為學日(ri)(ri)益①，為道(dao)日(ri)(ri)損②，損之又損，以至于無(wu)為。無(wu)為而(er)無(wu)不為③，取④天(tian)下(xia)常以無(wu)事⑤；及其(qi)有事⑥，不足以取天(tian)下(xia)。
求(qiu)學的人(ren)，其情欲文飾(shi)一天(tian)比(bi)一天(tian)增加；求(qiu)道的人(ren)，其情欲文飾(shi)則一天(tian)比(bi)一天(tian)減少。減少又減少，到最(zui)后以(yi)(yi)(yi)至于“無(wu)為(wei)(wei)”的境地。如(ru)果(guo)能夠做到無(wu)為(wei)(wei)，即不(bu)妄為(wei)(wei)，任何事情都可以(yi)(yi)(yi)有所作為(wei)(wei)。治(zhi)理(li)國(guo)(guo)家的人(ren)，要經常以(yi)(yi)(yi)不(bu)騷擾(rao)人(ren)民為(wei)(wei)治(zhi)國(guo)(guo)之(zhi)本，如(ru)果(guo)經常以(yi)(yi)(yi)繁苛之(zhi)政擾(rao)害民眾(zhong)，那就不(bu)配治(zhi)理(li)國(guo)(guo)家了。
①為學日(ri)益：為學，是(shi)反映探求外物的(de)知識。此處(chu)的(de)“學”當指政教(jiao)禮(li)樂。日(ri)益：指增加人(ren)的(de)知見(jian)智巧。②為道(dao)(dao)日(ri)損(sun)：為道(dao)(dao)，是(shi)通過冥想或體驗的(de)途徑，領悟事(shi)(shi)物未分化(hua)(hua)狀態的(de)“道(dao)(dao)”。此處(chu)的(de)“道(dao)(dao)”，指自然(ran)之(zhi)道(dao)(dao)，無(wu)為之(zhi)道(dao)(dao)。損(sun)，指情(qing)欲(yu)文(wen)飾日(ri)漸泯損(sun)。③無(wu)為而無(wu)不為：不妄為，就(jiu)沒有(you)什么(me)事(shi)(shi)情(qing)做不成。④取：治、攝(she)化(hua)(hua)之(zhi)意。⑤無(wu)事(shi)(shi)：即無(wu)擾(rao)(rao)攘之(zhi)事(shi)(shi)。⑥有(you)事(shi)(shi)：繁苛政舉在(zai)騷擾(rao)(rao)民生(sheng)。
本章講“為學”和“為道”的問題。他先講“為學”，是求外在的經驗知識，經驗知識愈積累愈多。老子輕視外在的(de)(de)經驗知識(shi)，認為這種知識(shi)掌(zhang)握(wo)得越多，私(si)欲(yu)妄見也就(jiu)層出不窮。“為道”和(he)“為學(xue)”就(jiu)不同一。它(ta)是(shi)透過直觀(guan)體悟以(yi)(yi)把握(wo)事物未分化的(de)(de)狀態或內索自身虛靜的(de)(de)心境(jing)，它(ta)不斷地(di)除去私(si)欲(yu)妄見，使人(ren)日漸返樸歸真(zhen)，最終可以(yi)(yi)達到“無為”的(de)(de)境(jing)地(di)。這一章所(suo)講的(de)(de)“為學(xue)”是(shi)反映“政教(jiao)禮樂(le)之學(xue)”，老子認為它(ta)足(zu)以(yi)(yi)產(chan)生(sheng)機(ji)智巧(qiao)變。只有“清靜無為”，沒有私(si)欲(yu)妄見的(de)(de)人(ren)才可以(yi)(yi)治理(li)國(guo)家。因而，老子希望人(ren)們(men)走“為道”的(de)(de)路子。
任(ren)繼愈(yu)先(xian)生認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)：“老(lao)子(zi)承(cheng)認(ren)(ren)求學(xue)(xue)問(wen)，天(tian)(tian)天(tian)(tian)積(ji)(ji)累(lei)知識(shi)(shi)，越(yue)積(ji)(ji)累(lei)，知識(shi)(shi)越(yue)豐富。至(zhi)(zhi)于(yu)要認(ren)(ren)識(shi)(shi)宇(yu)宙(zhou)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總規律或是(shi)(shi)認(ren)(ren)識(shi)(shi)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)源，就不(bu)(bu)(bu)能(neng)靠積(ji)(ji)累(lei)知識(shi)(shi)，而(er)要靠‘玄覽’、‘靜(jing)觀(guan)’。他(ta)注重理性思維這(zhe)一(yi)(yi)點是(shi)(shi)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，指出(chu)認(ren)(ren)識(shi)(shi)總規律和(he)認(ren)(ren)識(shi)(shi)個別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法應有所(suo)不(bu)(bu)(bu)同，也是(shi)(shi)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤(wu)在(zai)(zai)于(yu)把理性思維絕對(dui)(dui)化使(shi)他(ta)倒向(xiang)了(le)(le)唯心主義，甚(shen)至(zhi)(zhi)陷于(yu)排斥感性知識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤(wu)。”（《老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究》，《老(lao)子(zi)哲(zhe)學(xue)(xue)討論集(ji)》第23頁）張(zhang)松如(ru)先(xian)生說：“‘為(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)者(zhe)日(ri)益，為(wei)(wei)(wei)道者(zhe)日(ri)損(sun)’，并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)什么(me)神秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、蒙昧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主張(zhang)，而(er)是(shi)(shi)一(yi)(yi)定發(fa)展中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)現(xian)象在(zai)(zai)觀(guan)念(nian)形態上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)反映。”“本章正(zheng)是(shi)(shi)從認(ren)(ren)識(shi)(shi)論和(he)方(fang)法論上，概括了(le)(le)對(dui)(dui)‘禮’所(suo)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探源與批判，而(er)且是(shi)(shi)具(ju)有相(xiang)當深刻性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”“在(zai)(zai)這(zhe)剖析過程(cheng)中(zhong)(zhong)，由(you)于(yu)受著不(bu)(bu)(bu)得突破的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限，在(zai)(zai)所(suo)推導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論中(zhong)(zhong)，還帶有一(yi)(yi)定程(cheng)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復古主義色彩，顯(xian)示了(le)(le)骸骨迷戀(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒，而(er)不(bu)(bu)(bu)曾投射(she)出(chu)向(xiang)前(qian)(qian)看的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)光。然(ran)而(er)，這(zhe)并(bing)不(bu)(bu)(bu)能(neng)掩蓋它(ta)有關(guan)(guan)‘學(xue)(xue)’與‘道’，有關(guan)(guan)‘日(ri)益’和(he)‘日(ri)損(sun)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證(zheng)(zheng)思維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光輝(hui)。“（《老(lao)子(zi)校讀》第281頁）“無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)而(er)無(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)”是(shi)(shi)老(lao)子(zi)提出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)富智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命題。事(shi)實上，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國古代，主張(zhang)“無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)止老(lao)子(zi)一(yi)(yi)人，例如(ru)孔子(zi)就曾說過“無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)而(er)治(zhi)者(zhe)，其舜(shun)也與，夫何(he)為(wei)(wei)(wei)哉，恭已正(zheng)南(nan)面(mian)而(er)已。”這(zhe)句話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思是(shi)(shi)，自己不(bu)(bu)(bu)做什么(me)事(shi)情(qing)而(er)使(shi)得天(tian)(tian)下太平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，大概只有舜(shun)了(le)(le)，他(ta)做了(le)(le)什么(me)呢？他(ta)只是(shi)(shi)莊重端(duan)坐在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王位上罷了(le)(le)。老(lao)子(zi)把“無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想發(fa)揮到極(ji)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程(cheng)度，從哲(zhe)學(xue)(xue)高度來(lai)(lai)論證(zheng)(zheng)“無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會意義。“無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)”表(biao)面(mian)看來(lai)(lai)，似(si)乎是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)后退的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)，但真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，則在(zai)(zai)于(yu)避開前(qian)(qian)進中(zhong)(zhong)所(suo)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾和(he)問(wen)題，從而(er)占據(ju)主動，以(yi)達(da)到“無(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最終目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
本文(wen)地(di)址(zhi)://n85e38t.cn/ddjy_131/60122.html.
聲明： 我(wo)(wo)們(men)致(zhi)力(li)于保護作(zuo)者(zhe)版權，注重分享(xiang)，被刊用文章因無(wu)法核實真實出(chu)處，未(wei)能(neng)及(ji)時與(yu)作(zuo)者(zhe)取得聯系，或(huo)有版權異議的(de)，請聯系管理員(yuan)，我(wo)(wo)們(men)會立即處理，本站部分文字與(yu)圖片資源來自(zi)于網絡，轉載是出(chu)于傳遞更多信息之(zhi)目的(de),若(ruo)有來源標(biao)注錯誤(wu)或(huo)侵犯了您的(de)合(he)法權益，請立即通(tong)知我(wo)(wo)們(men)(管理員(yuan)郵箱：)，情(qing)況屬實，我(wo)(wo)們(men)會第一時間予以(yi)刪除(chu)，并(bing)同時向(xiang)您表示歉(qian)意,謝謝!
上一篇: 道德經30章,以道佐人主(zhu)者譯文,注釋(shi)···
下一篇(pian): 道德(de)經38章,上德(de)不德(de)譯文,注釋(shi),評···
