大(da)道廢①,有仁(ren)義;智慧出②,有大(da)偽;六親不(bu)和③,有孝慈④;國家昏亂,有忠臣。
大道被廢棄(qi)了,才(cai)(cai)有提倡仁義的(de)需要;聰明智巧的(de)現(xian)象出(chu)現(xian)了,偽詐才(cai)(cai)盛行一時;家(jia)庭出(chu)現(xian)了糾紛,才(cai)(cai)能顯示出(chu)孝(xiao)與慈;國(guo)家(jia)陷于混亂,才(cai)(cai)能見出(chu)忠臣。
①大(da)道:指社會政(zheng)治制度(du)和(he)秩(zhi)序。②智慧:聰明(ming)、智巧(qiao)。③六親:父(fu)子、兄弟(di)、夫婦。④孝慈:一本作孝子。
本章可以從兩方面來理解。一是它的直接內容,即指出由于君上失德,大道廢棄,需要提倡仁義以挽頹風。老子對當時病(bing)態社(she)會(hui)(hui)的種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)現象加以描述。二是(shi)表現了相反相成的辯(bian)證法(fa)思想,老子把辯(bian)證法(fa)思想應用(yong)于(yu)社(she)會(hui)(hui),分析了智慧與(yu)(yu)虛偽、孝慈與(yu)(yu)家(jia)庭糾(jiu)紛、國(guo)家(jia)混亂與(yu)(yu)忠(zhong)臣等,都存在著對立統(tong)一的關系(xi)。國(guo)家(jia)大治(zhi)、六親(qin)和順,就(jiu)顯不出忠(zhong)臣孝子;只(zhi)有六親(qin)不和、國(guo)家(jia)昏亂,才需要提倡孝和忠(zhong),這也(ye)是(shi)相互(hu)依屬的關系(xi)。這是(shi)說,社(she)會(hui)(hui)對某種(zhong)(zhong)(zhong)德行的提倡和表彰,正(zheng)是(shi)由于(yu)社(she)會(hui)(hui)特別欠缺(que)這種(zhong)(zhong)(zhong)德行的緣故。
本(ben)章接著上(shang)(shang)(shang)一章“信不足焉(yan),有不信焉(yan)”,認為(wei)社(she)會(hui)上(shang)(shang)(shang)出現的仁(ren)義、大(da)偽、孝(xiao)慈、忠臣(chen)等,都是(shi)由于君上(shang)(shang)(shang)失(shi)德(de)所致。至德(de)之世,大(da)道(dao)興隆(long),仁(ren)義行于其中,人(ren)(ren)皆有仁(ren)義,所以仁(ren)義看不出來;也就有倡導仁(ren)義的必要。及至大(da)道(dao)廢(fei)棄(qi),人(ren)(ren)們開始(shi)崇(chong)尚仁(ren)義,試圖以仁(ren)義挽頹風(feng),此(ci)時(shi),社(she)會(hui)已經(jing)是(shi)不純(chun)厚了。在這(zhe)里,老子把辯證法(fa)運用于社(she)會(hui)治理,他指出:仁(ren)義與(yu)(yu)大(da)道(dao)廢(fei)、大(da)偽與(yu)(yu)智慧出、孝(xiao)慈與(yu)(yu)六(liu)親不和、忠臣(chen)與(yu)(yu)國(guo)家(jia)昏亂,形似相(xiang)反(fan),實則相(xiang)成,老子揭示了它(ta)們之間的對(dui)立統一關系,表(biao)達了相(xiang)當豐富的辯證思想。
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