知其雄①，守其雌②，為天下溪③。為天下溪，常(chang)(chang)德(de)不(bu)離(li)，復(fu)歸(gui)于(yu)嬰兒④。知其白(bai)，守其黑，為天下式(shi)⑤，為天下式(shi)，常(chang)(chang)德(de)不(bu)忒⑥，復(fu)歸(gui)于(yu)無極(ji)⑦。知其榮⑧，守其辱(ru)⑨，為天下谷⑩。為天下谷，常(chang)(chang)德(de)乃(nai)足(zu)，復(fu)歸(gui)于(yu)樸(pu)(pu)⑾。樸(pu)(pu)散則(ze)為器⑿，圣人用(yong)之，則(ze)為官長(chang)⒀，故大(da)制(zhi)不(bu)割(ge)⒁。
深知什么是(shi)雄(xiong)強，卻(que)安守雌柔(rou)的(de)(de)(de)(de)地位(wei)，甘(gan)(gan)(gan)愿做天(tian)下的(de)(de)(de)(de)溪澗(jian)。甘(gan)(gan)(gan)愿作(zuo)天(tian)下的(de)(de)(de)(de)溪澗(jian)，永恒的(de)(de)(de)(de)德(de)性就不(bu)會離失(shi)，回復(fu)到(dao)嬰兒般(ban)單純的(de)(de)(de)(de)狀態(tai)。深知什么是(shi)明亮(liang)，卻(que)安于暗昧的(de)(de)(de)(de)地位(wei)，甘(gan)(gan)(gan)愿做天(tian)下的(de)(de)(de)(de)模式。甘(gan)(gan)(gan)愿做天(tian)下的(de)(de)(de)(de)模式，永恒的(de)(de)(de)(de)德(de)行不(bu)相(xiang)差失(shi)，恢(hui)復(fu)到(dao)不(bu)可窮(qiong)極的(de)(de)(de)(de)真理。深知什么是(shi)榮耀，卻(que)安守卑(bei)辱(ru)的(de)(de)(de)(de)地位(wei)，甘(gan)(gan)(gan)愿做天(tian)下的(de)(de)(de)(de)川谷。甘(gan)(gan)(gan)愿做天(tian)下的(de)(de)(de)(de)川谷，永恒的(de)(de)(de)(de)德(de)性才得以(yi)充(chong)足，回復(fu)到(dao)自(zi)然本(ben)初的(de)(de)(de)(de)素樸(pu)純真狀態(tai)。樸(pu)素本(ben)初的(de)(de)(de)(de)東(dong)西經(jing)制作(zuo)而成(cheng)器物，有(you)道(dao)的(de)(de)(de)(de)人沿用真樸(pu)，則(ze)為百(bai)官(guan)之長，所(suo)以(yi)完善的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)是(shi)不(bu)可分割的(de)(de)(de)(de)。
①雄：比(bi)喻剛勁(jing)、躁進、強(qiang)大(da)。②雌：比(bi)喻柔靜、軟弱、謙下。③溪：溝溪。④嬰兒：象征純真、稚氣。⑤式：楷模、范式。⑥忒：過(guo)失、差錯。⑦無極(ji)：意為最終(zhong)的(de)(de)真理。⑧榮：榮譽，寵幸。⑨辱(ru)：侮辱(ru)、羞辱(ru)。⑩谷：深(shen)谷、峽谷，喻胸懷廣(guang)闊。⑾樸：樸素(su)。指純樸的(de)(de)原(yuan)始狀態。⑿器(qi)(qi)：器(qi)(qi)物(wu)。指萬事萬物(wu)。⒀官長：百官的(de)(de)首長，領導者、管理者。⒁大(da)制不(bu)割：制，制作器(qi)(qi)物(wu)，引申為政治；割，割裂。此句意為：完整(zheng)的(de)(de)政治是(shi)不(bu)割裂的(de)(de)。
這一章重點講“復歸”的學說，前幾章雖多次講到這個問題，但本章是作為重點專講的，給人留下的印象更為深刻。老子提出這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)一(yi)個原則(ze)：知(zhi)(zhi)雄、守(shou)雌，用這(zhe)(zhe)個原則(ze)去從(cong)事政治(zhi)活動，參與社會(hui)(hui)生活。這(zhe)(zhe)種原則(ze)在老(lao)子(zi)所(suo)處(chu)的(de)時(shi)代，可以作(zuo)為一(yi)種生活態度的(de)選擇。當時(shi)正處(chu)在春秋末年，政治(zhi)動蕩、社會(hui)(hui)混亂、你爭我(wo)奪，紛紜(yun)擾攘，面(mian)對這(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)種社會(hui)(hui)狀況，老(lao)子(zi)提出了“守(shou)雌”的(de)處(chu)世(shi)原則(ze)。他(ta)認為，只要人(ren)們(men)這(zhe)(zhe)樣(yang)做了，就(jiu)可以返樸歸真，達到(dao)天下(xia)大治(zhi)。此(ci)處(chu)還應注意，不僅是“守(shou)雌”，還有“知(zhi)(zhi)雄”。在雄雌的(de)對立中，對于雄的(de)一(yi)面(mian)有透徹的(de)了解(jie)，然后處(chu)于雌的(de)一(yi)方。本章所(suo)用的(de)幾(ji)個名詞，代表著老(lao)子(zi)的(de)一(yi)些(xie)基本觀念。
“樸(pu)(pu)(pu)”、“嬰(ying)兒”、“雌(ci)”等(deng)(deng)可以說是老子哲學思(si)(si)想上的(de)(de)(de)(de)重要(yao)概(gai)念。在(zai)十(shi)五(wu)章(zhang)里(li)有(you)“敦兮其若樸(pu)(pu)(pu)”；十(shi)九章(zhang)“見素(su)(su)抱(bao)樸(pu)(pu)(pu)”；本章(zhang)的(de)(de)(de)(de)“復歸于(yu)樸(pu)(pu)(pu)”以及(ji)(ji)三(san)十(shi)七(qi)章(zhang)和(he)五(wu)十(shi)七(qi)章(zhang)都提(ti)到“樸(pu)(pu)(pu)”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)概(gai)念。這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)地方所(suo)(suo)提(ti)到的(de)(de)(de)(de)“樸(pu)(pu)(pu)”的(de)(de)(de)(de)字，一(yi)般可以解(jie)釋為(wei)素(su)(su)樸(pu)(pu)(pu)、純真、自(zi)然(ran)、本初(chu)、淳正等(deng)(deng)意(yi)，是老子對(dui)他關于(yu)社會理想及(ji)(ji)個(ge)人素(su)(su)質的(de)(de)(de)(de)最一(yi)般的(de)(de)(de)(de)表述。在(zai)十(shi)章(zhang)里(li)有(you)“專氣致柔(rou)，能如嬰(ying)兒乎？”二十(shi)章(zhang)有(you)“沌(dun)沌(dun)兮，如嬰(ying)兒之未(wei)孩(hai)”；本章(zhang)里(li)有(you)“復歸于(yu)嬰(ying)兒”以及(ji)(ji)后面的(de)(de)(de)(de)章(zhang)節中也有(you)提(ti)及(ji)(ji)“嬰(ying)兒”這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)概(gai)念的(de)(de)(de)(de)地方。“嬰(ying)兒”，其實(shi)(shi)也是“樸(pu)(pu)(pu)”這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)概(gai)念的(de)(de)(de)(de)形(xing)象解(jie)說，只(zhi)有(you)嬰(ying)兒才不被世俗的(de)(de)(de)(de)功(gong)利寵辱(ru)所(suo)(suo)困擾，好像未(wei)知啼笑一(yi)般，無私無欲，淳樸(pu)(pu)(pu)無邪(xie)。老子明確反對(dui)用仁、義(yi)、禮、智、信(xin)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)規范約束人，塑造人，反對(dui)用這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)說教扭曲人的(de)(de)(de)(de)本性(xing)，這(zhe)(zhe)(zhe)就涉及(ji)(ji)到老子所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)“復歸”這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)概(gai)念，即不要(yao)按(an)照圣賢所(suo)(suo)制定(ding)的(de)(de)(de)(de)清規戒(jie)律去(qu)束縛(fu)人們(men)(men)，而應(ying)當(dang)讓人們(men)(men)返回(hui)到自(zi)然(ran)素(su)(su)樸(pu)(pu)(pu)狀態，即所(suo)(suo)謂“返樸(pu)(pu)(pu)歸真”。在(zai)本章(zhang)里(li)，老子還(huan)主張(zhang)用柔(rou)弱、退守(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則來保身處世，并要(yao)求“圣人”也應(ying)以此作(zuo)為(wei)治國安民的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則。守(shou)(shou)雌(ci)守(shou)(shou)辱(ru)、為(wei)谷為(wei)溪的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想，自(zi)然(ran)不能理解(jie)為(wei)退縮或者(zhe)逃避(bi)，而是含(han)有(you)主宰性(xing)在(zai)里(li)面，不僅守(shou)(shou)雌(ci)，而且知雄，這(zhe)(zhe)(zhe)實(shi)(shi)在(zai)是告誡人們(men)(men)要(yao)居于(yu)最恰切(qie)、最妥當(dang)的(de)(de)(de)(de)地位(wei)，面對(dui)社會紛亂爭斗的(de)(de)(de)(de)場(chang)面。陳鼓(gu)應(ying)說，“守(shou)(shou)雌(ci)”含(han)有(you)持靜、處后、守(shou)(shou)柔(rou)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)，同時也含(han)有(you)內收、凝斂、含(han)藏的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。
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