)。黃(huang)梁未熟，南柯未寤，一生(sheng)之榮(rong)辱富貴，百歲之悲憂悅(yue)樂，備嘗于(yu)一夢之間(jian)，使(shi)其去而(er)(er)不還，游而(er)(er)不返(fan)，則(ze)生(sheng)死(si)(si)路隔(ge)，幽(you)明之途絕矣。由是觀之，人不能自生(sheng)而(er)(er)神生(sheng)之，人不能自死(si)(si)而(er)(er)神死(si)(si)之。若(ruo)神居(ju)其谷而(er)(er)不死(si)(si)，人安得(de)而(er)(er)死(si)(si)乎？然谷神所以不死(si)(si)者，由玄(xuan)牝(pin)也(ye)。玄(xuan)者，陽也(ye)，天(tian)也(ye)；牝(pin)者，陰也(ye)，地也(ye)。然則(ze)玄(xuan)牝(pin)二(er)氣，各有深(shen)旨，非遇至人，授以口訣(jue)，不可得(de)而(er)(er)知也(ye)。
《黃帝內經》云：天谷(gu)(gu)(gu)元神(shen)(shen)(shen)，守之(zhi)自真(zhen)(zhen)。言人身中上有(you)天谷(gu)(gu)(gu)泥丸，藏神(shen)(shen)(shen)之(zhi)府也(ye)(ye)；中有(you)應谷(gu)(gu)(gu)絳官，藏氣(qi)之(zhi)府也(ye)(ye)；下有(you)靈(ling)谷(gu)(gu)(gu)關(guan)元，藏精之(zhi)府也(ye)(ye)。天谷(gu)(gu)(gu)，玄(xuan)宮也(ye)(ye)，乃元神(shen)(shen)(shen)之(zhi)室(shi)，靈(ling)性之(zhi)所(suo)存，是(shi)神(shen)(shen)(shen)之(zhi)要也(ye)(ye)。圣人則天地之(zhi)要，知變化(hua)之(zhi)源，神(shen)(shen)(shen)守于(yu)玄(xuan)宮，氣(qi)騰于(yu)牝(pin)府，神(shen)(shen)(shen)氣(qi)交(jiao)感，自然成真(zhen)(zhen)，與道(dao)為一，而入于(yu)不死(si)不生，故曰谷(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)不死(si)，是(shi)謂(wei)玄(xuan)牝(pin)也(ye)(ye)。
圣人(ren)運用于(yu)(yu)(yu)玄(xuan)牝(pin)(pin)(pin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內，造化(hua)于(yu)(yu)(yu)恍惚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，當其玄(xuan)牝(pin)(pin)(pin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)，入(ru)乎(hu)其根，閉極則(ze)失(shi)于(yu)(yu)(yu)急，任之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)失(shi)于(yu)(yu)(yu)蕩，欲(yu)其綿綿續(xu)續(xu)，勿(wu)令(ling)間(jian)斷耳。若存者，順其自然而存之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，神久自寧，息久自定，性入(ru)自然，無為(wei)(wei)妙(miao)用，未嘗至于(yu)(yu)(yu)勤勞迫(po)切，故曰用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不勤。即(ji)此(ci)而現，則(ze)玄(xuan)牝(pin)(pin)(pin)為(wei)(wei)上下二源，氣(qi)母升降之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正道明(ming)矣。世人(ren)不窮其根，不究其源，便以(yi)鼻為(wei)(wei)玄(xuan)，以(yi)口為(wei)(wei)牝(pin)(pin)(pin)。若以(yi)鼻口為(wei)(wei)玄(xuan)牝(pin)(pin)(pin)，則(ze)玄(xuan)牝(pin)(pin)(pin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門又將何以(yi)名之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？此(ci)皆(jie)不能(neng)(neng)造其妙(miao)，非大圣人(ren)安能(neng)(neng)究是理哉！
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