◇老子道德經終◇
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一九九四年，祥子據馬王堆漢墓帛書本、任繼愈《老子今譯（修訂本）》（上海古籍出版社，一九八五年版）校訂。
電子版底本：
①一九九二年，李曉渝等據陳鼓應《老子注譯及評介》（北京中華書局一九八四年版），參照馬王堆漢墓帛書本及江南文化書院黃山分院《道德經》（一九九零年版）輸入之《老子》電子版
②一九九三年，常(chang)人《道(dao)德經解》電子版
【 #能力訓練#導語】對于這一章，人們普遍認為老子是針對奴隸主貴族貪欲奢移、縱情聲色而寫的，是揭露和勸誡，也是嚴正警告。但對此章在具體解釋時，卻有兩種截然不同的意見。下面是分享的國學寶典《道德經》：第十二章譯文注釋。歡迎閱讀參考！
[原文]
五色①令人目盲②；五音③令人耳聾④；五味⑤令人口爽⑥；馳騁⑦畋獵⑧，令人心發狂⑨；難得之貨，令人行妨⑩；是以圣人為腹不為目⑾，故去彼取此⑿。
[譯文]
繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。
[注釋]
①五色：指青、黃、赤、白、黑。此指色彩多樣。
②目盲：比喻眼花繚亂。
③五音：指宮、商、角、徵、羽。這里指多種多樣的音樂聲。
④耳聾：比喻聽覺不靈敏，分不清五音。
⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸，這里指多種多樣的美味。
⑥口爽：意思是味覺失靈，生了口病。古代以"爽"為口病的專用名詞。
⑦馳騁：縱橫奔走，比喻縱情放蕩。
⑧畋獵：打獵獲取動物。畋，音tian，打獵的意思。
⑨心發狂：心旌放蕩而不可制止。
⑩行妨：傷害操行。妨，妨害、傷害。
⑾為腹不為目：只求溫飽安寧，而不為縱情聲色之娛。"腹"在這里代表一種簡樸寧靜的生活方式；"目"代表一種巧偽多欲的生活方式。
⑿去彼取此：摒棄物欲的誘惑，而保持安定知足的生活。"彼"指"為目"的生活；"此"指"為腹"的生活。
[引語]
對于這一章，人們普遍認為老子是針對奴隸主貴族貪欲奢移、縱情聲色而寫的，是揭露和勸誡，也是嚴正警告。但對此章在具體解釋時，卻有兩種截然不同的意見。一種意見說，老子從反對統治階級腐朽生活出發，得出一般結論，即反對一切聲色，否定發展文化。持此觀點的人認為，老子所謂“為腹不為目”的說法，是把物質生活和精神文明對立起來，是他的愚民思想的一種表現，即只要給人們溫飽的生活就可以了，這是徹底的文化否定論。另一種意見認為，老子所說的“五色”、“五聲”、“五味”、圍獵之樂、難得之貨，并非都是精神文明，所以不存在把物質生活與精神文明對立起來的問題，這些反映了奴隸主貴族糜爛生活那令人目盲、令人耳聾、令人心發狂的腐朽文化，這種文化的價值也不過等同于打獵之樂和難得之貨。這兩種意見都有自己的道理，有理解上的差異，也有學者價值觀的區別。不過，此處的爭論倒是提醒我們今天在發展物質文明的同時，重視精神文明的發展，反對物欲橫流引起的精神腐蝕。
[評析]
老(lao)子(zi)(zi)生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)時(shi)代，正處于(yu)新舊(jiu)制度(du)相交替、社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)動蕩不安(an)(an)(an)之際，奴(nu)隸(li)主(zhu)貴(gui)族(zu)(zu)生(sheng)活(huo)(huo)日趨腐(fu)朽糜爛。他目擊(ji)了(le)上層社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)狀況，因而(er)他認為(wei)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)正常生(sheng)活(huo)(huo)應當是為(wei)“腹”不為(wei)“目”，務內而(er)不逐外，但求安(an)(an)(an)飽，不求縱情聲(sheng)色之娛。在(zai)此，老(lao)子(zi)(zi)所(suo)反對的(de)(de)(de)奴(nu)隸(li)主(zhu)貴(gui)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)腐(fu)朽生(sheng)活(huo)(huo)方(fang)式，并(bing)不是普通勞(lao)動民眾的(de)(de)(de)，因為(wei)“五(wu)色”、“五(wu)味”、“五(wu)聲(sheng)”、打獵(lie)游(you)戲、珍貴(gui)物(wu)(wu)(wu)品并(bing)不是一般(ban)勞(lao)動者可以擁有(you)的(de)(de)(de)，而(er)是貴(gui)族(zu)(zu)生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)組成部分。因此，我們(men)認為(wei)老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)并(bing)不是要(yao)(yao)把精神(shen)(shen)文(wen)(wen)明(ming)與物(wu)(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)明(ming)對立(li)起來(lai)，并(bing)不是否定發(fa)展文(wen)(wen)化(hua)，不像有(you)些學者所(suo)言，認為(wei)老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)這些觀(guan)點(dian)是他對人(ren)(ren)(ren)(ren)類社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)現實和歷(li)史發(fa)展所(suo)持的(de)(de)(de)狹隘(ai)庸俗(su)的(de)(de)(de)反歷(li)史觀(guan)點(dian)。他希望人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)能夠(gou)豐衣足食，建立(li)內在(zai)寧靜恬淡的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)方(fang)式，而(er)不是外在(zai)貪(tan)俗(su)的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)。一個人(ren)(ren)(ren)(ren)越是投入外在(zai)化(hua)的(de)(de)(de)漩(xuan)渦里，則(ze)越會(hui)(hui)(hui)流連(lian)忘返(fan)，產生(sheng)自我疏離感，而(er)心靈則(ze)會(hui)(hui)(hui)日益空(kong)虛。所(suo)以，老(lao)子(zi)(zi)才提醒人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)要(yao)(yao)摒(bing)棄外界物(wu)(wu)(wu)欲(yu)的(de)(de)(de)誘(you)惑，保持內心的(de)(de)(de)安(an)(an)(an)足清靜，確(que)保固(gu)有(you)的(de)(de)(de)天性(xing)。如今，現代文(wen)(wen)明(ming)高度(du)發(fa)達(da)，許多(duo)人(ren)(ren)(ren)(ren)只求聲(sheng)色物(wu)(wu)(wu)欲(yu)的(de)(de)(de)滿(man)足，價值觀(guan)、道德(de)觀(guan)嚴重(zhong)扭曲，在(zai)許多(duo)場合可以普遍(bian)看到人(ren)(ren)(ren)(ren)心發(fa)狂的(de)(de)(de)事例。讀了(le)本章，令人(ren)(ren)(ren)(ren)感慨(kai)不已。人(ren)(ren)(ren)(ren)類社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)文(wen)(wen)明(ming)應與物(wu)(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)明(ming)同(tong)步(bu)發(fa)展，而(er)不是物(wu)(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)明(ming)水平提高了(le)，精神(shen)(shen)文(wen)(wen)明(ming)就自然(ran)而(er)然(ran)地緊跟其后。這種觀(guan)點(dian)是錯誤的(de)(de)(de)。
《道德經》全文節選：
【第一章】?
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。?
【翻譯】： 道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以說他是無，因為他在天地創始之前;也可以說他是有，因為他是萬物的母親。
所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。實有與虛無只是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奧妙的源頭。?
【第二章】
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【翻譯】：
1、天下的(de)人(ren)都知(zhi)道(dao)以美(mei)(mei)為(wei)美(mei)(mei)，這就是丑了。都知(zhi)道(dao)以善為(wei)善，這就是惡了。
2、有(you)和(he)(he)無是相(xiang)(xiang)互(hu)依存的，難(nan)和(he)(he)易是相(xiang)(xiang)互(hu)促成(cheng)的，長和(he)(he)短互(hu)為比較，高(gao)和(he)(he)下(xia)互(hu)為方向，聲響和(he)(he) 回音相(xiang)(xiang)呼應，前邊與后邊相(xiang)(xiang)伴隨。
3、所以，圣(sheng)人從事的事業(ye)，是排除一(yi)(yi)切(qie)人為努力的事業(ye);圣(sheng)人施行的教(jiao)化(hua)，是超乎一(yi)(yi)切(qie)言語 之外的教(jiao)化(hua)。 他興起(qi)萬(wan)物(wu)卻不(bu)自(zi)以為大，生養(yang)而不(bu)據為己(ji)有，施予而不(bu)自(zi)恃其能，成了也不(bu)自(zi)居(ju)其功。他不(bu)自(zi)居(ju)其功，其功卻永(yong)恒(heng)不(bu)滅。?
作品賞析
《道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)經》主要論(lun)述“道(dao)(dao)(dao)(dao)”與“德(de)”：“道(dao)(dao)(dao)(dao)”不僅是(shi)(shi)宇宙之道(dao)(dao)(dao)(dao)、自然之道(dao)(dao)(dao)(dao)，也是(shi)(shi)個(ge)體修(xiu)行(xing)即修(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)方(fang)法(fa)(fa)；“德(de)”不是(shi)(shi)通(tong)常以為(wei)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)或(huo)德(de)行(xing)，而(er)是(shi)(shi)修(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)者所應必備的(de)特殊的(de)世(shi)界觀、方(fang)法(fa)(fa)論(lun)以及為(wei)人處(chu)世(shi)之方(fang)法(fa)(fa)。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德(de)是基礎(chu)，道是德(de)的升華。沒有德(de)的基礎(chu)，為(wei)人處(chu)世(shi)、治家、治國(guo)，很可能都失(shi)敗，就沒有能力去(qu)“修道”。
所以(yi)修“德(de)”是為修道(dao)(dao)創(chuang)造良好的(de)外部(bu)環境(jing)，這可(ke)(ke)能也(ye)是人(ren)所共需的(de)；修道(dao)(dao)者更需要擁有寧靜的(de)心境(jing)、超脫的(de)人(ren)生，這也(ye)缺(que)“德(de)”不(bu)可(ke)(ke)。《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》德(de)經(jing)部(bu)分，在經(jing)文中占了(le)很(hen)大部(bu)分，這是修道(dao)(dao)的(de)基礎。
“道”是渾全之(zhi)樸，“眾(zhong)妙之(zhi)門(men)”。“道”生成了萬物，又內涵于(yu)萬物之(zhi)中，“道”在(zai)物中，物在(zai)“道”中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了“道”。
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