天下(xia)有(you)道(dao)，卻①走馬(ma)以糞②，天下(xia)無道(dao)，戎馬(ma)③生于(yu)郊④。禍(huo)莫(mo)(mo)大于(yu)不知足(zu)；咎莫(mo)(mo)大于(yu)欲得。故知足(zu)之足(zu)，常(chang)足(zu)矣⑤。
治理天下(xia)合(he)乎“道”，就(jiu)可以作到太平安(an)定，把戰馬(ma)退還到田間給農夫(fu)用(yong)來耕種(zhong)。治理天下(xia)不合(he)乎“道”，連懷胎的(de)(de)母馬(ma)也要(yao)送上(shang)戰場(chang)(chang)，在戰場(chang)(chang)的(de)(de)郊(jiao)外生下(xia)馬(ma)駒子(zi)。最大(da)(da)的(de)(de)禍害(hai)是(shi)不知足(zu)，最大(da)(da)的(de)(de)過失是(shi)貪得的(de)(de)欲望。知道到什么地步就(jiu)該滿足(zu)了(le)的(de)(de)人，永遠(yuan)是(shi)滿足(zu)的(de)(de)。
①卻：屏去，退(tui)回。②走(zou)馬以糞(fen)：糞(fen)，耕種，播種。此句意為用戰(zhan)(zhan)馬耕種田地。③戎馬：戰(zhan)(zhan)馬。④生(sheng)于效：指牝馬生(sheng)駒于戰(zhan)(zhan)地的郊外(wai)。⑤故知(zhi)足之足，常足矣(yi)：知(zhi)道(dao)滿足的這種滿足，是永(yong)遠(yuan)滿足的。
這一章主要反映了老子的(de)(de)(de)反(fan)戰(zhan)(zhan)思(si)想。在春(chun)秋時代(dai)，諸侯爭(zheng)(zheng)(zheng)霸，兼并和(he)(he)掠奪(duo)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)連(lian)年(nian)不斷，給社會生產和(he)(he)人民群眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)生活造成了(le)沉重災難(nan)。對此(ci)，老(lao)(lao)子明確表示了(le)自己(ji)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張，他(ta)分析了(le)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)起(qi)(qi)(qi)因(yin)(yin)，認(ren)為是(shi)(shi)統治者(zhe)貪欲太強。那么解決問(wen)題的(de)(de)(de)辦法(fa)是(shi)(shi)要求統治者(zhe)知(zhi)足常樂，這種觀點可以理(li)解，但(dan)他(ta)沒有明確區(qu)分戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)性質，因(yin)(yin)為當時的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)有奴(nu)隸主(zhu)(zhu)貴族互相(xiang)兼并政權，也有的(de)(de)(de)是(shi)(shi)地主(zhu)(zhu)階級崛(jue)起(qi)(qi)(qi)后推翻(fan)奴(nu)隸主(zhu)(zhu)統治的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)，還(huan)有勞動民眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)反(fan)抗斗爭(zheng)(zheng)(zheng)。因(yin)(yin)此(ci)，在本章(zhang)里，老(lao)(lao)子所表述的(de)(de)(de)觀點有兩(liang)個問(wen)題，一(yi)是(shi)(shi)引起(qi)(qi)(qi)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)根源；二是(shi)(shi)對戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)沒有加以區(qu)分。
張松如先生在(zai)《老子(zi)(zi)校(xiao)讀》一(yi)(yi)書中寫道：“本章前(qian)四句(ju)表(biao)示了反戰(zhan)(zhan)(zhan)思想。老子(zi)(zi)反對的(de)當(dang)然(ran)是(shi)春秋(qiu)列(lie)國各(ge)貴族領主集(ji)團間(jian)頻(pin)繁的(de)兼并戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)和掠奪戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)。盡管有(you)(you)人指出說(shuo)，這(zhe)些戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)，從其主流說(shuo)，也有(you)(you)一(yi)(yi)定的(de)進(jin)步趨勢；但(dan)是(shi)對人民(min)說(shuo)來(lai)(lai)，特別是(shi)對從事農業生產的(de)廣大勞動(dong)人民(min)群眾(zhong)說(shuo)來(lai)(lai)，不(bu)可避免地要帶來(lai)(lai)種種慘禍、暴行、災難的(de)痛苦。這(zhe)是(shi)可以想見(jian)的(de)。老子(zi)(zi)反對這(zhe)些戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)豈不(bu)是(shi)理(li)所(suo)當(dang)然(ran)的(de)嗎？順便說(shuo)一(yi)(yi)句(ju)，有(you)(you)人曾(ceng)說(shuo)，老子(zi)(zi)是(shi)兵家(jia)。可是(shi)從古(gu)以來(lai)(lai)，那里會有(you)(you)反戰(zhan)(zhan)(zhan)的(de)兵家(jia)呢(ni)？在(zai)這(zhe)里，老子(zi)(zi)認為(wei)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)是(shi)由于(yu)封建(jian)統治者不(bu)知足(zu)、貪心重所(suo)引起的(de)，只要是(shi)能知足(zu)，滿足(zu)于(yu)現狀，不(bu)貪求什(shen)么，就不(bu)會發(fa)生戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)。‘知足(zu)之足(zu)，恒足(zu)矣’。這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)種唯心史觀，至于(yu)‘寡欲(yu)’、‘知足(zu)’的(de)提出，對當(dang)時封建(jian)貴族領主集(ji)團的(de)無厭欲(yu)求，無異于(yu)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)強烈(lie)的(de)抗議(yi)。”（《老子(zi)(zi)校(xiao)讀》第270~271頁）
胡寄窗先生說(shuo)：“寡(gua)欲(yu)的(de)(de)(de)具(ju)體(ti)表現是(shi)(shi)‘知足(zu)(zu)(zu)(zu)’。老子(zi)學派把知足(zu)(zu)(zu)(zu)看得(de)非常(chang)重要，以(yi)為(wei)(wei)知足(zu)(zu)(zu)(zu)可(ke)(ke)以(yi)決(jue)定人(ren)們(men)的(de)(de)(de)榮(rong)辱、生存、禍(huo)福。……不(bu)(bu)僅此也(ye)，他們(men)并將(jiang)知足(zu)(zu)(zu)(zu)作(zuo)為(wei)(wei)從主觀(guan)(guan)上分辨貧富(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)標(biao)準。如知足(zu)(zu)(zu)(zu)，則雖(sui)(sui)客(ke)觀(guan)(guan)財(cai)(cai)富(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)多(duo)而(er)(er)主觀(guan)(guan)上亦(yi)可(ke)(ke)自認為(wei)(wei)富(fu)(fu)(fu)有(you)，‘知足(zu)(zu)(zu)(zu)者富(fu)(fu)(fu)’、‘富(fu)(fu)(fu)莫大于知足(zu)(zu)(zu)(zu)’。因此知‘足(zu)(zu)(zu)(zu)’之所(suo)以(yi)為(wei)(wei)足(zu)(zu)(zu)(zu)，則常(chang)足(zu)(zu)(zu)(zu)矣，常(chang)足(zu)(zu)(zu)(zu)當然可(ke)(ke)以(yi)看作(zuo)是(shi)(shi)富(fu)(fu)(fu)裕。反之，客(ke)觀(guan)(guan)財(cai)(cai)富(fu)(fu)(fu)雖(sui)(sui)多(duo)，由于主觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)知足(zu)(zu)(zu)(zu)，貪得(de)無(wu)厭，能(neng)釀成極(ji)大的(de)(de)(de)禍(huo)害。從這(zhe)里可(ke)(ke)以(yi)看出老子(zi)的(de)(de)(de)財(cai)(cai)富(fu)(fu)(fu)決(jue)定于主觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)知足(zu)(zu)(zu)(zu)與不(bu)(bu)知足(zu)(zu)(zu)(zu)，亦(yi)即決(jue)定于‘欲(yu)不(bu)(bu)欲(yu)’，所(suo)以(yi)帶有(you)唯心主義色彩。但他們(men)很重視客(ke)觀(guan)(guan)刺激對(dui)產生欲(yu)望之作(zuo)用。如他們(men)說(shuo)‘樂(le)與餌，過客(ke)止’。寡(gua)俗與知足(zu)(zu)(zu)(zu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)分割的(de)(de)(de)。未有(you)能(neng)寡(gua)欲(yu)而(er)(er)不(bu)(bu)知足(zu)(zu)(zu)(zu)者，亦(yi)未有(you)不(bu)(bu)寡(gua)欲(yu)而(er)(er)能(neng)知足(zu)(zu)(zu)(zu)者。老子(zi)提出寡(gua)欲(yu)、知足(zu)(zu)(zu)(zu)，對(dui)當時當權(quan)貴族(zu)的(de)(de)(de)無(wu)厭欲(yu)求是(shi)(shi)一個強烈(lie)的(de)(de)(de)抗議，但對(dui)一般人(ren)來說(shuo)，持(chi)有(you)這(zhe)種(zhong)觀(guan)(guan)點(dian)，就會把人(ren)引(yin)導到消極(ji)退(tui)縮的(de)(de)(de)道路上去(qu)，就會使經(jing)濟基礎的(de)(de)(de)發展從意識形態方面受到阻礙。”《中國經(jing)濟思想史》上，第290頁(ye)）
張(zhang)松如先(xian)生和胡寄窗(chuang)先(xian)生的(de)(de)以(yi)上論說是(shi)中肯的(de)(de)。因為(wei)(wei)(wei)戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)起因往往是(shi)侵(qin)略(lve)者一方(fang)野心勃勃、攻占(zhan)城池、吞并(bing)鄰國，擾(rao)害(hai)百(bai)姓。本章警告當政者不(bu)可(ke)無(wu)厭貪求(qiu)，切(qie)記清靜無(wu)為(wei)(wei)(wei)之戒條。這的(de)(de)確(que)是(shi)為(wei)(wei)(wei)社會的(de)(de)發展、民眾的(de)(de)安定而殫精竭(jie)慮，還是(shi)值得(de)肯定的(de)(de)。
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