天地(di)遼闊，有哪一(yi)(yi)處不顯示出變(bian)化(hua)的(de)跡象呢(ni)？變(bian)化(hua)是普遍的(de)。萬物繁雜，有哪一(yi)(yi)種不活躍在(zai)自(zi)得的(de)狀態呢(ni)？自(zi)得是相(xiang)同的(de)。軍民眾多，有哪一(yi)(yi)個不隸(li)屬于國王的(de)旗(qi)下呢(ni)？國王是至(zhi)高的(de)。國王要具備人德，方可(ke)在(zai)位。國王要順從天道(dao)，方能成(cheng)功(gong)。所(suo)以我說，遠古(gu)的(de)大酋長(chang)統率天下，無(wu)為而治，內(nei)具人德，外(wai)順天道(dao)，如此而已。
順(shun)從天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)堅持道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)。輿論的(de)(de)(de)傾(qing)向歪斜(xie)了(le)(le)，用道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)去(qu)(qu)糾正。君臣(chen)的(de)(de)(de)關系混淆了(le)(le)，用道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)去(qu)(qu)澄清。政府的(de)(de)(de)功能(neng)(neng)阻滯(zhi)了(le)(le)，用道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)去(qu)(qu)理順(shun)。自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)生態失(shi)衡(heng)了(le)(le)，用道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)去(qu)(qu)調整。必須內(nei)具(ju)人德(de)(de)，方能(neng)(neng)外順(shun)天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)。所(suo)以(yi)(yi)，貫(guan)通(tong)(tong)宇宙的(de)(de)(de)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)，貫(guan)通(tong)(tong)社會的(de)(de)(de)是(shi)(shi)德(de)(de)，貫(guan)通(tong)(tong)萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)義(yi)。萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)存在有其合理性(xing)，這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)義(yi)。行政工(gong)作(zuo)自(zi)(zi)上(shang)而下(xia)，這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)事(shi)。工(gong)作(zuo)能(neng)(neng)力有所(suo)專長，這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)技。技，附麗于(yu)(yu)事(shi)。事(shi)，取決于(yu)(yu)義(yi)。義(yi)，受轄于(yu)(yu)德(de)(de)。德(de)(de)，符合于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)。道(dao)(dao)(dao)(dao)，通(tong)(tong)行于(yu)(yu)宇宙間一切(qie)事(shi)物(wu)之中。所(suo)以(yi)(yi)我(wo)還要說，遠(yuan)古的(de)(de)(de)大酋(qiu)長照料(liao)天(tian)下(xia)，注重修德(de)(de)學道(dao)(dao)(dao)(dao)。他們自(zi)(zi)己廉(lian)潔無(wu)欲，所(suo)以(yi)(yi)百姓(xing)自(zi)(zi)給自(zi)(zi)足。他們自(zi)(zi)己瀟灑(sa)無(wu)事(shi)，所(suo)以(yi)(yi)萬(wan)物(wu)自(zi)(zi)盛自(zi)(zi)衰(shuai)。他們自(zi)(zi)己沉靜無(wu)嘩，所(suo)以(yi)(yi)社會自(zi)(zi)守自(zi)(zi)穩。
我理(li)出(chu)頭緒，該這樣說：“國(guo)王無(wu)力，大(da)道歸一，萬事順利，天下安謐。國(guo)王無(wu)欲，大(da)德完善，百姓恬淡，鬼神稱(cheng)贊。”
我們的先(xian)師老聃(dan)說：“道(dao)喲，你(ni)(ni)是(shi)(shi)(shi)浩(hao)浩(hao)高天(tian)，照看眾生。道(dao)喲，你(ni)(ni)是(shi)(shi)(shi)茫(mang)茫(mang)大(da)地，接納百(bai)姓(xing)。當(dang)權的君子，你(ni)(ni)們不(bu)(bu)(bu)死(si)心，還想橫加干涉，那可(ke)不(bu)(bu)(bu)行。不(bu)(bu)(bu)做(zuo)什么，讓萬物(wu)(wu)自(zi)己去(qu)創造，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)道(dao)。不(bu)(bu)(bu)說什么，讓真理自(zi)己去(qu)表白，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)德(de)(de)(de)。尊重生命愛惜(xi)人，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)仁(ren)。求同存異放百(bai)花，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)大(da)。不(bu)(bu)(bu)矯情以(yi)傲岸，不(bu)(bu)(bu)苦他(ta)人之(zhi)所難，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)寬。吞萬物(wu)(wu)以(yi)大(da)肚，懷有(you)(you)他(ta)人之(zhi)所無，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)富。德(de)(de)(de)的外(wai)化，化成紀律約束，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)紀。德(de)(de)(de)有(you)(you)了，照著(zhu)做(zuo)，做(zuo)出成績，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)立。道(dao)有(you)(you)了，順著(zhu)走(zou)，走(zou)得全對，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)備(bei)。堅持自(zi)己的立場觀點，我視外(wai)界的硬奪軟纏，至死(si)一貫，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)完(wan)。道(dao)，德(de)(de)(de)，仁(ren)，大(da)，寬，富，紀，立，備(bei)，完(wan)，這(zhe)(zhe)(zhe)十個(ge)方(fang)面，當(dang)權的君子弄通了，他(ta)的雄心壯(zhuang)志就立得牢固(gu)了，萬民就去(qu)投奔他(ta)了。他(ta)這(zhe)(zhe)(zhe)樣的君子，山有(you)(you)金礦不(bu)(bu)(bu)采，海有(you)(you)珠蚌(bang)不(bu)(bu)(bu)撈，手不(bu)(bu)(bu)摸觸(chu)錢囊，心不(bu)(bu)(bu)掛牽紗帽，壽(shou)高不(bu)(bu)(bu)辦喜筵，命短(duan)不(bu)(bu)(bu)須(xu)哀蛋，闊綽而不(bu)(bu)(bu)矜(jin)驕，貧窮而不(bu)(bu)(bu)潦(liao)倒。派他(ta)掌管財(cai)政，他(ta)不(bu)(bu)(bu)貪污，不(bu)(bu)(bu)設自(zi)己的小金庫。讓他(ta)統(tong)治天(tian)下，他(ta)不(bu)(bu)(bu)糊涂，不(bu)(bu)(bu)當(dang)自(zi)己是(shi)(shi)(shi)大(da)人物(wu)(wu)。在他(ta)看來，萬物(wu)(wu)同根生，死(si)生一個(ge)樣。”
我們(men)(men)的(de)(de)先師老聃說(shuo)：“道喲，你(ni)(ni)好比雪白(bai)的(de)(de)石英石，沉(chen)在深水亮晶晶，摸(mo)不(bu)著，看(kan)得清(qing)。銅(tong)不(bu)得道不(bu)成(cheng)(cheng)鐘，石不(bu)得道不(bu)成(cheng)(cheng)謦。正如(ru)鐘謦沉(chen)默，不(bu)敲不(bu)鳴，無聲(sheng)的(de)(de)道喲，人不(bu)問(wen)，你(ni)(ni)不(bu)答(da)，人不(bu)感，你(ni)(ni)不(bu)應。萬(wan)物皆是(shi)客，沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)你(ni)(ni)，誰來作(zuo)主(zhu)人，天下誰來定。有(you)(you)(you)(you)(you)(you)那(nei)(nei)大德(de)(de)(de)君子，為了(le)(le)永葆(bao)天真，官場(chang)俗(su)務衙門事，恥(chi)于(yu)過問(wen)。他立(li)足于(yu)道，智慧通神(shen)，所以遠(yuan)播德(de)(de)(de)名，內心生(sheng)一(yi)(yi)感念(nian)，外(wai)界便(bian)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)響應。是(shi)道造成(cheng)(cheng)我們(men)(men)的(de)(de)肉體，無道，哪來七尺身。是(shi)德(de)(de)(de)養成(cheng)(cheng)我們(men)(men)的(de)(de)靈魂，缺德(de)(de)(de)，糊涂過一(yi)(yi)生(sheng)。保(bao)持起碼的(de)(de)體魄，活夠應有(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)年(nian)齡，立(li)德(de)(de)(de)做出了(le)(le)成(cheng)(cheng)績，學道弄通了(le)(le)理論，這(zhe)不(bu)就是(shi)大德(de)(de)(de)的(de)(de)人品。有(you)(you)(you)(you)(you)(you)那(nei)(nei)大德(de)(de)(de)君子，地下隱沒(mei)(mei)，象一(yi)(yi)條秘密(mi)的(de)(de)陰河(he)，一(yi)(yi)旦把地面(mian)的(de)(de)表土沖破，忽(hu)然噴成(cheng)(cheng)高柱，沛然流成(cheng)(cheng)大河(he)。沿途百姓喜洋(yang)洋(yang)，歡呼(hu)追(zhui)洪波。道喲，你(ni)(ni)那(nei)(nei)里黑(hei)茫(mang)(mang)茫(mang)(mang)，俗(su)眼不(bu)見你(ni)(ni)的(de)(de)跡象；你(ni)(ni)那(nei)(nei)里靜悄悄，俗(su)耳不(bu)聞(wen)你(ni)(ni)的(de)(de)聲(sheng)響。唯有(you)(you)(you)(you)(you)(you)立(li)德(de)(de)(de)的(de)(de)君子，黑(hei)茫(mang)(mang)茫(mang)(mang)里看(kan)見了(le)(le)朝霞曙光，靜悄悄里聽見了(le)(le)和聲(sheng)諧(xie)唱。道喲，你(ni)(ni)深奧又(you)通俗(su)，哺養萬(wan)物；你(ni)(ni)神(shen)奇(qi)又(you)簡易，輸送精氣；你(ni)(ni)是(shi)空虛，最(zui)最(zui)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)，卻(que)能提供萬(wan)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)，滿足萬(wan)物需求；你(ni)(ni)是(shi)變(bian)化(hua)，奔跑不(bu)停，卻(que)能提供靜境，招(zhao)待萬(wan)物安寢。”
黃(huang)帝視察北方邊境，北渡赤水，登(deng)昆侖山(shan)，南望中國，非(fei)常得意。回(hui)到山(shan)下行(xing)宮(gong)，發現胸前一串(chuan)掛珠(zhu)丟了(le)，急得要(yao)命。黃(huang)帝說：“俺那玩藝兒是命根兒，是道的象征，怎丟得呀！”當即召開御前會議，決定派人率(lv)領隊伍搜昆侖山(shan)，找回(hui)“道”。
黃帝吩咐(fu)大臣阿知(zhi)，說：“你是(shi)知(zhi)識分(fen)子，讀五車書，通萬國文。你領隊去找吧。”
阿知去了(le)，沒有找(zhao)到。回來報告：“我(wo)用知識去找(zhao)。百科(ke)全書翻遍，找(zhao)不(bu)到那玩藝兒。”
黃(huang)帝吩咐大(da)臣離朱，說：“你(ni)是(shi)視力冠軍(jun)，暗(an)室(shi)察五(wu)色，百步(bu)觀(guan)針眼。你(ni)去找(zhao)吧。”
離朱去了(le)，沒有找到(dao)。回來(lai)報告：“我用視力去找。遙視透視用遍，找不到(dao)那玩(wan)藝兒。”
黃帝吩咐大(da)臣叱吼，說：“你是(shi)辯論(lun)專家，能(neng)說會道。你去(qu)找(zhao)。”
叱吼去了，沒有找(zhao)到(dao)。回來(lai)報告：“我用(yong)辯(bian)論去找(zhao)。邏輯術用(yong)了，推理法用(yong)了，嗓子(zi)喊啞了，還是(shi)找(zhao)不到(dao)道的(de)象征(zheng)，那串掛珠(zhu)。”
黃(huang)帝莫(mo)可奈(nai)何，叫象罔來。象罔是隱身(shen)人，他的名字譯成白(bai)話就是形象沒有(you)，誰(shui)也(ye)看不(bu)見他的尊容貴體(ti)。黃(huang)帝說：“只(zhi)好派你(ni)去試試了(le)。”
象罔去(qu)，找(zhao)到(dao)了。黃帝(di)聞訊(xun)驚嘆：“怪哉！有形找(zhao)不到(dao)，無形找(zhao)到(dao)了。”
象罔說：“無找(zhao)(zhao)無，容(rong)易(yi)找(zhao)(zhao)。”
堯帝在(zai)位(wei)時，拜許由為師(shi)，常(chang)常(chang)請教。隱(yin)士許由的(de)老(lao)師(shi)是(shi)嚙缺。隱(yin)士嚙缺的(de)老(lao)師(shi)是(shi)王(wang)倪。隱(yin)士王(wang)倪的(de)老(lao)師(shi)是(shi)被衣，又(you)名蒲衣先(xian)生，也是(shi)隱(yin)士。
堯(yao)帝想讓(rang)位給許(xu)(xu)由(you)(you)(you)，許(xu)(xu)由(you)(you)(you)說笑話推掉了，還(huan)反唇(chun)相譏(ji)呢。堯(yao)帝又打嚙缺的(de)主意，詢問許(xu)(xu)由(you)(you)(you)：“你(ni)的(de)老師嚙缺怎樣(yang)？他的(de)修養可以坐(zuo)天(tian)下吧？我想拜(bai)托他的(de)老師王倪(ni)從旁(pang)促成，行(xing)嗎？”
許(xu)由(you)說：“你這是(shi)拿(na)天(tian)下去冒(mao)險！我的(de)(de)老師嚙缺(que)，一聰二(er)明(ming)三圣四(si)智(zhi)他(ta)(ta)都占全(quan)，謀略深遠，辦(ban)事果(guo)斷，稟性(xing)非凡。他(ta)(ta)敢用人(ren)為的(de)(de)力(li)量(liang)捆死天(tian)生的(de)(de)自(zi)然(ran)，就象馬夫用（革酋）帶(dai)勒緊馬的(de)(de)臀部(bu)，所謂主觀戰勝客(ke)(ke)觀，人(ren)定勝天(tian)。百姓觸犯刑律，他(ta)(ta)只曉(xiao)得(de)(de)嚴辦(ban)，而不(bu)曉(xiao)得(de)(de)他(ta)(ta)倡導的(de)(de)聰明(ming)圣智(zhi)正是(shi)萬(wan)惡之源。天(tian)下他(ta)(ta)來(lai)坐(zuo)嗎？他(ta)(ta)用人(ren)力(li)否定天(tian)然(ran)，有好(hao)(hao)戲(xi)看。第(di)一幕(mu)(mu)(mu)是(shi)自(zi)我中心(xin)，打(da)倒對立面，大(da)家(jia)圍著他(ta)(ta)轉。第(di)二(er)幕(mu)(mu)(mu)是(shi)鼓吹智(zhi)能(neng)(neng)，智(zhi)多好(hao)(hao)做(zuo)(zuo)官，士人(ren)急得(de)(de)火(huo)燃。第(di)三幕(mu)(mu)(mu)是(shi)擴充官府(fu)，自(zi)己找麻煩，累得(de)(de)寢(qin)食不(bu)安。第(di)四(si)幕(mu)(mu)(mu)是(shi)改造世(shi)(shi)界，主觀碰客(ke)(ke)觀，碰得(de)(de)青鼻(bi)腫臉。第(di)五(wu)幕(mu)(mu)(mu)是(shi)號令(ling)四(si)方，全(quan)民總動(dong)(dong)員，大(da)家(jia)手(shou)忙腳(jiao)亂(luan)。第(di)六幕(mu)(mu)(mu)是(shi)陷(xian)入困境(jing)。矛盾堆(dui)成山，應(ying)付(fu)各界請(qing)愿。第(di)七幕(mu)(mu)(mu)是(shi)不(bu)幸(xing)逝(shi)世(shi)(shi)，天(tian)下又(you)大(da)亂(luan)，留下一個爛攤。天(tian)下他(ta)(ta)能(neng)(neng)坐(zuo)嗎？我很了解嚙缺(que)老師，確實(shi)稟性(xing)非凡，有凝聚力(li)，有創造力(li)，能(neng)(neng)做(zuo)(zuo)地方官，但(dan)是(shi)不(bu)能(neng)(neng)當國(guo)王。作為國(guo)王，面對天(tian)下，他(ta)(ta)的(de)(de)主觀能(neng)(neng)動(dong)(dong)性(xing)大(da)強了，是(shi)個典型的(de)(de)治(zhi)理(li)(li)迷。治(zhi)理(li)(li)走在前(qian)，動(dong)(dong)亂(luan)跟(gen)在后，因果(guo)關系啊！什么治(zhi)？那是(shi)百姓的(de)(de)禍事。什么理(li)(li)？那是(shi)國(guo)王的(de)(de)仇敵。”
堯(yao)帝(di)游(you)覽華山(shan)，車到山(shan)麓的華家莊(zhuang)。莊(zhuang)主是一位(wei)仙(xian)風道骨(gu)的老(lao)頭兒，前來(lai)恭候圣(sheng)駕光臨。
堯帝下(xia)車。莊主拱(gong)手行禮，說(shuo)：“晦(hui)，圣人！請允許老夫(fu)致祝詞吧(ba)。”
堯帝微笑點頭。
莊主唱：“一祝圣人遐(xia)壽。”
堯帝皺眉說：“免了(le)免了(le)。”
莊主又唱：“二祝圣人巨富。”
堯帝搖頭說：“罷了罷了。”
莊主再唱(chang)：“三祝圣人多子多孫(sun)。”
堯帝瞪眼說(shuo)：“不要不要。”
莊主說：“遐壽巨富，多子多孫(sun)，人人都盼望呀。獨有你不想聽，為什(shen)么？”
堯帝說：“多子多孫多顧慮。富(fu)了(le)事(shi)煩(fan)，不得清閑。高齡不死討人嫌(xian)。這三點不利于個人道德的完善(shan)，所以不敢，不敢。”
莊主說(shuo)：“我(wo)以為(wei)你真的(de)(de)(de)是(shi)圣人(ren)，原來我(wo)看錯了(le)(le)(le)。你只(zhi)是(shi)普通的(de)(de)(de)君子罷了(le)(le)(le)，唉。聽我(wo)說(shuo)吧。老天(tian)爺生下了(le)(le)(le)萬(wan)民(min)(min)百姓(xing)，不(bu)(bu)論(lun)好(hao)好(hao)歹歹，總(zong)(zong)會給(gei)他(ta)(ta)(ta)一只(zhi)飯碗(wan)。金碗(wan)鐵(tie)碗(wan)泥碗(wan)，碗(wan)總(zong)(zong)是(shi)有的(de)(de)(de)嘛。子孫有碗(wan)可端，誰叫你去顧(gu)慮(lv)。富了(le)(le)(le)，就當財產不(bu)(bu)是(shi)你的(de)(de)(de)，正好(hao)分(fen)給(gei)貧(pin)民(min)(min)，不(bu)(bu)就清閑了(le)(le)(le)？真資(zi)格的(de)(de)(de)圣人(ren)，想法和你的(de)(de)(de)不(bu)(bu)一樣(yang)。他(ta)(ta)(ta)好(hao)比鵪鶉不(bu)(bu)擇(ze)居(ju)處，他(ta)(ta)(ta)好(hao)比雛鳥不(bu)(bu)擇(ze)口糧。他(ta)(ta)(ta)出游，滿(man)天(tian)飛，不(bu)(bu)用(yong)官員迎來送往(wang)。社會生活(huo)正常，他(ta)(ta)(ta)居(ju)高(gao)位(wei)，也向大家攜手共進，臻(zhen)臻(zhen)日(ri)上。社會生活(huo)失常，他(ta)(ta)(ta)便退休(xiu)，保持個人(ren)道德高(gao)尚(shang)，晦跡韜光。人(ren)生百年厭倦了(le)(le)(le)，他(ta)(ta)(ta)便拋(pao)棄無(wu)聊(liao)的(de)(de)(de)皮囊，讓靈魂解放，隨風飄蕩(dang)，搭乘白云，飛向天(tian)堂，啊(a)，那(nei)真正的(de)(de)(de)故鄉。你怕(pa)的(de)(de)(de)那(nei)三點，對他(ta)(ta)(ta)毫無(wu)損(sun)傷。什么(me)高(gao)齡討人(ren)嫌，對他(ta)(ta)(ta)說(shuo)來，此話荒唐！”
華家莊(zhuang)(zhuang)莊(zhuang)(zhuang)主說(shuo)完(wan)便走(zou)。堯帝(di)仿fo夢醒，急追上去，連說(shuo)請(qing)問(wen)(wen)請(qing)問(wen)(wen)。莊(zhuang)(zhuang)主不回頭，走(zou)著(zhu)說(shuo)：“請(qing)打(da)道回府吧。”
堯帝悵然(ran)若失，但(dan)見華山狀似一朵(duo)紅蓮(lian)含(han)苞開放，映(ying)照朝陽。
伯成(cheng)子高(gao)，姓(xing)伯成(cheng)，名高(gao)，學道(dao)修德甚勤。從前堯(yao)帝在位，提拔賢士，伯成(cheng)子高(gao)當了(le)(le)侯爺。后來堯(yao)退位，讓給(gei)舜，伯成(cheng)子高(gao)照當不誤。再后來舜帝視察南(nan)(nan)方，死在蒼(cang)梧，治水(shui)有(you)功的(de)禹即了(le)(le)帝位，便是夏朝開國之君。伯成(cheng)子高(gao)心(xin)頭明(ming)白(bai)，堯(yao)舜時代(dai)隨著(zhu)樸(pu)素的(de)民風去了(le)(le)，文明(ming)時代(dai)跟著(zhu)殘(can)酷的(de)血與火來了(le)(le)，便打報告辭職。不待批準(zhun)，他已(yi)回鄉務農(nong)，躬(gong)耕(geng)南(nan)(nan)畝。
夏禹(yu)王既(ji)然是(shi)靠(kao)治水起(qi)家的，所以(yi)要(yao)貫徹(che)論(lun)功(gong)行賞的政策(ce)。封官賜爵，得看(kan)你的成(cheng)績表現(xian)，賢(xian)(xian)不賢(xian)(xian)在(zai)其次(ci)。不過(guo)，伯成(cheng)子高(gao)這樣的著名賢(xian)(xian)士，雖然無(wu)為無(wu)功(gong)，也得挽留在(zai)朝，免(mian)得輿論(lun)瞎說咱們功(gong)利(li)主(zhu)義(yi)。于是(shi)他老人家帶著隨(sui)員親自去找(zhao)伯成(cheng)子高(gao)，真是(shi)求賢(xian)(xian)若渴。
伯成子高正在(zai)耕(geng)田(tian)。夏(xia)禹王下(xia)(xia)(xia)田(tian)去，站在(zai)下(xia)(xia)(xia)風位置，自(zi)謙(qian)口臭，恭(gong)敬(jing)的說(shuo)：“咱(zan)們的老前輩(bei)，堯爺(ye)在(zai)位時，封你當(dang)(dang)諸(zhu)候。天下(xia)(xia)(xia)傳給舜爺(ye)，你繼(ji)續當(dang)(dang)諸(zhu)侯。舜爺(ye)把天下(xia)(xia)(xia)傳給我，我還來(lai)不(bu)及登門拜望，老前輩(bei)你喲怎么就(jiu)撂開擔子走了(le)。好好的侯爺(ye)你不(bu)當(dang)(dang)，跑來(lai)耕(geng)田(tian)，是對(dui)我有意見嗎(ma)(ma)？老前輩(bei)呀(ya)，咱(zan)們談談好嗎(ma)(ma)？”
伯成子高說(shuo)：“從前堯爺在位(wei)(wei)，以德為(wei)綱。他(ta)不(bu)獎賞誰(shui)，百姓(xing)(xing)(xing)自(zi)(zi)然矢(shi)勤矢(shi)善。他(ta)不(bu)懲罰(fa)誰(shui)，百姓(xing)(xing)(xing)自(zi)(zi)然戒(jie)驕戒(jie)悍。現今你在位(wei)(wei)，以刑(xing)為(wei)綱。你動(dong)輒獎賞人(ren)，百姓(xing)(xing)(xing)仍然不(bu)仁不(bu)義。你動(dong)輒懲罰(fa)人(ren)，百姓(xing)(xing)(xing)仍然違法亂紀。以刑(xing)為(wei)綱，道德衰亡，動(dong)亂將(jiang)會(hui)沒完沒了，是你帶的(de)頭喲(yo)！呆在這(zhe)里做什么？你快走吧，別打(da)擾我的(de)正經事。”
伯成(cheng)子高(gao)不(bu)理睬夏禹王，繼續耕他的田，小(xiao)心(xin)翼(yi)翼(yi)，不(bu)漏耕一寸地(di)。
最初有什么？有“無”。
任何“有”最初都沒有。
最初還有什么？還有虛無。
任何存在最初都還不存在。
既然沒有任何“有”，
哪有代表“有”的名稱呢。
既然不存在任何存在，
哪存在反映存在的概念呢。
到后來有了“有”，
這個“有”是宇宙。
宇宙就是大一。
宇宙只有一個，所以是大一；
宇宙混飩一團，所以是大一；
宇宙處處一樣，所以是大一；
宇宙未分大地，陰陽同一，所以是大一。
這個一，內藏道，
尚未醒，在睡覺。
又到后來一分為二，道睡醒了，
于是一團渾沌裂成高天厚地，
于是陰陽矛盾促成元氣變化，
于是造成生物，一種到萬種。
是道造成萬物，
萬物便有所得。
得什么？得道。
萬物都有所得，
也就都具有自己的德。這是德。
萬物成形以前，
早在胚芽期間，
便已稟受天命，
從不間斷的支配一生。這是命。
陰陽矛盾，造成生命，
生命成長，各具形體。這是形。
萬物形體以內，都藏有自己的靈性。
靈性隨物種而不相同，
各自堅守獨特的規矩。這是性。
修養自己的靈性，
對照自身的德行。
要使德行完善，
洗凈人偽的污染，
還我無為的童心。
心中無為，沒有妄想，自然空寂。
心中空寂，沒有成見，自然博大。
人有博大的胸懷，
言談乃符合無心的鳥鳴，
行為乃符合無為的大道。
這種符合，絲絲入扣。
嚴守愚拙，不露智慧，
嚴守晦暗，不閃光芒。
所謂玄德，順乎天道，這就是了。
邏輯大師公孫龍的(de)(de)一(yi)位(wei)門徒，自稱圣(sheng)人，來找孔子辯(bian)論(lun)，說(shuo)要捍衛他老師的(de)(de)堅白論(lun)。堅白論(lun)的(de)(de)核心(xin)命題是一(yi)塊(kuai)石(shi)英石(shi)可以分析為一(yi)塊(kuai)堅，一(yi)塊(kuai)白，一(yi)塊(kuai)石(shi)。他很雄辯(bian)的(de)(de)把孔子的(de)(de)論(lun)點一(yi)一(yi)駁倒了。還逼問：“誰是真圣(sheng)人，你？我(wo)？”
事后，孔子煩悶，特來(lai)請教老聃。
孔子說：“有兩位先生討論堅(jian)白論，他們的(de)(de)主義(yi)簡直風馬牛(niu)。這個說行(xing)的(de)(de)，那個說不行(xing)。這個說是(shi)的(de)(de)，那個說不是(shi)。雄(xiong)辯(bian)的(de)(de)那個說，堅(jian)白絕對(dui)可以分析開來(lai)，此理不闡自明，好比(bi)日月經天，抬頭就能望(wang)見。弱辯(bian)的(de)(de)這個說不贏。請你回答(da)我，雄(xiong)辯(bian)的(de)(de)那個該是(shi)圣人吧(ba)？”
老聃說(shuo)：“你(ni)(ni)說(shuo)的(de)(de)那個倒很象(xiang)衙門(men)里供職的(de)(de)小吏(li)，工(gong)作勞累，心情緊迫(po)，他(ta)(ta)(ta)那一技之長恰似一條繩子，把自(zi)己捆(kun)綁在(zai)辦公桌，想(xiang)調(diao)調(diao)不(bu)(bu)(bu)走，想(xiang)辭辭不(bu)(bu)(bu)掉(diao)，死了(le)才(cai)給松綁。堅白(bai)論就是(shi)(shi)捆(kun)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)繩子，死了(le)才(cai)得解脫。狗能防(fang)盜被拘留(liu)，捆(kun)在(zai)門(men)口眼含愁(chou)，悲哉不(bu)(bu)(bu)自(zi)由。山中猿猴能騰跳，一條鐵鏈頸上套，進城(cheng)逗(dou)人(ren)(ren)笑(xiao)。孔丘啊，有(you)些(xie)話你(ni)(ni)顯然從未聽過(guo)，也(ye)從未講過(guo)，我(wo)來告訴(su)你(ni)(ni)吧。這個世界上絕大多數人(ren)(ren)有(you)腦袋有(you)腳板，就是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)長心肝又缺(que)耳朵。你(ni)(ni)同他(ta)(ta)(ta)們(men)講理(li)，他(ta)(ta)(ta)們(men)無(wu)耳可聽取。你(ni)(ni)同他(ta)(ta)(ta)們(men)講道(dao)(dao)(dao)，他(ta)(ta)(ta)們(men)無(wu)心可開竅。看得見的(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)(ren)形，看不(bu)(bu)(bu)見的(de)(de)是(shi)(shi)天道(dao)(dao)(dao)。集形與道(dao)(dao)(dao)于一身(shen)的(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)門(men)中間一個也(ye)沒有(you)。他(ta)(ta)(ta)們(men)與道(dao)(dao)(dao)無(wu)緣(yuan)嘛。他(ta)(ta)(ta)們(men)活動了(le)，結果停止了(le)。他(ta)(ta)(ta)們(men)死亡了(le)，結果新(xin)生了(le)。他(ta)(ta)(ta)們(men)作廢了(le)，結果再(zai)起了(le)。這些(xie)結果全是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)們(men)想(xiang)不(bu)(bu)(bu)到的(de)(de)。努力求治(zhi)治(zhi)不(bu)(bu)(bu)好，是(shi)(shi)人(ren)(ren)為。無(wu)為而治(zhi)治(zhi)好了(le)，是(shi)(shi)天道(dao)(dao)(dao)。忘(wang)(wang)掉(diao)人(ren)(ren)為，忘(wang)(wang)掉(diao)天道(dao)(dao)(dao)，也(ye)就是(shi)(shi)說(shuo)，忘(wang)(wang)掉(diao)人(ren)(ren)事，忘(wang)(wang)掉(diao)天理(li)，你(ni)(ni)能這樣(yang)，便(bian)能忘(wang)(wang)掉(diao)你(ni)(ni)自(zi)身(shen)了(le)。所謂吾喪(sang)我(wo)，亦即如此。連自(zi)身(shen)的(de)(de)存在(zai)都坐忘(wang)(wang)了(le)，你(ni)(ni)便(bian)冥合天道(dao)(dao)(dao)了(le)。”
魯國(guo)動蕩不安(an)，國(guo)王急于求賢，召見(jian)隱士蔣閭(lv)免(mian)，說(shuo)：“請(qing)先生賜(si)教(jiao)。”蔣閭(lv)免(mian)推辭。國(guo)王糾纏不放，再三請(qing)教(jiao)。蔣閭(lv)免(mian)看見(jian)國(guo)王有誠意，便大(da)膽鳴放說(shuo)：“你自(zi)己不要奢侈，對下屬不要傲慢(man)，帶頭實行恭儉吧(ba)。干部(bu)路線方面，那些在公無私的忠臣，你得提拔他們，可(ke)別再任人(ren)唯親啦。以上(shang)兩(liang)點落實了，百姓誰敢(gan)說(shuo)二話(hua)。”說(shuo)完了又(you)覺得不太妥當，卻又(you)想不起(qi)哪(na)句(ju)不妥當。國(guo)王再三道謝，還(huan)說(shuo)以后要請(qing)他出山來，共濟時艱，振興魯國(guo)。
蔣閭免(mian)從王官回家后，拜訪(fang)隱士(shi)季徹(che)，告訴(su)此事，并(bing)復述了自己講過的每句話。
蔣閭免問：“妥當嗎，那(nei)些話(hua)？”
季徹笑彎了(le)腰(yao)，說(shuo)：“先生那些說(shuo)教(jiao)，拿去匡(kuang)正國(guo)(guo)王，好比螳臂擋車，頂個屁(pi)用(yong)！他(ta)若聽(ting)過了(le)你的(de)話，豈不睜眼跳崖。什么(me)(me)(me)帶頭實行(xing)恭儉？你是教(jiao)他(ta)示范表演罷(ba)了(le)。什么(me)(me)(me)提拔大公無私的(de)忠臣？他(ta)修(xiu)建(jian)了(le)那么(me)(me)(me)多的(de)辦公大樓，想(xiang)升官(guan)的(de)正好表忠心，演無私。削尖腦袋(dai)想(xiang)鉆(zhan)大樓的(de)家伙是那樣多喲(yo)，君臣都(dou)做假了(le)，魯國(guo)(guo)能(neng)安(an)定嗎？”
蔣閭(lv)免驚呆了，說：“免的見(jian)識(shi)淺薄，聽到先(xian)生的話，更(geng)茫然啦，倒希望(wang)你談個譜譜。”
季徹說(shuo)：“大(da)圣(sheng)人坐(zuo)天下，推(tui)動民心向善(shan)，是(shi)讓(rang)百(bai)姓建(jian)設精(jing)神文明(ming)，改變歪風陋俗；是(shi)讓(rang)百(bai)姓泯(min)滅殘(can)暴(bao)意識，樹立對自(zi)己(ji)負(fu)責的觀念。做(zuo)這(zhe)一(yi)(yi)切，絕(jue)非(fei)官方一(yi)(yi)抓到底(di)，而是(shi)有賴民間好(hao)自(zi)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)，就(jiu)像人的天性自(zi)然(ran)流露，自(zi)己(ji)都說(shuo)不(bu)出(chu)為(wei)(wei)(wei)什么會這(zhe)樣(yang)。做(zuo)到了這(zhe)一(yi)(yi)切，大(da)圣(sheng)人便(bian)超過(guo)堯爺舜爺，何至于拜(bai)堯舜為(wei)(wei)(wei)大(da)哥，顢頇的貶自(zi)己(ji)為(wei)(wei)(wei)老弟呢。他同堯舜平起平坐(zuo)，可(ke)以(yi)心安理得，毫無愧意。”
子貢是孔(kong)子早期的(de)學生，畢業后經商，成(cheng)了(le)大(da)富(fu)翁。他資助孔(kong)子辦學，也到校講講課(ke)。有一次他帶著幾個學生自費旅(lv)游，從山東的(de)魯國(guo)起程，到山西(xi)的(de)晉(jin)國(guo)，再(zai)到南方的(de)楚國(guo)。觀山玩(wan)水之外，沿途演(yan)說，宣(xuan)傳儒(ru)家，順便摸(mo)摸(mo)商業行情。游了(le)楚國(guo)，北返(fan)晉(jin)國(guo)路上(shang)，渡漢水，憩(qi)北岸的(de)漢陰城(cheng)外，路旁大(da)樹卞，見老(lao)大(da)爺正在(zai)灌(guan)菜(cai)園，累(lei)得喘氣。
子貢自言自語：“太落后了！太落后了！”
原來這老大爺在水(shui)井旁挖掘一條露(lu)天(tian)隧道，沿著斜面(mian)向下(xia)走去，直到井內(nei)。盛滿一甕(weng)水(shui)，他(ta)抱在胸(xiong)前，從(cong)隧道底下(xia)斜登上(shang)地面(mian)，灌(guan)飲菜(cai)蔬。瞧他(ta)〔石乞(qi)〕〔石乞(qi)〕勤勞，用力多而功效少，子貢(gong)滿懷憐憫，直皺眉頭。老大爺抱著水(shui)甕(weng)上(shang)上(shang)下(xia)下(xia)，忙個不停。”
子貢走(zou)到隧道出口，向井下(xia)說：“老(lao)大(da)爺呀，你這樣未免太辛苦了。現今有提水(shui)的機械裝置，一(yi)天灌溉百畦，用力少(shao)，功效多。老(lao)人(ren)家(jia)你不想改革(ge)一(yi)下(xia)嗎(ma)？”
老大爺井下抬頭望(wang)子(zi)貢，問：“什么樣的(de)？”
子貢說：“井旁樹立兩(liang)柱。柱頂鑿眼，逗置(zhi)橫梁。梁懸橫桿，一頭輕，一頭重。輕的這頭系長繩吊水桶，投下(xia)去，抽上來，利用杠桿原理提水，用瓢舀湯似的，又輕又快。這就是桔(jie)槔嘛。”
老(lao)大爺冷笑了(le)(le)，憤憤說：“客官，我(wo)記得我(wo)老(lao)師的(de)(de)教(jiao)導：使用機(ji)(ji)(ji)巧(qiao)之器(qi)，必(bi)然會(hui)(hui)在行為方面(mian)做(zuo)出趁機(ji)(ji)(ji)弄巧(qiao)之事(shi)；多做(zuo)趁機(ji)(ji)(ji)弄巧(qiao)之事(shi)，必(bi)然會(hui)(hui)在意識方面(mian)萌生(sheng)投機(ji)(ji)(ji)取(qu)(qu)巧(qiao)之心。老(lao)夫修道(dao)養(yang)德，投機(ji)(ji)(ji)取(qu)(qu)巧(qiao)之心在胸中扎下根，純(chun)潔的(de)(de)德生(sheng)就會(hui)(hui)破壞了(le)(le)；純(chun)潔的(de)(de)德性一旦破壞，寂靜(jing)(jing)的(de)(de)靈魂就會(hui)(hui)動(dong)蕩了(le)(le)；寂靜(jing)(jing)的(de)(de)靈魂常(chang)常(chang)動(dong)蕩，玄妙的(de)(de)大道(dao)就會(hui)(hui)離棄了(le)(le)。你(ni)講(jiang)的(de)(de)那(nei)玩(wan)藝兒，我(wo)不(bu)是(shi)做(zuo)不(bu)來，而(er)是(shi)覺得可恥，不(bu)愿意去(qu)做(zuo)啊！”
子貢暗自慚(can)愧，啞口無言，低頭察看(kan)水井(jing)。
雙方(fang)僵持片刻(ke)，老大(da)爺問：“客官是哪(na)一(yi)界的人士(shi)？”
子貢小(xiao)聲說：“孔丘的(de)門徒。”
老大(da)爺笑著說(shuo)：“就是(shi)(shi)那(nei)(nei)幫人(ren)么？曉得(de)了，曉得(de)了。你(ni)(ni)(ni)也(ye)是(shi)(shi)他們那(nei)(nei)一(yi)(yi)(yi)幫的(de)么？他們個(ge)個(ge)博學(xue)，爭當(dang)圣人(ren)，卻(que)又互通(tong)聲氣，發言像喊(han)號子，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)群唱嗨嗨，那(nei)(nei)一(yi)(yi)(yi)群唱嗬嗬，彼(bi)此(ci)幫腔(qiang)，大(da)合唱壓(ya)眾(zhong)人(ren)，很團結哪！可又各自(zi)哀(ai)弦獨奏(zou)，罵天下(xia)皆(jie)昏昏，唯他一(yi)(yi)(yi)人(ren)清醒(xing)，用這(zhe)(zhe)副(fu)腔(qiang)調打響知名度。你(ni)(ni)(ni)說(shuo)說(shuo)，是(shi)(shi)不是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)？你(ni)(ni)(ni)若脫胎換(huan)骨，忘掉你(ni)(ni)(ni)舊(jiu)有的(de)靈魂，拋(pao)開你(ni)(ni)(ni)現存的(de)軀殼，離道也(ye)就不遠了。你(ni)(ni)(ni)們愛高談怎樣(yang)治(zhi)天下(xia)，是(shi)(shi)吧？你(ni)(ni)(ni)連自(zi)身都未治(zhi)好，一(yi)(yi)(yi)肚(du)子的(de)投機(ji)取(qu)巧，還有空閑(xian)治(zhi)天下(xia)嗎。你(ni)(ni)(ni)快快趕路去，別在(zai)這(zhe)(zhe)里耽(dan)誤我的(de)正事(shi)了！”
子貢從菜園退回到路(lu)旁大樹下，招呼學(xue)生(sheng)們(men)繼(ji)續(xu)趕(gan)路(lu)。老大爺的那(nei)番談話促(cu)他猛省，使(shi)他自卑(bei)自鄙，昂不起頭。這樣悶悶懨(yan)懨(yan)，走完三(san)十里(li)路(lu)，天晚投宿了(le)，臉色才好轉(zhuan)。
一個學生問：“那個灌(guan)菜園的老大爺從(cong)前是干(gan)啥的喲？老師見(jian)了他，怎么低頭不說(shuo)話，臉色都變了，整天不自在喲？”
子貢說(shuo)(shuo)：“我一直以(yi)為(wei)(wei)(wei)你們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)老(lao)師(shi)，我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)師(shi)，乃天(tian)下修道養德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一人(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)曉得(de)(de)還有另外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)啊。你們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)老(lao)師(shi)曾經說(shuo)(shuo)，不(bu)(bu)論(lun)(lun)什(shen)么事(shi)，可做(zuo)才做(zuo)；不(bu)(bu)論(lun)(lun)怎樣做(zuo)，成功(gong)便好。又說(shuo)(shuo)，做(zuo)成一事(shi)可以(yi)走(zou)多(duo)種道，只有那(nei)用力少而功(gong)效多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道才符合圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)之道。現在(zai)我明白，老(lao)師(shi)說(shuo)(shuo)錯了。我從那(nei)位灌菜園(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)先生(sheng)(sheng)身上看見，得(de)(de)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)德(de)(de)性圓(yuan)滿，德(de)(de)性圓(yuan)滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)行(xing)為(wei)(wei)(wei)完(wan)善(shan)，行(xing)為(wei)(wei)(wei)完(wan)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂健全(quan)(quan)，靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂健全(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)走(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道符合圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)之道。檢驗(yan)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)之道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準應該(gai)是靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂健全(quan)(quan)，不(bu)(bu)應該(gai)是功(gong)利(li)(li)。得(de)(de)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)自(zi)己(ji)選擇(ze)了平民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活方式(shi)，不(bu)(bu)象咱們(men)峨冠博帶，高人(ren)(ren)(ren)(ren)一梯；得(de)(de)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)隨遇而喜，無(wu)所(suo)固執，不(bu)(bu)象咱們(men)奔走(zou)國(guo)際(ji)，演說(shuo)(shuo)宣傳，還摸商業信息(xi)。得(de)(de)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)精神境(jing)界遼闊，德(de)(de)性純(chun)，靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂美，非功(gong)利(li)(li)，不(bu)(bu)取巧，不(bu)(bu)投(tou)機，不(bu)(bu)象咱們(men)求(qiu)名兼求(qiu)利(li)(li)，動輒(zhe)講效益。得(de)(de)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，例(li)如那(nei)位灌菜園(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)先生(sheng)(sheng)吧，不(bu)(bu)是自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)志趣，縱有好處，他(ta)也(ye)(ye)不(bu)(bu)去(qu)；不(bu)(bu)合自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想，縱有功(gong)效，他(ta)也(ye)(ye)不(bu)(bu)取。他(ta)那(nei)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)呀，你率領普(pu)天(tian)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)給他(ta)以(yi)贊(zan)譽，贊(zan)得(de)(de)合乎實際(ji)，他(ta)也(ye)(ye)傲然不(bu)(bu)在(zai)意(yi)；你發動普(pu)天(tian)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)給他(ta)以(yi)罵詈，罵得(de)(de)不(bu)(bu)合實際(ji)，他(ta)也(ye)(ye)爽然不(bu)(bu)答理(li)。對他(ta)而言(yan)，社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)贊(zan)譽啦社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罵詈啦固無(wu)益，亦無(wu)弊，不(bu)(bu)值一提。所(suo)謂德(de)(de)性圓(yuan)滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，就是象他(ta)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”
又(you)有學生間：“咱們該是什么人(ren)？”
子貢說，“咱們這些(xie)人喲(yo)，風下(xia)小(xiao)草，波上(shang)輕(qing)萍，一生不得安穩，搖罷浮沉(chen)，都隨命(ming)運。我(wo)來取個名吧，風波之(zhi)民。”
后(hou)來回(hui)到魯國，子貢向孔校長報告(gao)旅游見聞，談到漢陰城外(wai)抱(bao)甕老人(ren)拒(ju)用桔(jie)槔一事(shi)。孔子不以為(wei)然，說(shuo)：“遠古至(zhi)德(de)之世，十二(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)之外(wai)，有個渾(hun)(hun)沌氏(shi)(shi)(shi)族(zu)，據說(shuo)傾向保(bao)守。那(nei)個抱(bao)甕老人(ren)修(xiu)學(xue)渾(hun)(hun)沌氏(shi)(shi)(shi)族(zu)之術，所以尚(shang)古養德(de)。尚(shang)古不錯(cuo)，可是非今就錯(cuo)了。他(ta)是知一不知二(er)(er)啊。養德(de)不錯(cuo)，可是棄技(ji)就錯(cuo)了。他(ta)是治內(nei)不治外(wai)啊。那(nei)些養純潔的德(de)，修(xiu)無為(wei)的道，回(hui)歸樸(pu)素(su)，以性命為(wei)主體，保(bao)持靈魂寂靜的隱士，往往混跡(ji)紅塵(chen)，下次還會(hui)遇見，有什么(me)好(hao)讓你一再吃(chi)驚的呀(ya)？至(zhi)于渾(hun)(hun)沌氏(shi)(shi)(shi)族(zu)之術到底(di)如(ru)何，我(wo)和你一樣(yang)的隔(ge)行(xing)如(ru)隔(ge)山喲，怎么(me)弄(nong)得清楚。”
淳茫先(xian)生是(shi)大(da)霧(wu)的(de)化(hua)身(shen)。遠望他(ta)(ta)，濃(nong)濃(nong)的(de)，故(gu)(gu)名(ming)諄(zhun)；近察(cha)他(ta)(ta)，空(kong)空(kong)的(de)，故(gu)(gu)名(ming)茫。他(ta)(ta)從西(xi)(xi)陸的(de)曠野飄向(xiang)東海的(de)大(da)壑，到海濱遇見了宛風(feng)先(xian)生。宛風(feng)是(shi)龍卷風(feng)的(de)化(hua)身(shen)。他(ta)(ta)的(de)身(shen)軀如羚羊的(de)扭角，彎彎的(de)盤旋著拔地而起，故(gu)(gu)名(ming)宛。宛風(feng)游(you)蕩東海，偶爾登上西(xi)(xi)陸，沿路惹禍。百姓(xing)怕他(ta)(ta)。他(ta)(ta)也(ye)喜(xi)歡百姓(xing)，笑(xiao)他(ta)(ta)們是(shi)“橫(heng)目(mu)人”。
宛風(feng)問：“你(ni)要去哪里？”
諄茫說：“去大壑(he)。”
宛風問：“去做啥？”
諄(zhun)茫說：“玄妙的大壑喲，潮汐(xi)灌，灌不(bu)滿(man)，壑底漏，漏不(bu)空(kong)。我要去(qu)皈依呀。”
宛(wan)風說(shuo)：“先生對橫(heng)目人(ren)不(bu)感興趣了吧？聽說(shuo)有圣人(ren)在他們那里推(tui)行(xing)圣治。圣治是啥？”
諄茫說：“怎么你也(ye)問起(qi)圣治來了？設官行(xing)令要(yao)妥(tuo)當。提拔(ba)賢士用能人。了解百姓真(zhen)實(shi)情況，按照他們(men)的意向辦事。措施啦(la)號召啦(la)都要(yao)他們(men)自己去實(shi)行(xing)，不要(yao)強迫他們(men)。這樣；天下就歸(gui)順了。一旦(dan)國(guo)有大事，上峰只(zhi)要(yao)招招手，揮(hui)揮(hui)指，全(quan)國(guo)就動員起(qi)來了。這便是(shi)圣治。”
宛風(feng)說(shuo)(shuo)：“聽說(shuo)(shuo)那里出(chu)了(le)德(de)人(ren)。德(de)人(ren)是啥？”
諄茫說：“修道養德(de)境界很高的(de)人(ren)，清靜不(bu)(bu)游想，行(xing)動(dong)不(bu)(bu)謀慮。任(ren)你是(shi)是(shi)非(fei)非(fei)善善惡(e)惡(e)，他都不(bu)(bu)介意，樂與眾人(ren)均沾(zhan)利益，愿隨國(guo)民同臻(zhen)富裕。偶爾道心妙悟，他悵(chang)然(ran)(ran)(ran)，好象小孩念母。想起還在紅塵(chen)，他茫然(ran)(ran)(ran)，好象孤客迷途。銀錢不(bu)(bu)亂(luan)花，自(zi)然(ran)(ran)(ran)有節余，不(bu)(bu)關心財務。飲食不(bu)(bu)考究，自(zi)然(ran)(ran)(ran)能夠足，不(bu)(bu)過問炊(chui)廚(chu)。這便是(shi)德(de)人(ren)的(de)模樣。”
宛風說(shuo)：“還想聽聽神人(ren)。”
諄(zhun)茫(mang)說(shuo)，“神(shen)仙在(zai)天上，肉身已(yi)消(xiao)亡，化(hua)成(cheng)一片光(guang)。明亮(liang)亮(liang)，空蕩蕩，這(zhe)(zhe)樣的生存狀態(tai)便是(shi)所(suo)謂照曠。活得盡(jin)性(xing)盡(jin)情，到哪里，都舒暢。有(you)時飛(fei)翔天空，有(you)時飄(piao)行地上。在(zai)他眼里，人間(jian)一切事情，歷史興衰，個人愛(ai)恨，完全是(shi)虛影(ying)。在(zai)他眼里，世上一切生命，胎生卵生，濕生化(hua)生，終久(jiu)要歸根。根就(jiu)是(shi)道。萬物一道，彼此混(hun)同，互相冥(ming)(ming)合，再也分(fen)不清(qing)，這(zhe)(zhe)樣的綜合體便是(shi)所(suo)謂混(hun)冥(ming)(ming)。”
商(shang)朝大暴君紂(zhou)王的(de)未年，姓姬名發的(de)那小子，亦(yi)即后來(lai)的(de)周武王，率兵伐紂(zhou)王，在孟津宣誓，北渡黃河，直奔牧野，一場大戰，解放(fang)了(le)商(shang)朝的(de)首都朝歌(ge)，奪得天下(xia)。朝歌(ge)圍城之戰，慘(can)不忍睹(du)。此(ci)事距今千年，在下(xia)莊周哪(na)能躬(gong)逢其盛(sheng)。不過當(dang)時確有(you)兩位先生，一姓門名無鬼(gui)，一姓赤(chi)張名滿稽，在城墻外觀(guan)戰。二(er)人目睹(du)仁義大軍(jun)殺紅了(le)眼，涉血潦以追敵，爬尸丘(qiu)以登城，萬分恐(kong)怖。
赤張滿稽，跌腳不已，低聲喊：“爸喲(yo)！爸喲(yo)！媽喲(yo)！媽喲(yo)！”門無(wu)鬼不叫(jiao)喊，只落(luo)淚。二人后來各自(zi)歸隱田園，自(zi)耕而食(shi)，常常碰頭(tou)話(hua)舊。
赤張滿稽說：“舜爺(ye)接管堯爺(ye)的天下，那時候不興這(zhe)樣殺。論到(dao)德，姬發遠不及舜爺(ye)喲！所以才有這(zhe)樣恐怖的慘禍呀！”
門無鬼說：“姬發固然(ran)不(bu)是(shi)(shi)東西(xi)，舜(shun)爺(ye)也不(bu)見得(de)有多好。他是(shi)(shi)在哪種情況(kuang)接替(ti)了(le)(le)堯爺(ye)的？是(shi)(shi)在天(tian)(tian)下(xia)太平時接的班，還是(shi)(shi)趁天(tian)(tian)下(xia)動亂(luan)時奪的權？堯爺(ye)晚年(nian)想讓(rang)兒子繼(ji)位，天(tian)(tian)下(xia)不(bu)是(shi)(shi)已亂(luan)了(le)(le)嗎？”
赤張滿稽不答，說要(yao)(yao)回去想(xiang)想(xiang)。回去后(hou)又(you)結交二三道(dao)友，縱談古今，觀點(dian)遂大變了(le)(le)。他(ta)(ta)(ta)后(hou)來與門無鬼(gui)碰頭(tou)時(shi)，高興的說：“上(shang)次你(ni)(ni)(ni)問(wen)得(de)好(hao)。現在我明白了(le)(le)。堯爺(ye)(ye)晚(wan)年，如果天下(xia)真(zhen)的太平，大家(jia)都很滿意，做大臣的舜(shun)爺(ye)(ye)縱然(ran)工于心計，也無空子(zi)可(ke)鉆啊，哪能奪得(de)天下(xia)呢。他(ta)(ta)(ta)同當今圣上(shang)相比，手(shou)段(duan)不同而已，一(yi)(yi)個利(li)用(yong)輿論搞禮讓，一(yi)(yi)個率(lv)領軍隊搞革命(ming)(ming)，同樣趁亂奪權，同樣缺德。舜(shun)爺(ye)(ye)行醫，專治獺瘡(chuang)。是(shi)你(ni)(ni)(ni)身上(shang)長了(le)(le)疥蟲，癢得(de)要(yao)(yao)命(ming)(ming)去求他(ta)(ta)(ta)的。你(ni)(ni)(ni)是(shi)瘌痢禿頭(tou)，他(ta)(ta)(ta)給你(ni)(ni)(ni)戴假發，天下(xia)瘌了(le)(le)禿了(le)(le)，他(ta)(ta)(ta)的營業就興旺了(le)(le)。慈父(fu)臥病，孝(xiao)子(zi)侍候湯藥，假裝愁眉苦臉(lian)。多事(shi)！平時(shi)盡心侍侯(hou)，讓老人家(jia)不病，豈不好(hao)些。天下(xia)弄亂了(le)(le)，圣人去接管，應該感到羞愧，如果他(ta)(ta)(ta)真(zhen)的是(shi)圣人。”
我又要侈(chi)談至德(de)之世了。至德(de)之世，亦即(ji)遠古(gu)的大酋長時代，不(bu)必(bi)看重賢官，不(bu)必(bi)使用能吏，天下自(zi)治。酋長是(shi)(shi)(shi)一棵(ke)大樹，高枝在(zai)(zai)上。百姓(xing)是(shi)(shi)(shi)一群野(ye)鹿，游玩在(zai)(zai)下。相親相愛，不(bu)談論(lun)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)仁。心術端正，不(bu)標(biao)榜這(zhe)是(shi)(shi)(shi)義。待人厚道，不(bu)表(biao)白這(zhe)是(shi)(shi)(shi)忠。做事(shi)可靠(kao)，不(bu)吹(chui)噓這(zhe)是(shi)(shi)(shi)信。自(zi)發(fa)互助，不(bu)認為這(zhe)是(shi)(shi)(shi)賜。所以他(ta)們(men)(men)走了長途而(er)不(bu)載入史冊，做了大事(shi)而(er)不(bu)拿去宣傳，所以我們(men)(men)說(shuo)他(ta)們(men)(men)蒙昧(mei)，笑他(ta)們(men)(men)野(ye)蠻。
當今社會，從官方(fang)到(dao)民間，賞識忠(zhong)(zhong)臣(chen)(chen)孝(xiao)子，已成(cheng)為(wei)世俗(su)了(le)。我想(xiang)忠(zhong)(zhong)臣(chen)(chen)孝(xiao)子起碼是(shi)正派人(ren)(ren)，不(bu)(bu)能吹吹拍(pai)拍(pai)，是(shi)吧？孝(xiao)子不(bu)(bu)能吹拍(pai)雙親(qin)，忠(zhong)(zhong)臣(chen)(chen)不(bu)(bu)能吹拍(pai)君(jun)主。為(wei)人(ren)(ren)子的(de)(de)，為(wei)人(ren)(ren)臣(chen)(chen)的(de)(de)，不(bu)(bu)吹不(bu)(bu)拍(pai)，便(bian)是(shi)好(hao)(hao)(hao)樣的(de)(de)。雙親(qin)吩(fen)咐，不(bu)(bu)論(lun)(lun)對否，你都(dou)(dou)說對；雙親(qin)做事，不(bu)(bu)管好(hao)(hao)(hao)否，你都(dou)(dou)叫好(hao)(hao)(hao)。世俗(su)會認(ren)(ren)為(wei)你很不(bu)(bu)象樣。君(jun)主命(ming)令(ling)，不(bu)(bu)論(lun)(lun)對否，你都(dou)(dou)唱喏；君(jun)主行動，不(bu)(bu)管好(hao)(hao)(hao)否，你都(dou)(dou)頌圣。世俗(su)會認(ren)(ren)為(wei)你很不(bu)(bu)象樣。總之(zhi)，為(wei)人(ren)(ren)臣(chen)(chen)的(de)(de)，為(wei)人(ren)(ren)子的(de)(de)，吹了(le)拍(pai)了(le)便(bian)很不(bu)(bu)象樣了(le)。做出這個結論(lun)(lun)所根據的(de)(de)原則是(shi)否普遍運用了(le)呢(ni)？
世俗認為是的，不(bu)(bu)論是不(bu)(bu)是，你都(dou)點頭(tou)；世俗認為善的，不(bu)(bu)管善不(bu)(bu)善，你都(dou)鼓掌。放(fang)心吧，誰也(ye)不(bu)(bu)會恥笑。你是吹(chui)吹(chui)拍拍之徒。這就怪了(le)。在他(ta)(ta)們(men)心目(mu)中(zhong)，世俗具有崇高的尊嚴，勝過雙(shuang)親與君主嗎？他(ta)(ta)們(men)不(bu)(bu)是常常宣(xuan)傳父最嚴而君最尊嗎？
誰笑鄙人(ren)(ren)吹(chui)(chui)(chui)拍(pai)有術(shu)，我會當(dang)場(chang)發怒。你(ni)(ni)(ni)呢，吹(chui)(chui)(chui)拍(pai)雙親，吹(chui)(chui)(chui)拍(pai)君(jun)主，還(huan)要(yao)吹(chui)(chui)(chui)拍(pai)世(shi)俗，吹(chui)(chui)(chui)吹(chui)(chui)(chui)拍(pai)拍(pai)過一生，頗(po)不寂(ji)寞(mo)。但你(ni)(ni)(ni)，吹(chui)(chui)(chui)得(de)有文(wen)采，拍(pai)得(de)很藝(yi)術(shu)。文(wen)吹(chui)(chui)(chui)藝(yi)拍(pai)深受群眾擁護，所以你(ni)(ni)(ni)能升官致富，始終沒有人(ren)(ren)審查你(ni)(ni)(ni)吹(chui)(chui)(chui)拍(pai)犯罪，將你(ni)(ni)(ni)逮捕。相反(fan)，大家(jia)(jia)看你(ni)(ni)(ni)演(yan)出，峨冠(guan)長袍，搽胭抹(mo)粉，擠眉弄目(mu)，逗樂當(dang)代，媚(mei)態(tai)可掬。你(ni)(ni)(ni)從(cong)來不承認自(zi)己一貫阿諛，還(huan)聲明自(zi)己絕不是(shi)吹(chui)(chui)(chui)吹(chui)(chui)(chui)拍(pai)拍(pai)之徒。你(ni)(ni)(ni)和他們同(tong)臺，歌同(tong)腔，舞同(tong)步，還(huan)有臉(lian)鬧特殊，說自(zi)己是(shi)仙鶴，別人(ren)(ren)是(shi)家(jia)(jia)雞和野騖。透頂的愚昧！難得(de)的糊涂(tu)！
察覺(jue)自(zi)己愚(yu)(yu)昧的(de)還(huan)不(bu)太愚(yu)(yu)昧，曉得自(zi)己糊(hu)涂(tu)(tu)的(de)還(huan)不(bu)太糊(hu)涂(tu)(tu)。太愚(yu)(yu)昧的(de)，太糊(hu)涂(tu)(tu)的(de)，至死不(bu)悟。三個(ge)旅伴，一(yi)個(ge)迷(mi)(mi)(mi)路，也能走到目的(de)地，因(yin)為(wei)迷(mi)(mi)(mi)路的(de)是少數。如果兩(liang)個(ge)迷(mi)(mi)(mi)路，就要枉受跋涉之苦，走不(bu)到目的(de)地了，因(yin)為(wei)糊(hu)涂(tu)(tu)蟲占了大多(duo)數。當今天下(xia)爬滿了糊(hu)涂(tu)(tu)蟲，我雖然在這里搖(yao)旗帶(dai)路，怎奈他們看不(bu)見啊，于事無補。可(ke)悲的(de)現實，可(ke)悲的(de)孤獨。聽窗外，漆(qi)園秋風(feng)搖(yao)萬木，此(ci)情向誰訴！
我(wo)(wo)向世俗訴嗎？俗耳(er)聽不(bu)(bu)進(jin)古樂。鄙俚惡(e)俗的小調(diao)《折楊柳》《花兒(er)開》一唱，他們(men)(men)就(jiu)舒心的哈哈笑了。我(wo)(wo)的高論(lun)，他們(men)(men)聽了，左耳(er)進(jin)，右耳(er)出，不(bu)(bu)掛在心上。真(zhen)話(hua)不(bu)(bu)能出線，鄙話(hua)奪得冠軍。他們(men)(men)分不(bu)(bu)清真(zhen)話(hua)與(yu)(yu)鄙話(hua)，分不(bu)(bu)清銅鐘與(yu)(yu)瓦(wa)缽，當然(ran)走不(bu)(bu)到目(mu)的地(di)了。我(wo)(wo)重復說一遍(bian)，當今天下爬滿了糊涂(tu)蟲(chong)(chong)，我(wo)(wo)雖(sui)然(ran)在這里搖旗帶路(lu)，他們(men)(men)怎么能跟(gen)隨我(wo)(wo)走呀！明(ming)明(ming)曉得糊涂(tu)蟲(chong)(chong)們(men)(men)不(bu)(bu)跟(gen)我(wo)(wo)走，我(wo)(wo)還站在這里堅持搖旗，可見天下又增加一條糊涂(tu)蟲(chong)(chong)。最好還是(shi)撒(sa)手不(bu)(bu)管(guan)，不(bu)(bu)管(guan)就(jiu)不(bu)(bu)管(guan)，誰去(qu)自(zi)討麻(ma)煩！
某先生患瘌(la)痢禿了(le)頭(tou)(tou)，形象(xiang)難看極了(le)，令人作嘔。他也曉(xiao)得自己丑惡，所以家中(zhong)不(bu)設鏡子。自從太太身孕有喜后，他日日憂心忡忡，若大(da)禍之臨門。一日半夜(ye)，他被吵醒(xing)。女(nv)傭報喜：“太太生了(le)男(nan)娃！”他急忙去產(chan)室，叫(jiao)快快點燈(deng)來。燈(deng)來了(le)，他擎著，手(shou)發抖(dou)，照(zhao)(zhao)嬰(ying)兒。不(bu)照(zhao)(zhao)小雀雀，專照(zhao)(zhao)小頭(tou)(tou)顱。看見滿(man)頭(tou)(tou)黑發，乃仰天哈哈笑，歡呼：“不(bu)象(xiang)我(wo)！不(bu)象(xiang)我(wo)！幸好不(bu)象(xiang)我(wo)！”
我寄希望于遙遠的未來。但愿我們(men)的后代不是糊涂蟲，不像我們(men)。
高山(shan)(shan)紫檀，樹齡百年，被(bei)人砍(kan)倒，鋸成兩段(duan)。一(yi)段(duan)截(jie)成若干(gan)短塊，周圍削(xue)圓，中(zhong)間鏤空，做成一(yi)套祭杯(bei)。杯(bei)上雕刻圖案，黃金鑲(xiang)，翠(cui)玉(yu)嵌(qian)，石青(qing)填了(le)梔黃染，美麗的(de)斑斕(lan)，富(fu)貴的(de)莊嚴，供奉在(zai)宗(zong)miao的(de)神案。另一(yi)段(duan)被(bei)遺棄，滾落山(shan)(shan)澗。澗水浸，悄悄的(de)朽爛(lan)。同(tong)是(shi)(shi)紫檀，命運兩般(ban)(ban)，世人感嘆(tan)。何(he)必(bi)感嘆(tan)，我看兩般(ban)(ban)其實是(shi)(shi)一(yi)般(ban)(ban)，同(tong)樣(yang)喪失(shi)了(le)樹木(mu)的(de)天性，同(tong)樣(yang)違反自然(ran)。
暴君夏桀，賊(zei)王(wang)盜跖，惡的大惡；孝(xiao)子曾參，忠(zhong)臣(chen)史魚，善(shan)的大善(shan)。事跡表現完全(quan)相反(fan)(fan)，其實完全(quan)相同，他們都(dou)喪失(shi)了(le)人的天性，都(dou)違反(fan)(fan)自然。人類是活生(sheng)生(sheng)的紫檀！
人類天性的(de)喪失(shi)，通過五條渠道(dao)。
一是五色，青黃紅白黑(hei)，炫迷(mi)眼(yan)睛，使人失(shi)去明察，損害(hai)靈視。
二是五音(yin)，宮商角徽羽(yu)，煩囂耳道(dao)，使人失去聰聞，損害靈聽(ting)。
三是五(wu)臭，膻(shan)（‘羊’旁）熏香腥腐，侵襲鼻(bi)孔，使人失(shi)去(qu)暢通，損(sun)害靈顙。
四是(shi)五(wu)味，酸棘甜(tian)苦咸，弄(nong)臟(zang)口腔，使人失去敏辨，損(sun)害靈舌。
五是(shi)社(she)會上(shang)的是(shi)非得失，擾亂思(si)心(xin)，使人失去靜穆，損害靈魂(hun)。
五條(tiao)渠道(dao)害(hai)人(ren)不(bu)淺。但是(shi)(shi)楊子(zi)墨子(zi)這(zhe)(zhe)對冤家說(shuo)(shuo)那(nei)些都(dou)是(shi)(shi)得(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)是(shi)(shi)害(hai)。他(ta)們(men)(men)互相(xiang)爭出風頭(tou)，這(zhe)(zhe)個叫嚷我(wo)得(de)(de)(de)(de)(de)你(ni)(ni)失(shi)，那(nei)個吶喊你(ni)(ni)失(shi)我(wo)得(de)(de)(de)(de)(de)，都(dou)想壓(ya)倒對方(fang)，推銷自己的(de)(de)(de)主義。他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)那(nei)些得(de)(de)(de)(de)(de)，明明是(shi)(shi)害(hai)，不(bu)是(shi)(shi)我(wo)所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)人(ren)類的(de)(de)(de)正(zheng)得(de)(de)(de)(de)(de)，亦(yi)即正(zheng)德。正(zheng)德符合(he)人(ren)類的(de)(de)(de)天(tian)性，怎會使天(tian)性喪失(shi)呢？如果你(ni)(ni)得(de)(de)(de)(de)(de)了(le)，反(fan)而受困(kun)了(le)，這(zhe)(zhe)算是(shi)(shi)得(de)(de)(de)(de)(de)嗎？如果算是(shi)(shi)得(de)(de)(de)(de)(de)，鳥被關入(ru)籠，也(ye)該(gai)算是(shi)(shi)得(de)(de)(de)(de)(de)。你(ni)(ni)心(xin)中塞滿了(le)社會上(shang)(shang)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)非得(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)，以(yi)及色彩(cai)啦(la)音(yin)響啦(la)。你(ni)(ni)頭(tou)上(shang)(shang)緊(jin)箍(gu)著(zhu)皮帽(mao)(mao)，帽(mao)(mao)頂(ding)斜插羽毛。你(ni)(ni)身上(shang)(shang)緊(jin)套著(zhu)官袍，袍的(de)(de)(de)下擺觸地。你(ni)(ni)腰上(shang)(shang)緊(jin)束著(zhu)牛皮革帶(dai)，帶(dai)上(shang)(shang)懸(xuan)盒，盒插朝版。你(ni)(ni)的(de)(de)(de)心(xin)被五害(hai)塞滿了(le)，等(deng)于靈魂關入(ru)監獄。你(ni)(ni)的(de)(de)(de)身被箍(gu)緊(jin)被套緊(jin)被束緊(jin)，等(deng)于肉體五花(hua)大綁。身心(xin)皆受困(kun)了(le)，你(ni)(ni)還作高(gao)瞻遠矚狀，傲然宣稱：“我(wo)得(de)(de)(de)(de)(de)啦(la)！我(wo)得(de)(de)(de)(de)(de)啦(la)！”
這時候(hou)大街上有(you)一名被(bei)捕的案犯(fan)，雙臂(bei)反縛，十指串(chuan)捆(kun)。他認為(wei)你說(shuo)得很對，應該向你學習，所以跟著喊：“我(wo)也得啦！我(wo)也得啦！”
這時候(hou)，動物園虎豹齊吼：“我(wo)們也得啦！
【 #能力訓練#導語】田子方是篇首的人名。全篇內容比較雜，具有隨筆、雜記的特點，不過從一些重要章節看，主要還是表現虛懷無為、隨應自然、不受外物束縛的思想。下面是 無 分享的《莊子》：田子方原文譯文。歡迎閱讀參考！
《田子方》
【題解】
田子方是篇首的人名。全篇內容比較雜，具有隨筆、雜記的特點，不過從一些重要章節看，主要還是表現虛懷無為、隨應自然、不受外物束縛的思想。
全文自然分成長短不一、各不相連的十一個部分，第一部分至“夫魏真為我累耳”，通過田子方與魏文侯的對話，稱贊東郭順子處處循“真”的處世態度。第二部分至“亦不可以容聲矣”，批評“明乎禮而陋乎知人心”的作法，提倡體道無言的無為態度。第三部分至“吾有不忘者存”，寫孔子對顏淵的談話，指出“哀莫大于心死，而人死亦次之”，要得不至于“心死”，就得像“日出于東方而入于西極”那樣地“日徂”；所謂“日徂”即每日都隨著變化而推移。第四部分至“吾不知天地之大全也”，借老聃的口表達“至美至樂”的主張，能夠“至美至樂”的人就是“至人”；怎樣才能“至美至樂”呢？那就得“喜怒哀樂不入胸次”而“游心于物之初”。第五部分至“可謂多乎”，寫了一個小寓言，說明有其形不一定有其真，有其真也就不一定拘其形。第六部分至“故足以動人”，指出應當爵祿和死生都“不入于心”。第七部分至“是真畫者也”，寫畫畫并非一定要有畫畫的架勢。第八部分至“彼直以循斯須也”，寫臧丈人無為而治的主張。第九部分至“爾于中也殆矣夫”，以伯昏無人凝神而射作比喻，說明寂志凝神的重要。第十部分至“己愈有”，寫孫叔敖對官爵的得失無動于衷；余下為第十一部分，寫凡國國君對國之存亡無動于衷；兩個故事都說明，不能為任何外物所動，善于自持便能虛懷無己。
【原文】
田子方侍坐于魏文侯(1)，數稱溪工(2)。文侯曰：“溪工，子之師耶？”子方曰：“非也，無擇之里人也；稱道數當(3)，故無擇稱之。”文侯曰：“然則子無師邪？”子方曰：“有”。曰：“子之師誰邪？”子方曰：“東郭順子(4)”。文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其為人也真，人貌而天虛(5)，緣而葆真(6)，清而容物。物無道，正容以悟之(7)，使人之意也消(8)。無擇何足以稱之？”
子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣而語之日：“遠矣，全德之君子！始吾以圣知之言仁義之行為至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動(9)，口鉗而不欲言。吾所學者直士梗耳(10)，夫魏真為我累耳(11)！”
【譯文】
田子方陪坐在魏文侯身旁，多次稱贊溪工。文侯說：“溪工，是你的老師嗎？”田子方說：“不是老師，是我的鄰里；他的言論談吐總是十分中肯恰當，所以我稱贊他。”文侯說：“那你沒有老師嗎？”子方說：“有”。文侯說：“你的老師是誰呢？”田子方說：“東郭順子。”文侯說：“那么先生為什么不曾稱贊過他呢？”田子方回答：“他的為人十分真樸，相貌跟普通人一樣而內心卻合于自然，順應外在事物而且能保持固有的真性，心境清虛寧寂而且能包容外物。外界事物不能合符‘道’，便嚴肅指出使之醒悟，從而使人的邪惡之念自然消除。我做學生的能夠用什么言辭去稱贊老師呢？”
田子方走了出來，魏文侯若有所失地整天不說話，召來在跟前侍立的近臣對他們說：“實在是深不可測呀，德行完備的君子！起初我總認為圣智的言論和仁義的品行算是最為高尚的了，如今我聽說了田子方老師的情況，我真是身形怠墮而不知道該做什么，嘴巴像被鉗住一樣而不能說些什么。我過去所學到的不過都是些泥塑偶像似的毫無真實價值的東西，至于魏國也只是我的拖累罷了！”
【原文】
溫伯雪子適齊(1)，舍于魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。”吾聞中國之君子(2)，明乎禮義而陋于知人心(3)，吾不欲見也”。
至于齊，反舍于魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我(4)，今也又蘄見我，是必有以振我也(5)。”出而見客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。其仆曰：“每見之客也(6)，必入而嘆，何耶？”曰：“吾固告子矣：‘中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。’昔之見我者，進退一成規、一成矩(7)，從容一若龍、一若虎(8)，其諫我也似子，其道我也似父(9)，是以嘆也。”
仲尼見之而不言。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣(10)，亦不可以容聲矣(11)。”
【譯文】
溫伯雪子到齊國去，途中在魯國歇宿。魯國有人請求拜會他，溫伯雪子說：“不行。我聽說中原國家的讀書人，明瞭禮義卻不善解人心，我不想見他們”。
去到齊國，返回途中又在魯國歇足，這些人又請求會見。溫伯雪子說：“先前要求會見我，如今又要求會見我，這些人一定是有什么可以打動我的。”溫伯雪子于是出來接見了這些客人，可是回到屋里就嘆息不已。第二天再次會見這些客人，回到屋里又再次嘆息不已。他的仆從問道：“每次會見這些客人，必定回到屋里就嘆息不已，這是為什么呢？”溫伯雪子說：“我原先就告訴過你：“中原國家的人，明瞭禮義卻不善解人心。前幾天會見我的那些人。進退全都那么循規蹈矩，動容卻又全都如龍似虎，他們勸告我時那樣子就像是個兒子，他們開導我時那樣子又像是個父親，因此我總是嘆息不已。”
孔子見到溫伯雪子時卻一言不發。子路問：“先生一心想會見溫伯雪子已經很久很久了，可是見到了他卻一句話也不說，為什么呢？”孔子說：“像他那樣的人，目光方才投出大道就已經在那里存留，也就無須再用言語了。”
【原文】
顏淵問于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵(1)，而回瞠若乎后矣(2)！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子不言而信(3)，不比而周(4)，無器而民滔乎前(5)，而不知所以然而已矣”。
仲尼曰：“惡(6)，可不察與！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方而入于西極，萬物莫不比方(7)，有目有趾者(8)，待是而后成功(9)，是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生(10)。吾一受其成形(11)，而不化以待盡(12)，郊物而動(13)，日夜無隙，而不知其所終，薰然其成形(14)。知命不能規乎其前(15)，丘以是日徂(16)。吾終身與汝交一臂而失之(17)，可不哀與！女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣(18)，而女求之以為有，是求馬于唐肆也(19)。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘(20)。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。”
【譯文】
顏淵向孔子問道：“先生行走我也行走，先生快步我也快步，先生奔跑我也奔跑，先生腳不沾地迅疾飛奔，學生只能干瞪著眼落在后面了！”孔子說：“顏回，你這些話是什么意思呢？”顏回說：“先生行走，我也跟著行走；先生說話，我也跟著說話；先生快步，我也跟著快步；先生辯論，我也跟著辯論；先生奔跑，我也跟著奔跑；先生談論大道，我也跟著談論大道；等到先生快步如飛、腳不沾地迅速奔跑而學生干瞪著眼落在后面，是說先生不說什么卻能夠取信于大家，不表示親近卻能使情意傳遍周圍所有的人，不居高位、不獲權勢卻能讓人民像滔滔流水那樣涌聚于身前，而我卻不懂得先生為什么能夠這樣。”
孔子說：“唉，這怎么能夠不加審察呢！悲哀沒有比心靈的僵死更大，而人的軀體死亡還是次一等的。太陽從東方升起而隱沒于最西端，萬物沒有什么不遵循這一方向，有眼有腳的人，期待著太陽的運行而獲取成功，太陽升起便獲得生存，太陽隱沒便走向死亡。萬物全都是這樣，等候太陽的隱沒而逐步消亡，仰賴太陽的升起而逐步生長。我一旦稟受大自然賦予我的形體，就不會變化成其他形體而等待最終的衰亡，隨應外物的變化而相應有所行動，日夜不停從不會有過間歇，而且竟不知道變化發展的終結所在，是那么溫和而又自然地鑄就了現在的形體。我知道命運的安排不可能預先窺測，所以我只是每天隨著變化而推移。我終身跟你相交親密無間而你卻不能真正了解我，能不悲哀嗎？你大概只是明顯地看到了我那些顯著的方面，它們全都已經逝去，可是你還在尋求它們而肯定它們的存在，這就像是在空市上尋求馬匹一樣。我對你形象的思存很快就會遺忘，你對我的形象的思存也會很快成為過去。雖然如此，你還憂患什么呢！即使忘掉了舊有的我，而我仍會有不被遺忘的東西存在”。
【原文】
孔子見老聃，老聃新沐(1)，方將被發而干(2)，然似非人(3)。孔子便而待之(4)，少焉見，曰：“丘也眩與，其信然與？向者先生形體掘若槁木(5)，似遺物離人而立于獨也。”老聃曰：“吾游心于物之初(6)。”
孔子曰：“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言(7)，嘗為汝議乎其將(8)。至陰肅肅(9)，至陽赫赫(10)；肅肅出乎天，赫赫出乎地(11)；兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形(12)。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌(13)，死有所乎歸(14)，始終相反乎無端而莫知乎其所窮(15)。非是也，且孰為之宗！”
孔子曰：“請問游是(16)”。老聃曰：“夫得是，至美至樂也(17)，得至美而游乎至樂，謂之至人。”孔子曰：“愿聞其方”。曰：“草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水(18)，行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入于胸次。夫天下也者，萬物之所一也(19)。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢(20)，而死生終始將為晝夜而莫之能滑(21)，而況得喪禍福之所介乎(22)！棄隸者若棄泥涂(23)，知身貴于隸也，貴在于我而不失于變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此。”
孔子曰：“夫子德配天地(24)，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉(25)？”老聃曰：“不然。夫水之于汋也(26)，無為而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉！”
孔子出，以告顏回曰：“丘之于道也，其猶醯雞與(27)！微夫子之發吾覆也(28)，吾不知天地之大全也。”
【譯文】
孔子拜見老聃，老聃剛洗了頭，正披散著頭發等待吹干，那凝神寂志、一動不動的樣子好像木頭人一樣。孔子在門下屏蔽之處等候，不一會兒見到老聃，說：“是孔丘眼花了嗎，抑或真是這樣的呢？剛才先生的身形體態一動不動地真像是枯槁的樹樁，好像遺忘了外物、脫離于人世而獨立自存一樣”。老聃說：“我是處心遨游于渾沌鴻濛宇宙初始的境域。”
孔子問：“這說的是什么意思呢？”老聃說：“你心中困惑而不能理解，嘴巴封閉而不能談論，還是讓我為你說個大概。最為陰冷的陰氣是那么肅肅寒冷，最為灼熱的陽氣是那么赫赫炎熱，肅肅的陰氣出自蒼天，赫赫的陽氣發自大地；陰陽二氣相互交通融合因而產生萬物，有時候還會成為萬物的綱紀卻不會顯現出具體的形體。消逝、生長、滿盈、虛空、時而晦暗時而顯明，一天天地改變一月月地演化，每天都有所作為，卻不能看到它造就萬物、推演變化的功績。生長有它萌發的初始階段，死亡也有它消退敗亡的歸向，但是開始和終了相互循環沒有開端也沒有誰能夠知道它們變化的窮盡。倘若不是這樣，那么誰又能是萬物的本源！”
孔子說：“請問游心于宇宙之初、萬物之始的情況。”老聃回答：“達到這樣的境界，就是‘至美’、‘至樂’了，體察到‘至美’也就是遨游于‘至樂’，這就叫做‘至人’。孔子說：“我希望能聽到那樣的方法。”老聃說：“食草的獸類不擔憂更換生活的草澤，水生的蟲豸不害怕改變生活的水域，這是因為只進行了小小的變化而沒有失去慣常的生活環境，這樣喜怒哀樂的各種情緒就不會進入到內心。普天之下，莫不是萬物共同生息的環境。獲得這共同生活的環境而又混同其間，那么人的四肢以及眾多的軀體都將最終變成塵垢，而死亡、生存終結、開始也將像晝夜更替一樣沒有什么力量能夠擾亂它，更何況去介意那些得失禍福呢！舍棄得失禍福之類附屬于己的東西就像丟棄泥土一樣，懂得自身遠比這些附屬于自己的東西更為珍貴，珍貴在于我自身而不因外在變化而喪失。況且宇宙間的千變萬化從來就沒有過終極，怎么值得使內心憂患！已經體察大道的人便能通曉這個道理。”
孔子說：“先生的德行合于天地，仍然借助于至理真言來修養心性，古時候的君子，又有誰能夠免于這樣做呢？”老聃說：“不是這樣的。水激涌而出，不借助于人力方才自然。道德修養高尚的人對于德行，無須加以培養萬物也不會脫離他的影響，就像天自然地高，地自然地厚，太陽與月亮自然光明，又哪里用得著修養呢！”
孔子從老聃那兒走出，把見到老聃的情況告訴給了顏回，說：“我對于大道，就好像甕中的小飛蟲對于甕外的廣闊天地啊！不是老聃的啟迪揭開了我的蒙昧，我不知道天地之大那是完完全全的了。”
【原文】
莊子見魯哀公(1)。哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者(2)”。莊子曰：“魯少儒。”哀公曰：“舉魯國而儒服(3)，何謂少乎？”
莊子曰：“周聞之，儒者冠圜冠者(4)，知天時；履句屨者(5)，知地形；緩佩玦者(6)，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然(7)，何不號于國中曰(8)：‘無此道而為此服者，其罪死！’”
于是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者，獨有一丈夫儒服而立乎公門(9)。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：“以魯國而儒者一人耳(10)，可謂多乎？”
【譯文】
莊子拜見魯哀公。魯哀公說：“魯國多儒士，很少有信仰先生道學的人。”莊子說：“魯國很少儒士。”魯哀公說：“全魯國的人都穿著儒士的服裝，怎么說儒士很少呢？”
莊子說：“我聽說，儒士戴圓帽的知曉天時；穿著方鞋的，熟悉地形；佩帶用五色絲繩系著玉玦的，遇事能決斷。君子身懷那種學問和本事的，不一定要穿儒士的服裝；穿上儒士服裝的人，不一定會具有那種學問和本事。你如果認為一定不是這樣，何不在國中號令：‘沒有儒士的學問和本事而又穿著儒士服裝的人，定處以死罪！’”
于是哀公號令五天，魯國國中差不多沒有敢再穿儒士服裝的人，只有一個男子穿著儒士服裝站立于朝門之外。魯哀公立即召他進來以國事征詢他的意見，無論多么復雜的問題都能做出回答。莊子說：“魯國這么大而儒者只有一人呀，怎么能說是很多呢？”
【原文】
百里奚爵祿不入于心(1)，故飯牛而牛肥(2)，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入于心(3)，故足以動人。
【譯文】
百里奚從不把爵位和俸祿放在心上，所以飼養牛時牛喂得很肥，使秦穆公忘記了他地位的卑賤，而把國事交給他。有虞氏從不把死生放在心上，所以能夠打動人心。
【原文】
宋元君將畫圖(1)，眾史皆至(2)，受揖而立(3)；舐筆和墨(4)，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨(5)，受揖不立，因之舍(6)。公使人視之，則解衣般礴臝(7)。君曰：“可矣，是真畫者也。”
【譯文】
宋元公打算畫幾幅畫，眾多的畫師都趕來了，接受了旨意便在一旁恭敬地拱手站著，舔著筆，調著墨，站在門外的還有半數人。有一位畫師最后來到，神態自然一點也不慌急，接受了旨意也不恭候站立，隨即回到館舍里去。宋元公派人去觀察，這個畫師已經解開了衣襟、*露身子、叉腿而坐。宋元公說：“好呀，這才是真正的畫師。”
【原文】
文王觀于臧(1)，見一丈夫釣(2)，而其釣莫釣(3)；非持其釣有釣者也(4)，常釣也(5)。
文王欲舉而授之政(6)，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之(7)，而不忍百姓之無天也(8)。于是旦而屬之大夫曰(9)：“昔者寡人夢見良人(10)，黑色而?(11)，乘駁馬而偏朱蹄(12)，號曰(13)：‘寓而政于臧丈人(14)，庶幾乎民有瘳乎(15)！’”諸大夫蹴然曰(16)：“先君王也(17)。”文王曰：“然則卜之(18)。”諸大夫曰：“先君之命，王其無它(19)，又何卜焉！”
遂迎臧丈人而授之政。典法無更(20)，偏令無出(21)。三年，文王觀于國，則列士壞植散群(22)，長官者不成德(23)，螤斛不敢入于四境(24)。列士壞植散群，則尚同也(25)；長官者不成德，則同務也(26)；螤斛不敢入于四竟，則諸侯無二心也。文王于是焉以為大師(27)，北面而問曰(28)：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應(29)，泛然以辭(30)，朝令而夜遁(31)，終身無聞。
顏淵問于仲尼曰：“文王其猶未邪(32)？又何以夢為乎(33)？”仲尼曰：“默，汝無言！夫文王盡之也，而又何論刺焉(34)！彼直以循斯須也(35)。”
【譯文】
文王在臧地游覽，看見一位老人在水邊垂釣，可是他身在垂釣卻不像是在釣魚，不是手拿釣竿而有心釣魚，釣鉤總是懸在水面上。
文王一心要起用他并把朝政委托給他，可是又擔心大臣和宗族放心不下；打算就此作罷放棄這個念頭，卻又不忍心天下的百姓得不到天子的恩澤。于是大清早便召來諸大夫囑咐說：“昨晚我夢見了一位非常賢良的人，他黑黑的面孔長長的胡須，騎著一匹斑駁的雜色馬，而且四只馬蹄半側是紅的，他對我大聲呼喊說：‘把你的朝政托付給那位臧地的老人，恐怕你的百姓也就差不多解除了痛苦拉！’”諸位大夫驚恐不安地說：“這個顯夢的人就是君王的父親！”文王說：“既然如此，那么我們還是卜問這件事吧。”諸位大夫說：“這是先君的命令，君王還是不必多慮，又哪里用得著再行卜問呢！”
于是迎來了這位臧地老人并且把朝政委托給他。典章法規不更改，偏曲的政令不發布。三年時間，文王在國內遍訪考察，見到各地的地方勢力集團全都紛紛離散，各級長官不再樹立夸耀自己的功德，不同的斞和斛不再能進入國境使用。地方勢力集團全都紛紛離散，也就政令通達上下同心；各級長官不再樹立夸耀個人的功德，也就政務相當勞績統一；不同的斞斛不再能進入國境使用，諸侯也就不會生出異心。文王于是把臧地老人拜作太師，以臣下的禮節恭敬地向他問道：“這樣的政事可以推行于天下嗎？”臧地老人默默地不作回應，抑或漫不經心地予以推辭，早晨文王向他征詢意見而夜晚他就逃跑了，從那以后就再也聽不到他的消息。
顏淵向孔子問道：“文王難道還未能達到圣人的境界嗎？為什么還要假托于夢呢？”孔子說：“閉嘴，你不要再說！文王算得上最完美的圣人了，你怎么能隨意評論和指責呢？他也只不過是短時間內順應眾人的心態罷了。”
【原文】
列御寇為伯昏無人射(1)，引之盈貫(2)，措杯水其肘上(3)，發之，適矢復沓(4)，方矢復寓(5)。當是時，猶象人也(6)。伯昏無人曰：“是射之射(7)，非不射之射也(8)。嘗與汝登高山，履危石(9)，臨百仞之淵(10)，若能射乎？”
于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡(11)，足二分垂在外(12)，揖御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵(13)。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極(14)，神氣不變(15)。今汝怵然有恂目之志(16)，爾于中也殆矣夫！”
【譯文】
列御寇為伯昏無人表演射箭的本領，他拉滿弓弦，又放置一杯水在手肘上，發出第一支箭，箭還未至靶的緊接著又搭上了一支箭，剛射出第二支箭而另一支又搭上了弓弦。在這個時候，列御寇的神情真像是一動也不動的木偶人似的。伯昏無人看后說：“這只是有心射箭的箭法，還不是無心射箭的射法。我想跟你登上高山，腳踏危石，面對百丈的深淵，那時你還能射箭嗎？”
于是伯昏無人便登上高山，腳踏危石，身臨百丈深淵，然后再背轉身來慢慢往懸崖退步，直到部分腳掌懸空這才拱手恭請列御寇跟上來射箭。列御寇伏在地上，嚇得汗水直流到腳后跟。伯昏無人說：“一個修養高尚的‘至人’，上能窺測青天，下能潛入黃泉，精神自由奔放達于宇宙八方，神情始終不會改變。如今你膽戰心驚有了眼花恐懼的念頭，你要射中靶的不就很困難了嗎？”
【原文】
肩吾問于孫叔敖曰(1)：“子三為令尹而不榮華(2)，三去之而色(3)。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然(4)，子之用心獨奈何？”
孫叔敖曰：“吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也，吾以為得失之非我也，而色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪(5)？亡乎我(6)；在我邪？亡乎彼。方將躊躇(7)，方將四顧(8)，何暇至乎人貴人賤哉(9)！”
仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說(10)，美人不得濫(11)，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友(12)。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介(13)，入乎淵泉而不濡(14)，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人(15)，己愈有。”
【譯文】
肩吾向孫叔敖問道：“你三次出任令尹卻不顯出榮耀，你三次被罷官也沒有露出憂愁的神色，起初我對你確實不敢相信，如今看見你容顏是那么歡暢自適，你的心里竟是怎樣的呢？”
孫叔敖說：“我哪里有什么過人之處啊！我認為官職爵祿的到來不必去推卻，它們的離去也不可以去阻止。我認為得與失都不是出自我自身，因而沒有憂愁的神色罷了。我那里有什么過人之處啊！況且我不知道這官爵是落在他人身上呢，還是落在我身上呢？落在他人身上嗎？那就與我無關；落在我的身上嗎？那就與他人無關。我正心安理得優閑自在，我正躊躇滿志四處張望，哪里有閑暇去顧及人的尊貴與卑賤啊！”
孔子聽到這件事，說：“古時候的真人，最有智慧的人不能說服他，最美的女人不能使他yín亂，強盜不能夠搶劫他，就是伏羲和黃帝也無法跟他結為朋友。死與生也算得上是大事情了，卻不能使他有什么改變，更何況是爵位與俸祿呢？像這樣的人，他精神穿越大山不會有阻礙，潛入深淵不會沾濕，處身卑微不會感到困乏，他的精神充滿于天地，將全部奉獻給他人，自己卻越發感覺到充實富有。”
【原文】
楚王與凡君坐(1)，少焉，楚王左右曰凡亡者三(2)。凡君曰：“凡之亡也，不足以喪吾存。夫‘凡之亡不足以喪無存’，則楚之存，不足以存存(3)。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。”
【譯文】
楚(chu)(chu)文王(wang)與凡(fan)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)君(jun)坐(zuo)在(zai)(zai)一(yi)起，不(bu)(bu)一(yi)會兒(er)，楚(chu)(chu)王(wang)的(de)(de)(de)近臣一(yi)次又一(yi)次報告凡(fan)國(guo)(guo)(guo)已經滅亡(wang)。凡(fan)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)君(jun)說：“凡(fan)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)滅亡(wang)，不(bu)(bu)足(zu)(zu)以(yi)喪(sang)失我的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)。既然‘凡(fan)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)滅亡(wang)不(bu)(bu)足(zu)(zu)以(yi)喪(sang)失我的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)’，那么楚(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)也(ye)不(bu)(bu)足(zu)(zu)以(yi)保存它的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)。由此看來，那么，凡(fan)國(guo)(guo)(guo)也(ye)就(jiu)未(wei)嘗滅亡(wang)而楚(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)也(ye)就(jiu)未(wei)嘗存在(zai)(zai)了(le)。”
【 #能力訓練#導語】《天下》的主旨既是《莊子》一書的導言，又是中國最早的哲學史學史。下面是 無 分享的《莊子》：天下原文譯文。歡迎閱讀參考！
《天下》
【題解】
《天下》以篇首二字名篇。“天下”指中國的社會。《天下》的主旨既是《莊子》一書的導言，又是中國最早的哲學史學史。
在“天下之治方木者多矣”段中，提出學術問題有道術和方術之分。道術是普遍的學問，只有天人、圣人、神人、至人才能掌握它。學術則是具體的各家各派的學問，這種學問都是各執一偏的片面的學問。在“其明而有數度者”段中，闡述了莊子對儒家學派的看法，認為儒家主要是明傳《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》的。在“不侈于后世”段中，說明了墨子、禽滑厘的墨家學派的學說。對墨家的非樂、節用、兼愛、節葬以及后期墨者的墨辯都作了充分的肯定和贊同。因為墨家的這些思想與莊子的輕物思想有一致之處。在“不受世俗牽累”段中，介紹了宋钘、尹文的不累于俗、不飾于物、不茍于人、不忮于眾的白心的觀點。在“公而不黨”段中，著重介紹了彭蒙、田駢、慎到的思想。在“以本為精”段中，介紹了關尹、老聃的思想。充分地肯定了他們的道的觀點和謙下的處世態度，稱他們是古之博大真人。在“惠施多方”段中，敘述了“歷物十事”和名家的二十一事的命題，反對了名家的詭辯。莊子在書中雖然也吸收了一些諸如方生方死的對立轉化觀點，但總體上他是與惠施的觀點相反的。
【原文】
天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣！古之所謂道術者，果惡乎在？曰：“無乎不在。”曰：神何由降？明何由出？""圣有所生，王有所成，皆原于一。"不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散于天下而設于中國者，百家之學時或稱而道之。
天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將為天下裂。
不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數度，以繩墨自矯，而備世之急。古之道術有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風而說之。為之大過，已之大順。作為《非樂》，命之曰《節用》。生不歌，死無服。墨子泛愛兼利而非斗，其道不怒。又好學而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大闇觳。使人憂，使人悲，其行難為也。恐其不可以為圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！離于天下，其去王也遠矣！墨子稱道曰：“昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大圣也，而形勞天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐為衣，以屐蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨。”相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨。以堅白同異之辯相訾，以奇偶不仵之辭相應，以巨子為圣人。皆愿為之尸，冀得為其后世，至今不決。墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。將使后世之墨者，必以自苦腓無胈、脛無毛相進而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！
不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾，愿天下之安寧以活民命，人我之養，畢足而止，以此白心。古之道術有在于是者，宋銒、尹文聞其風而悅之。作為華山之冠以自表，接萬物以別宥為始。語心之容，命之曰“心之行”。以聏合歡，以調海內。請欲置之以為主。見侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教。雖天下不取，強聒而不舍者也。故曰：上下見厭而強見也。雖然，其為人太多，其自為太少，曰：“請欲固置五升之飯足矣。”先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！”圖傲乎救世之士哉！曰：“君子不為苛察，不以身假物。”以為無益于天下者，明之不如己也。以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內。其小大精粗，其行適至是而止。
公而不黨，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧于慮，不謀于知，于物無擇，與之俱往。古之道術有在于是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而悅之。齊萬物以為首，曰："天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。"知萬物皆有所可，有所不可。故曰："選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。"是故慎到棄知去己，而緣不得已。泠汰于物，以為道理。曰："知不知，將薄知而后鄰傷之者也。"奚髁無任，而笑天下之尚賢也；縱脫無行，而非天下之大圣；椎拍輐斷，與物宛轉；舍是與非，茍可以免。不師知慮，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離于理，是以終身無譽。故曰：“至于若無知之物而已，無用賢圣。夫塊不失道。”豪桀相與笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”適得怪焉。田駢亦然，學于彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其風囗窢然，惡可而言。”常反人，不見觀，而不免于魭斷。其所謂道非道，而所言之韙不免于非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，概乎皆嘗有聞者也。
以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術有在于是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。關尹曰：“在己無居，形物自著。”其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷。”人皆取先，己獨取后。曰：“受天下之垢”。人皆取實，己獨取虛。“無藏也故有余”。巋然而有余。其行身也，徐而不費，無為也而笑巧。人皆求福，己獨曲全。曰：“茍免于咎”。以深為根，以約為紀。曰：“堅則毀矣，銳則挫矣”。常寬容于物，不削于人。雖未至于極，關尹、老聃乎，古之博大真人哉！
寂漠無形，變化無常，死與？生與？天地并與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在于是者，莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不奇見之也。以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物。不譴是非，以與世俗處。其書雖環瑋，而連犿無傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀。彼其充實，不可以已。上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友。其于本也，弘大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂稠適而上遂矣。雖然，其應于化而解于物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。
惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂‘小同異’；萬物畢同畢異，此之謂‘大同異’。南方無窮而有窮。今日適越而昔來。連環可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛愛萬物，天地一體也。”惠施以此為大，觀于天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛。雞有三足。郢有天下。犬可以為羊。馬有卵。丁子有尾。火不熱。山出口。輪不蹍地。目不見。指不至，至不絕。龜長于蛇。矩不方，規不可以為圓。鑿不圍枘。飛鳥之景未嘗動也。鏃矢之疾，而有不行、不止之時。狗非犬。黃馬驪牛三。白狗黑。孤駒未嘗有母。一尺之棰，日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應，終身無窮。桓團、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。惠施日以其知與之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。然惠施之口談，自以為最賢，曰：“天地其壯乎，施存雄而無術。”南方有倚人焉，曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭而應，不慮而對，遍為萬物說。說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪，以反人為實，而欲以勝人為名，是以與眾不適也。弱于德，強于物，其涂襖矣。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈貴，道幾矣！惠施不能以此自寧，散于萬物而不厭，卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也，悲夫！
【譯文】
天下搞學術的人很多，都認為自己的學問達到了頂峰。古代所謂的道述，究意在哪里？回答說：“無所不在。”問：“神由何而降？明從何而生？”回答說：“神圣自有其由來，王業自有其成因，都淵源于一。”
不離根本，稱為天人。不離精純，稱為神人。不離本真，稱為至人。以天為宰，以德為根本，以道為門徑，能夠預示變化，稱為圣人。以仁布施恩惠，以義作為道理，以禮規范行為，以樂調和性情，溫和慈愛，稱為君子。以法律為尺度，以名號為標志，以比較為驗證，以考核來判斷，等級之數像一二三四那樣明白，百官以此為序列，以職事為常務，以衣食為主旨，生產儲藏，關心老弱孤寡，使其皆有所意養，這是養民的常理。
古代的圣人是很完備的啊！合于神明，效法自然，養育萬物，澤及百姓，以天道為根本，以法度為末節，六合通達而四時順暢，無論小大精粗，其作用無所不在。古時候的道術和法規制度，很多還保存在傳世的史書中。保存《詩》《書》《禮》《樂》中的，鄒魯一帶的學者和縉紳先生們大都知曉。《詩》用來表達志，《書》用來記載事情，《禮》用來規范行為。《樂》用來調和，《易》用來說明陰陽，《春秋》用來正名分。其散布于天下百設立于中國的，百家之學還常常引用它。
天下大亂，賢王不顯，道德分岐，天下人多各得一孔之見而自我欣賞。譬如耳目鼻口，它們各有其功能，但卻不能互相通用。猶如百家眾技，各有所長，時有所用。雖然如此，但不完備和全面，都是孤陋寡聞的人。割裂天地的完美，離析萬物之理，把古人完美的道德弄得支離破碎，很少能具備天地的完美，相稱于神明之容。所以，內圣外王之道暗而不明，抑郁而不發揮，天下的人各盡所欲而自為方術。可悲啊！百家各行其道而不回頭，必定不能相合。后世的學者，不幸不能見到天地的純真和古人的全貌，道術將被天下所割裂！
不以奢侈影響后世，不糜費萬物，不炫耀禮法，用規矩自我勉勵，以應付社會的危難，這是古代道術的內涵之一。墨翟、禽滑厘對這種道術很喜歡，但他們實行得太過分，局限性太大。提倡非樂，主張節用，生不作樂，死不眼喪。墨子倡導博愛兼利而反對戰爭，主張和睦相處；又好學而淵博，不立異，不與先王相同，毀棄古代的禮樂。
黃帝有《大韶》之樂，堯有《大章》之樂，禹有《大夏》之樂，湯有《大蓡》之樂，文王有《辟雍》武王、周公作《武》樂。古代的喪禮，貴賤有儀法，上下有等級，天子的棺槨七層，諸候五層，大夫三層，士兩層。現在墨子獨自主張生不歌樂，死不服喪，只用3寸厚的桐木棺而沒有槨，作為標準。以此來教導人，恐怕不是愛人之道；自己去實行，實在是不愛惜自己。墨子的學說盡管是成立的，然而應該歌唱而不歌唱，應該哭泣而不哭泣，應該作樂而不作樂，這合乎人情常理嗎？生前辛勤勞苦，實行起來簡單薄葬，這種主張太苛刻了。使人憂勞，使人悲苦，實行起來是很困難的，恐怕不能夠成為圣人之道，違反了天下人的心愿，天下人是不堪忍受的。墨子雖然獨自能夠做到，但對天下的人卻無可奈何！背離了天下的人，也就遠離了王道。
墨子稱道說：“從前禹治理洪水，疏異江河而溝通四夷九州，大川300，支流3000，小河無數。禹親自持筐操鏟勞作，匯合天下的河川，辛苦得連腿上的汗毛都磨光了，風里來雨里去，終于安定了天下。禹是大圣人，為了天下還如此勞苦。”從而使后世的墨者，多用獸皮粗布為衣，穿著木屐草鞋，白天黑夜都不休息，以自苦為準則，并說：“不能這樣，就不是禹之道，不足以稱為墨者。”
墨翟、禽滑厘的用意是很好的，具體做法卻太過分。這將使后世的墨者，以極端勞苦的方式互相競進。這種做法亂國有余，治國不足。盡管如此，墨子還是真心愛天下的，這樣的人實在是難以求得，即使辛苦得形容枯槁也不舍棄自己的主張，真是有才之士啊！
不為世俗牽累，不用外物矯飾，不苛求于人，不與眾人發生矛盾，希望天下安寧使人民活命，生活上以飽暖為滿足，以此來表白心愿，這是古代道術的內涵之一。宋鈃、尹文對這種道術很喜歡，制作了形狀像華山一樣的帽子以表示上下均平主張，應接萬物以不帶偏見為先；談論內心的思維，稱之為心理活動，以柔和的態度投合別人的喜歡，以調和天下，希望樹立上述主張作為行動的主導思想。受到欺侮不以為恥辱，調解人民的爭斗，禁止攻伐平息干戈，將天下從戰火中拯救出來。用這種主張周行天下，但他們仍然不停地對勸說，所以說人們都討厭而他們還是硬要宣揚自己的主張。
盡管如此，他們還是替別人考慮得太多，為自己打算得太少，說：“我們只想要5升米的飯就夠了。”不僅先生們吃不飽，弟子們也常常處在饑餓之中，但他們仍然不忘天下，日夜不休，說：“君子不苛刻計較，不使自身被外物所利用。”認為對天下沒有益處的，與其提示它不如禁止它。以禁攻息兵為外在活動，以清心寡欲為內在修養，無論從大的方面說還是從細微的方面說，他們的所為也就到些為止了。
公正而不阿黨，平易而無偏私，排除主觀的先入之見，隨物變化而不三心二意，沒有顧慮，不求智謀，對萬物毫無選擇地隨順，和它一起變化，這是古代道術的內涵之一。彭蒙、田駢、慎到對這種道術很喜歡，以齊同萬物為首要，說：“天能覆蓋萬物卻不能承載，地能承載萬物卻不能覆蓋，大道能包容萬物卻不能分辨。”知道萬物都有所能，有所不能，所以說：“選擇則不普遍，教導則有所不及，大道則無所遺漏。”
所以慎到拋棄智慧去除己見而隨任于不得已，聽任于物作為道理，他說：“強求知其所不知，就會為知所迫而受到損傷。”隨便任用人，而譏笑天下推崇賢人；放任不羈不拘形跡，而非議天下的大圣。刑罰之輕重，隨著事態的發展而相應地變化，拋棄了是非，才可以免于刑罰。不依賴智巧謀慮，不瞻前顧后，巍然獨立。推動而往前走，拖拉而向后退，像飄風的往返，像羽毛的飛旋，像磨石的轉動，完美而無錯，動靜適度而無過失，未曾有罪。這是什么原因，沒有知覺的東西，就不會有標榜自己的憂患，不會有運用智謀的牽累，動靜合于自然之理，所以終生不會受到毀譽。所以說：“達到像沒有知覺的東西就行了，不需要圣賢，土塊不會失于道。”豪杰們相互嘲笑他說：“慎到的道對活人沒有用而只適用于死人，實在怪異。”
田駢也是這樣，受學于彭蒙，得到不言之教。彭蒙的老師說：“古時候得道的人，達到了無所謂是非的境界。他們的道術像風吹過一樣迅速，怎么能夠用語言表達出來呢？”常常違反人意，不受人們所尊敬，仍不免于隨物變化。他們所說的道并不是直正的道。然而，他們都還大概地聽聞過一點道。
以無形無為的道為精微，以有形有為的物為粗鄙，以積蓄為不足，恬談地獨自與神明共處，這是古代道術的內涵之一。關尹、老聃對這種道術很喜歡，主張建立在常無與常有的基礎上，以太一為核心，以柔弱謙下為外表，以空虛不毀傷萬物為實質。
關尹說：“自己不存私意，有形之物各自彰顯。動如流水，靜如平鏡，反應如回響。忽然如無有，寂靜如清虛。相同則和諧，有得則有失。未曾爭先而常常隨順別人。”
老聃說：“知道雄強，持守雌柔，愿成為天下的溝壑；知道明亮，持守暗昧，愿成為天下的山谷。”人人都爭先，獨自甘愿居后，說承受天下的垢辱；人人都務實，獨自甘愿守虛，不使斂藏所以有余，多如高山堆積。他立身行事，從容不迫，無為而嘲笑機巧；人人都求福，獨自甘愿委曲求全，說姑且免于受罪。以深藏為根本，以儉約為綱紀，說堅硬的易于毀壞，銳利的易于挫折。常常寬容待物，從不侵削別人，可以說達到了頂點。
關尹、老聃啊！真是古代的博大真人！
寂寞無形，變化無常，死死生生，與天地并存，與神明同往！茫然何往，忽然何去，包羅萬物，不知歸屬，這是古代道術的內涵之一。莊子對這種道術很喜歡，以虛遠不可捉模的理論，廣大不可測度的言論，不著邊際的言辭，放縱而不拘執，不持一端之見。認為天下沉濁，不能講莊重的話，以危言肆意推衍，以重言體現真實，以寓言闡發道理。獨自與天地精神往來而不傲視萬物，不拘泥于是非，與世俗相處。他的書雖然奇偉卻宛轉隨和，言辭雖然變化多端卻奇異可觀。他內心充實而思想奔放，上與造物者同游，下與忘卻死生不分終始的人為友。他論述道的根本，博大而通達，深廣而暢達；他論述道的宗旨，和諧妥貼而上達天意。然而，他對于事物變化的反應和解釋，沒有止境，不離于道，茫然暗昧，未能窮盡。
惠施的學問廣博，他的書多達五車，道術雜亂無章，言辭多有不當。他分析事物之一，說：“大到極點而沒有邊際的，稱為‘大一’；小到極點而沒有內核的，稱為‘小一’。沒有厚度，不可累積，但能擴大到千里。天和地一樣低，山和澤一樣平。太陽剛剛正中的時候就偏斜，萬物剛剛生出就向死亡轉化。大同和小同相差異，這叫‘小同異’；萬物完全相同也完全相異，這叫‘大同異’。南方既沒有窮盡也有窮盡，今天到越國去而昨天已來到。連環可以解開。我所知的天下的中央，在燕國之北越國之南。泛愛萬物，天地合為一體。”
惠施認為這些是大道理，炫耀于天下而引導辯士，天下的辯士也樂于和他辯論。雞蛋有毛；雞有三只腳；郢都包有天下；犬可以變為羊；馬有卵；青蛙有尾巴；火不熱；山有口；車輪不著地；眼睛看不見東西；物指的概念不相稱，相稱也沒有止境；龜比蛇長；矩不方，規劃出的不圓；鑿孔不能圍住榫頭；飛鳥的影子未曾移動；疾飛的箭頭有不走也有不停的時候；狗不是犬；黃馬、驪牛是三個；白狗是黑的；孤駒不曾有母；一尺長的木棍，每天截掉一半，永遠也截不完。辯士們用這些辯題與惠施相辯論，終身無窮。
桓團、公孫龍這些好辯之徒，迷惑人心，改變人意，能夠用口舌戰勝人，卻不能服人之心，這是辯者的局限。惠旆每天靠他的智慧與人辯論，專門和天下的辯士一起制造怪異之說，這就是他們的根本。
然而惠施口若(ruo)懸河，自(zi)認為最能(neng)干，說(shuo)天(tian)地(di)果(guo)真(zhen)就(jiu)(jiu)偉大嗎！惠施有雄心而沒有道(dao)術。南(nan)方有個(ge)名叫(jiao)黃繚的(de)怪異之(zhi)(zhi)人，問天(tian)地(di)為什么不(bu)(bu)墜不(bu)(bu)陷，風雨雷霆是(shi)怎么回事。惠施毫不(bu)(bu)推辭地(di)接受提問，不(bu)(bu)加(jia)思索地(di)應對(dui)，廣泛解說(shuo)天(tian)地(di)萬物(wu)，滔滔不(bu)(bu)絕(jue)，沒完沒了(le)，還嫌說(shuo)得太(tai)少，又增(zeng)加(jia)了(le)一些怪異的(de)說(shuo)法。把違(wei)反人之(zhi)(zhi)常(chang)情(qing)的(de)事說(shuo)成是(shi)真(zhen)實的(de)，想通過(guo)辯贏別(bie)人而獲取名聲，所以與眾不(bu)(bu)合。輕視道(dao)德修(xiu)養，努力追(zhui)逐(zhu)外物(wu)，他走(zou)的(de)是(shi)歪門邪(xie)道(dao)。從天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)道(dao)來看惠施的(de)才(cai)能(neng)，他就(jiu)(jiu)像(xiang)一只蚊蟲(chong)那樣徒勞(lao)。對(dui)于(yu)萬物(wu)有什么用處！做為一家之(zhi)(zhi)說(shuo)還可以，如果(guo)能(neng)進一步奠崇(chong)大道(dao)，那就(jiu)(jiu)差不(bu)(bu)多了(le)！惠施不(bu)(bu)安于(yu)道(dao)，分散心思于(yu)萬物(wu)而樂上不(bu)(bu)疲，終于(yu)以善辯出(chu)名。可惜啊(a)！惠施的(de)才(cai)能(neng)，放蕩而不(bu)(bu)行(xing)于(yu)正道(dao)，追(zhui)逐(zhu)萬物(wu)而不(bu)(bu)知(zhi)回頭(tou)，這就(jiu)(jiu)像(xiang)用聲音去追(zhui)逐(zhu)回響，用形體(ti)和影子(zi)況(kuang)走(zou)一樣。可悲啊(a)！
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