持而(er)盈之①，不如其已(yi)②；揣而(er)銳之③，不可(ke)長(chang)保④。金(jin)玉滿堂，莫之能守(shou)；富貴而(er)驕(jiao)，自遺(yi)其咎⑤。功成身退⑥，天之道也(ye)⑦。
執持盈滿(man)，不如適時停止(zhi)；顯露鋒芒，銳(rui)勢(shi)難以保持長久。金玉(yu)滿(man)堂，無法守藏；如果富貴(gui)到了(le)驕橫的程度，那是(shi)自己留下了(le)禍根。一件事情做(zuo)的圓滿(man)了(le)，就要含(han)藏收(shou)斂，這是(shi)符合(he)自然規(gui)律的道理。
①持而(er)盈(ying)之(zhi)：持，手執(zhi)、手棒(bang)。此(ci)句(ju)意為持執(zhi)盈(ying)滿(man)，自(zi)(zi)滿(man)自(zi)(zi)驕。②不(bu)如其已(yi)：已(yi)，止(zhi)。不(bu)如適可(ke)而(er)止(zhi)。③揣(chuai)而(er)銳之(zhi)：把鐵器(qi)磨得又(you)(you)尖又(you)(you)利。揣(chuai)，捶擊(ji)的意思。④長保(bao)：不(bu)能(neng)長久(jiu)保(bao)存(cun)。⑤咎：過失、災禍。⑥功成(cheng)身(shen)(shen)退(tui)：功成(cheng)名就之(zhi)后(hou)，不(bu)再身(shen)(shen)居(ju)(ju)其位(wei)，而(er)應(ying)適時(shi)退(tui)下。"身(shen)(shen)退(tui)"并不(bu)是退(tui)隱山(shan)林，而(er)是不(bu)居(ju)(ju)功貪位(wei)。⑦天之(zhi)道(dao)：指(zhi)自(zi)(zi)然(ran)規律。
這一章正面講一般人的為人之道，主旨是要留有余地，不要把事情做得太過，不要被勝利沖昏頭腦。老子認為，不(bu)(bu)論做什么事都不(bu)(bu)可過度，而(er)應該適可即止(zhi)，鋒芒畢露，富貴而(er)驕(jiao)，居功貪位，都是過度的(de)(de)表現，難免(mian)招致(zhi)災禍(huo)。一(yi)(yi)般人(ren)(ren)遇到名利當頭(tou)的(de)(de)時(shi)候(hou)，沒(mei)有不(bu)(bu)心醉神往的(de)(de)，沒(mei)有不(bu)(bu)趨之若鶩(mu)的(de)(de)。老(lao)子在這里說出(chu)了(le)知進而(er)不(bu)(bu)知退(tui)、善(shan)爭而(er)不(bu)(bu)善(shan)讓的(de)(de)禍(huo)害，希望人(ren)(ren)們(men)把握(wo)好度，適可而(er)止(zhi)。本章的(de)(de)主(zhu)旨在于(yu)寫(xie)“盈”。“盈”即是滿(man)溢、過度的(de)(de)意(yi)思(si)。自(zi)滿(man)自(zi)驕(jiao)都是“盈”的(de)(de)表現。持“盈”的(de)(de)結(jie)果(guo)，將(jiang)不(bu)(bu)免(mian)于(yu)傾覆(fu)的(de)(de)禍(huo)患。所以老(lao)子諄(zhun)諄(zhun)告誡人(ren)(ren)們(men)不(bu)(bu)可“盈”，一(yi)(yi)個人(ren)(ren)在成就了(le)功名之后，就應當身退(tui)不(bu)(bu)盈，才是長保之道(dao)。
本章(zhang)論述的(de)重點(dian)是“盈”和“功(gong)(gong)成身(shen)退(tui)”。貪慕權(quan)位利祿(lu)的(de)人(ren)(ren)(ren)，往往得寸(cun)進尺(chi)；恃(shi)才傲(ao)物(wu)的(de)人(ren)(ren)(ren)，總是鋒芒畢露，耀人(ren)(ren)(ren)眼目，這些是應該引以(yi)為(wei)戒的(de)。否則，富貴而(er)驕，便會(hui)(hui)招來禍患。就(jiu)普通(tong)人(ren)(ren)(ren)而(er)言(yan)(yan)，建(jian)立功(gong)(gong)名(ming)是相(xiang)(xiang)(xiang)當困難的(de)，但(dan)功(gong)(gong)成名(ming)就(jiu)之后如(ru)何去對待它，那就(jiu)更(geng)不容易了(le)。老子(zi)勸人(ren)(ren)(ren)功(gong)(gong)成而(er)不居(ju)，急(ji)流勇退(tui)，結果(guo)可(ke)(ke)以(yi)保全天(tian)年。然(ran)而(er)有(you)些人(ren)(ren)(ren)則貪心(xin)不足，居(ju)功(gong)(gong)自傲(ao)，忘乎所以(yi)，結果(guo)身(shen)敗(bai)名(ming)裂。比如(ru)秦國丞相(xiang)(xiang)(xiang)李斯即是如(ru)此。李斯在(zai)秦國為(wei)官，已(yi)經做(zuo)到(dao)丞相(xiang)(xiang)(xiang)之職，可(ke)(ke)謂富貴功(gong)(gong)史于一(yi)(yi)身(shen)，權(quan)大勢重不可(ke)(ke)一(yi)(yi)世。然(ran)而(er)最終(zhong)卻(que)做(zuo)了(le)階下囚。臨刑(xing)時，他(ta)對兒(er)子(zi)說(shuo)，“吾欲與若復牽黃犬，出(chu)上蔡東門，逐狡兔，豈可(ke)(ke)得乎？”不僅丞相(xiang)(xiang)(xiang)做(zuo)不成了(le)，連做(zuo)一(yi)(yi)個(ge)(ge)布衣百姓(xing)與兒(er)子(zi)外出(chu)狩獵的(de)機會(hui)(hui)也沒(mei)有(you)了(le)，這是多么(me)典型的(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)事例啊(a)！然(ran)而(er)，對普通(tong)人(ren)(ren)(ren)而(er)言(yan)(yan)，如(ru)果(guo)他(ta)沒(mei)有(you)身(shen)敗(bai)名(ming)裂之時，是不大可(ke)(ke)能(neng)領會(hui)(hui)“功(gong)(gong)成身(shen)退(tui)”的(de)真諦的(de)。
作為普通人要(yao)(yao)(yao)做(zuo)到(dao)淡泊名利與地位(wei)，才有可能“功成身退”。事物的(de)(de)(de)發展本來就(jiu)是向著自己的(de)(de)(de)反(fan)(fan)面在一定條件下轉化的(de)(de)(de)，否泰相參、禍(huo)福(fu)相位(wei)，古(gu)今中外的(de)(de)(de)歷史上常盛不(bu)衰能有幾人？“功成名就(jiu)”固然(ran)是好事，但其(qi)中卻也含(han)有引發禍(huo)水的(de)(de)(de)因(yin)素。老子已經悟(wu)出辯(bian)證法(fa)的(de)(de)(de)道理，正確(que)指出了進退、榮辱、正反(fan)(fan)等(deng)互(hu)相轉化的(de)(de)(de)關系，否則便(bian)會(hui)招(zhao)致災禍(huo)。因(yin)而(er)他奉勸人們急(ji)須趁早罷手，見好即(ji)收。在事情做(zuo)好之后，不(bu)要(yao)(yao)(yao)貪婪權位(wei)名利，不(bu)要(yao)(yao)(yao)尸位(wei)其(qi)間，而(er)要(yao)(yao)(yao)收斂意欲，含(han)藏動力。宋代著名文學(xue)家(jia)歐陽修有這樣(yang)的(de)(de)(de)詩句(ju)：“定冊功成身退勇，辭榮辱，歸(gui)來白首笙歌(ge)擁”（《漁家(jia)傲》），這正體現了“功成身退”的(de)(de)(de)精神。
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