鑒者，心也。
關尹子曰：心(xin)(xin)(xin)蔽(bi)(bi)吉兇者(zhe)(zhe)，靈(ling)鬼(gui)(gui)攝(she)之(zhi)，心(xin)(xin)(xin)蔽(bi)(bi)男女者(zhe)(zhe)，淫鬼(gui)(gui)攝(she)之(zhi)；心(xin)(xin)(xin)蔽(bi)(bi)幽(you)憂者(zhe)(zhe)，沈鬼(gui)(gui)攝(she)之(zhi)；心(xin)(xin)(xin)蔽(bi)(bi)放逸者(zhe)(zhe)，狂(kuang)鬼(gui)(gui)攝(she)之(zhi)；心(xin)(xin)(xin)蔽(bi)(bi)盟詛者(zhe)(zhe)，奇鬼(gui)(gui)攝(she)之(zhi)；心(xin)(xin)(xin)蔽(bi)(bi)藥餌(er)者(zhe)(zhe)，物鬼(gui)(gui)攝(she)之(zhi)。如是之(zhi)鬼(gui)(gui)，或以(yi)(yi)陰為(wei)(wei)身(shen)(shen)(shen)，或以(yi)(yi)幽(you)為(wei)(wei)身(shen)(shen)(shen)，或以(yi)(yi)風(feng)為(wei)(wei)身(shen)(shen)(shen)，或以(yi)(yi)氣為(wei)(wei)身(shen)(shen)(shen)，或以(yi)(yi)土偶(ou)為(wei)(wei)身(shen)(shen)(shen)，或以(yi)(yi)彩畫(hua)為(wei)(wei)身(shen)(shen)(shen)，或以(yi)(yi)老畜(chu)為(wei)(wei)身(shen)(shen)(shen)，或以(yi)(yi)敗器為(wei)(wei)身(shen)(shen)(shen)。彼以(yi)(yi)其(qi)(qi)精(jing)，此以(yi)(yi)其(qi)(qi)精(jing)，兩(liang)精(jing)相搏(bo)，則神應之(zhi)。為(wei)(wei)鬼(gui)(gui)所攝(she)者(zhe)(zhe)，或解(jie)奇事，或解(jie)異事，或解(jie)瑞(rui)事，其(qi)(qi)人傲然。不(bu)曰鬼(gui)(gui)于躬，惟曰道于躬，久之(zhi)，或死木(mu)，或死金，或死繩，或死井(jing)。惟圣人能(neng)神神而(er)不(bu)神于神，役萬物而(er)執其(qi)(qi)機(ji)，可以(yi)(yi)會(hui)之(zhi)，可以(yi)(yi)散之(zhi)，可以(yi)(yi)御之(zhi)，日(ri)應萬物，其(qi)(qi)心(xin)(xin)(xin)寂然。
曰：無(wu)(wu)一(yi)心(xin)(xin)(xin)，五(wu)識并馳，心(xin)(xin)(xin)不(bu)可(ke)一(yi)；無(wu)(wu)虛(xu)心(xin)(xin)(xin)，五(wu)行皆具，心(xin)(xin)(xin)不(bu)可(ke)虛(xu)；無(wu)(wu)靜(jing)心(xin)(xin)(xin)，萬化密移，心(xin)(xin)(xin)不(bu)可(ke)靜(jing)。借能(neng)一(yi)，則二偶之(zhi)(zhi)(zhi)；借能(neng)虛(xu)，則實(shi)滿之(zhi)(zhi)(zhi)；借能(neng)靜(jing)，則動搖之(zhi)(zhi)(zhi)。惟圣(sheng)人能(neng)斂萬有(you)于一(yi)息(xi)，無(wu)(wu)有(you)一(yi)物(wu)可(ke)役(yi)我之(zhi)(zhi)(zhi)明徹；散一(yi)息(xi)于萬有(you)，無(wu)(wu)有(you)一(yi)物(wu)可(ke)間吾之(zhi)(zhi)(zhi)云為。
曰：火千(qian)年俄可滅，識千(qian)年俄可去。
曰(yue)：流者舟也(ye)，所(suo)(suo)以(yi)流之者是水非舟；運者車也(ye)，所(suo)(suo)以(yi)運之者是牛非車；思者心(xin)也(ye)，所(suo)(suo)以(yi)思之者是意(yi)非心(xin)。不(bu)(bu)(bu)知所(suo)(suo)以(yi)然而(er)然，惟不(bu)(bu)(bu)知所(suo)(suo)以(yi)然而(er)然，故其(qi)(qi)來無(wu)從，其(qi)(qi)往無(wu)在。其(qi)(qi)來無(wu)從，其(qi)(qi)往無(wu)在，故能與天地本原，不(bu)(bu)(bu)古不(bu)(bu)(bu)今。
曰(yue)：知心無(wu)物(wu)，則知物(wu)無(wu)物(wu)，知物(wu)無(wu)物(wu)，則知道無(wu)物(wu)，知道無(wu)物(wu)，故不(bu)遵卓(zhuo)絕之(zhi)行，不(bu)驚微妙之(zhi)言。
曰：物我(wo)(wo)交，心生；兩(liang)木(mu)摩，火(huo)生。不可謂之在我(wo)(wo)，不可謂之在彼(bi)，不可謂之非我(wo)(wo)，不可謂之非彼(bi)，執而彼(bi)我(wo)(wo)之則愚。
曰(yue)：無恃(shi)爾(er)(er)所謂利害是(shi)(shi)非，爾(er)(er)所謂利害是(shi)(shi)非者，果得利害是(shi)(shi)非之乎？圣人方且不(bu)識不(bu)知，而況于爾(er)(er)。
曰：夜之(zhi)所夢，或長于夜。心(xin)無(wu)時(shi)生于齊(qi)者，心(xin)之(zhi)所見皆(jie)齊(qi)國也，既而之(zhi)宋(song)之(zhi)楚之(zhi)晉(jin)之(zhi)梁，心(xin)之(zhi)所存各(ge)異心(xin)無(wu)方。
曰：善弓者(zhe)(zhe)師(shi)(shi)弓不(bu)師(shi)(shi)羿，善舟者(zhe)(zhe)師(shi)(shi)舟不(bu)師(shi)(shi)?，善心者(zhe)(zhe)師(shi)(shi)心不(bu)師(shi)(shi)圣。
曰(yue)(yue)：是非(fei)好丑，成敗盈虛，造物(wu)者(zhe)(zhe)運矣，皆因私識(shi)(shi)(shi)(shi)執之(zhi)而(er)有(you)，于(yu)是以無(wu)遣之(zhi)猶(you)存(cun)，以非(fei)有(you)非(fei)無(wu)遣之(zhi)猶(you)存(cun)，無(wu)曰(yue)(yue)莫莫爾(er)無(wu)曰(yue)(yue)渾渾爾(er)猶(you)存(cun)。譬猶(you)昔游再到，記憶宛然，此不(bu)(bu)(bu)可忘不(bu)(bu)(bu)可遣。善去(qu)識(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，變(bian)識(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)智(zhi)。變(bian)識(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)智(zhi)之(zhi)說，汝知之(zhi)乎？曰(yue)(yue)：想(xiang)如思(si)鬼，心栗思(si)盜(dao)，心怖曰(yue)(yue)識(shi)(shi)(shi)(shi)。如認黍為(wei)稷，認玉(yu)為(wei)石者(zhe)(zhe)，浮(fu)游罔象，無(wu)所底(di)止。譬睹奇(qi)物(wu)，生(sheng)奇(qi)物(wu)想(xiang)，生(sheng)奇(qi)物(wu)識(shi)(shi)(shi)(shi)。此想(xiang)此識(shi)(shi)(shi)(shi)，根(gen)不(bu)(bu)(bu)在我。譬如今(jin)日(ri)，今(jin)日(ri)而(er)已(yi)，至于(yu)來日(ri)想(xiang)識(shi)(shi)(shi)(shi)殊未可卜，及至來日(ri)，紛紛想(xiang)識(shi)(shi)(shi)(shi)，皆緣有(you)生(sheng)，曰(yue)(yue)想(xiang)曰(yue)(yue)識(shi)(shi)(shi)(shi)。
譬如犀牛望月，月形入(ru)角，特(te)因識生，始有(you)月形，而彼真(zhen)月，初不(bu)在角，胸中(zhong)之(zhi)天地(di)萬(wan)物亦(yi)然。知此說(shuo)者，外不(bu)見物，內不(bu)見情(qing)。
曰：物(wu)生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)土，終變于(yu)(yu)土，事(shi)生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)意(yi)，終變于(yu)(yu)意(yi)。知夫惟(wei)意(yi)，則(ze)俄(e)是之(zhi)，俄(e)非之(zhi)，俄(e)善之(zhi)，俄(e)惡(e)之(zhi)。意(yi)有(you)(you)變，心無(wu)變，意(yi)有(you)(you)覺，心無(wu)覺。惟(wei)一我(wo)心，則(ze)意(yi)者，塵往來爾(er)，事(shi)者，欻(hu)起滅爾(er)。吾(wu)心有(you)(you)大常(chang)者存。曰：情(qing)生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)心，心生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)性。情(qing)波也，心流也，性水也。來干(gan)我(wo)者，如石(shi)火頃，以性受之(zhi)，則(ze)心不(bu)生(sheng)(sheng)物(wu)浮浮然(ran)。
曰：賢(xian)愚真偽(wei)，有(you)識者(zhe)，有(you)不識者(zhe)。彼(bi)雖有(you)賢(xian)愚，彼(bi)雖有(you)真偽(wei)，而(er)謂之賢(xian)愚真偽(wei)者(zhe)，系(xi)我之識。知夫皆識所(suo)成(cheng)，故雖真者(zhe)，亦偽(wei)之。
曰(yue)：心(xin)(xin)感物(wu)，不生心(xin)(xin)生情(qing)(qing)，物(wu)交心(xin)(xin)，不生物(wu)生識(shi)。物(wu)尚(shang)非真；何況(kuang)于(yu)(yu)識(shi)；識(shi)尚(shang)非真，何況(kuang)于(yu)(yu)情(qing)(qing)。而(er)(er)彼(bi)妄人(ren)，于(yu)(yu)至無(wu)(wu)(wu)中(zhong)(zhong)，執以為(wei)有(you)；于(yu)(yu)至變(bian)中(zhong)(zhong)，執以為(wei)常。一(yi)情(qing)(qing)認之(zhi)(zhi)，積為(wei)萬(wan)情(qing)(qing)；萬(wan)情(qing)(qing)認之(zhi)(zhi)，積為(wei)萬(wan)物(wu)。物(wu)來(lai)無(wu)(wu)(wu)窮，我心(xin)(xin)有(you)際(ji)，故我之(zhi)(zhi)良心(xin)(xin)受制(zhi)于(yu)(yu)情(qing)(qing)，我之(zhi)(zhi)本情(qing)(qing)受制(zhi)于(yu)(yu)物(wu)。可(ke)(ke)使之(zhi)(zhi)去(qu)，可(ke)(ke)使之(zhi)(zhi)來(lai)，而(er)(er)彼(bi)去(qu)來(lai)，初不在(zai)我。造化役(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)，固(gu)無(wu)(wu)(wu)休(xiu)息。殊不知天地雖大(da)，能役(yi)(yi)(yi)有(you)形(xing)，而(er)(er)不能役(yi)(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)形(xing)；陰陽雖妙，能役(yi)(yi)(yi)有(you)氣(qi)，而(er)(er)不能役(yi)(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)氣(qi)。心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)所之(zhi)(zhi)，則(ze)氣(qi)從之(zhi)(zhi)，氣(qi)之(zhi)(zhi)所之(zhi)(zhi)，則(ze)形(xing)應之(zhi)(zhi)。猶如太(tai)(tai)虛于(yu)(yu)一(yi)碗中(zhong)(zhong)變(bian)成萬(wan)物(wu)，而(er)(er)彼(bi)一(yi)碗不名太(tai)(tai)虛。我之(zhi)(zhi)一(yi)心(xin)(xin)，能變(bian)為(wei)氣(qi)，能變(bian)為(wei)形(xing)，而(er)(er)我之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)無(wu)(wu)(wu)氣(qi)無(wu)(wu)(wu)形(xing)。知夫(fu)我之(zhi)(zhi)一(yi)心(xin)(xin)無(wu)(wu)(wu)氣(qi)無(wu)(wu)(wu)形(xing)，則(ze)天地陰陽不能役(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)。
曰：人之平日，目忽見非常之物者，皆精有所結而使之然。人之病日，目忽見非常之物者，皆心有所歉而使之然。茍知吾心能于無中示有，則知吾心能于有中示無，但不信之，自然不神。或曰厥識既昏，孰能不信。我應之曰：如捕蛇師，心不怖蛇，彼雖夢蛇，而不怖畏。故黃帝曰：‘道無鬼神，獨(du)往獨(du)來。’
曰：我之思(si)慮(lv)日(ri)變，有使之者，非我也(ye)，命(ming)也(ye)。茍知惟(wei)命(ming)，外不(bu)見我，內不(bu)見心。
曰：譬如兩目，能見天地(di)萬物(wu)，暫(zan)時(shi)回光，一時(shi)不見。
曰：目視雕琢者明愈(yu)傷，耳聞(wen)交響者聰愈(yu)傷，心思(si)元妙(miao)者心愈(yu)傷。
曰：勿以(yi)我(wo)心揆彼(bi)，當以(yi)彼(bi)心揆彼(bi)。知此說者可(ke)(ke)以(yi)周(zhou)事，可(ke)(ke)以(yi)行德，可(ke)(ke)以(yi)貫道(dao)，可(ke)(ke)以(yi)交人，可(ke)(ke)以(yi)忘我(wo)。
曰：天下之理，小不制而至于大(da)，大(da)不制而至于不可制，故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。
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