以道佐人主者，不(bu)以兵強天下，其事好還①。師之所處，荊(jing)棘生(sheng)焉。大軍之后，必有(you)兇年②。善有(you)果③而(er)(er)已(yi)，不(bu)敢④以取(qu)強⑤。果而(er)(er)勿矜(jin)，果而(er)(er)勿伐(fa)，果而(er)(er)勿驕，果而(er)(er)不(bu)得已(yi)，果而(er)(er)勿強。物壯⑥則老，是謂不(bu)道⑦，不(bu)道早(zao)已(yi)⑧。
依照“道”的(de)(de)原(yuan)則(ze)輔佐君主的(de)(de)人，不(bu)以兵(bing)(bing)(bing)力逞強于(yu)天下。窮兵(bing)(bing)(bing)黷武這種事必然會得(de)到(dao)(dao)(dao)報應。軍隊所到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)地方(fang)，荊棘橫生，大戰之(zhi)后，一(yi)定會出現荒年。善于(yu)用兵(bing)(bing)(bing)的(de)(de)人，只要達(da)(da)到(dao)(dao)(dao)用兵(bing)(bing)(bing)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)也(ye)(ye)就(jiu)可以了，并不(bu)以兵(bing)(bing)(bing)力強大而逞強好斗(dou)。達(da)(da)到(dao)(dao)(dao)目(mu)的(de)(de)了卻不(bu)自我矜持(chi)，達(da)(da)到(dao)(dao)(dao)目(mu)的(de)(de)了也(ye)(ye)不(bu)去(qu)夸(kua)耀驕傲(ao)，達(da)(da)到(dao)(dao)(dao)目(mu)的(de)(de)了也(ye)(ye)不(bu)要自以為(wei)是，達(da)(da)到(dao)(dao)(dao)目(mu)的(de)(de)卻出于(yu)不(bu)得(de)已，達(da)(da)到(dao)(dao)(dao)目(mu)的(de)(de)卻不(bu)逞強。事物過去(qu)強大就(jiu)會走向衰(shuai)朽，這就(jiu)說明(ming)它不(bu)符合(he)于(yu)“道”，不(bu)符合(he)于(yu)“道”的(de)(de)，就(jiu)會很快死亡。
①其事好還(huan)：用兵這件事一定能得到(dao)還(huan)報(bao)。還(huan)：還(huan)報(bao)、報(bao)應(ying)。②兇年：荒年、災(zai)年。③善有果：果，成功之意。指達到(dao)獲(huo)勝(sheng)的(de)目的(de)。④不敢：帛書本為“毋(wu)以取(qu)強”。⑤取(qu)強：逞(cheng)強、好勝(sheng)。⑥物壯(zhuang)：強壯(zhuang)、強硬(ying)。⑦不道(dao)(dao)：不合乎于(yu)“道(dao)(dao)”。⑧早(zao)已：早(zao)死、很快完結。
歷來在解釋《道德經》的學者中，有一派認為《道德經》是一部兵書。究竟它是不是一部兵書，這個問題在本章評析中再作論述，但老子具有反戰(zhan)思(si)想(xiang)則是無疑的(de)(de)(de)。春秋(qiu)戰(zhan)國時(shi)(shi)代，社(she)會(hui)動蕩(dang)不安，大小戰(zhan)爭此伏彼起，給(gei)國家帶(dai)來破壞，給(gei)老百姓的(de)(de)(de)生(sheng)活造成災難。老子反對戰(zhan)爭，符合人民的(de)(de)(de)利益和愿望。在本章里，老子認為戰(zhan)爭是人類最(zui)愚(yu)昧(mei)、最(zui)殘酷的(de)(de)(de)行(xing)為，“師(shi)之所處(chu)，荊(jing)棘生(sheng)焉”、“大軍(jun)之后，必有兇年”，揭示了戰(zhan)爭給(gei)人們帶(dai)來的(de)(de)(de)嚴重(zhong)后果。老子主張反戰(zhan)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，無論(lun)在當時(shi)(shi)還是后世(shi)，都有其積極(ji)的(de)(de)(de)意義。
在《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》的(de)這(zhe)一章和下(xia)一章里(li)老子都講(jiang)到用兵(bing)問題(ti)。但必須(xu)重(zhong)申，《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》主(zhu)要是(shi)一部哲(zhe)學(xue)(xue)著(zhu)作而不是(shi)兵(bing)書(shu)，他論兵(bing)是(shi)從(cong)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)角度(du)，而不是(shi)軍(jun)事學(xue)(xue)的(de)角度(du)。講(jiang)到許多哲(zhe)學(xue)(xue)問題(ti)時，也涉及到軍(jun)事，因(yin)為哲(zhe)學(xue)(xue)與(yu)軍(jun)事雖(sui)非(fei)屬于(yu)同一學(xue)(xue)科(ke)，但有許多內在相通之(zhi)處。他著(zhu)重(zhong)講(jiang)戰亂給人(ren)(ren)們(men)(men)帶(dai)來的(de)嚴重(zhong)后果，這(zhe)是(shi)從(cong)反(fan)對(dui)戰爭(zheng)這(zhe)一角度(du)出發的(de)。因(yin)為戰爭(zheng)是(shi)人(ren)(ren)類最殘酷最愚(yu)昧的(de)行(xing)為。本章中所講(jiang)“師之(zhi)所處，荊棘生焉(yan)”、“大(da)軍(jun)之(zhi)后，必有兇年”，就是(shi)講(jiang)戰爭(zheng)給人(ren)(ren)們(men)(men)帶(dai)來的(de)災難。
唐代王真《道德(de)真經(jing)論(lun)兵(bing)(bing)要義(yi)述》說，“五千之言”，八(ba)十(shi)一(yi)章，“未嘗有一(yi)章不(bu)(bu)屬(shu)意于兵(bing)(bing)也(ye)”。明末王夫(fu)之也(ye)認為(wei)《道德(de)經(jing)》可為(wei)“言兵(bing)(bing)者(zhe)(zhe)師之”。近人(ren)章太炎說，《道德(de)經(jing)》一(yi)書(shu)概括(kuo)了古(gu)代兵(bing)(bing)書(shu)的要旨(zhi)(zhi)。他(ta)指(zhi)出，“老聃為(wei)柱下(xia)史，多(duo)識故(gu)事(shi)(shi)(shi)，約《金版》、《六韜》之旨(zhi)(zhi)，著五千言，以(yi)為(wei)后世陰謀者(zhe)(zhe)法。”（《訄(qiu)書(shu)·儒道》）當代學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)張松如(ru)認為(wei)，八(ba)十(shi)一(yi)章中(zhong)直(zhi)接談兵(bing)(bing)的，本章、下(xia)章及六十(shi)九章，共三章而已。講(jiang)哲理偶以(yi)兵(bing)(bing)事(shi)(shi)(shi)取喻者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)及十(shi)章。所以(yi)《道德(de)經(jing)》不(bu)(bu)是兵(bing)(bing)書(shu)，例如(ru)從(cong)軍(jun)事(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)角度講(jiang)，它(ta)無(wu)論(lun)如(ru)何也(ye)不(bu)(bu)能與《孫子兵(bing)(bing)法》相提并(bing)(bing)論(lun)。在春秋戰(zhan)國時代，戰(zhan)爭(zheng)(zheng)是社會生活中(zhong)的重要內容，哲學(xue)(xue)家、思想家們對(dui)這些(xie)社會實際問題(ti)并(bing)(bing)不(bu)(bu)會熟(shu)視無(wu)睹(du)。他(ta)們從(cong)這些(xie)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)的過程中(zhong)，觀察到(dao)某些(xie)帶有哲理性的問題(ti)，并(bing)(bing)上升(sheng)到(dao)哲學(xue)(xue)高度加以(yi)分析研究，尋找到(dao)包括(kuo)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)在內的一(yi)般事(shi)(shi)(shi)物(wu)發(fa)展變(bian)化的規律，如(ru)“物(wu)壯則老”等，這無(wu)疑(yi)具有普遍的啟示價(jia)值(zhi)。
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