天(tian)長(chang)，地久①。天(tian)地之所以(yi)能長(chang)且久者，以(yi)其(qi)(qi)(qi)不自生也(ye)②，故(gu)能長(chang)生。是(shi)以(yi)圣人(ren)后(hou)其(qi)(qi)(qi)身而身先(xian)③，外其(qi)(qi)(qi)身而身存④，非(fei)以(yi)其(qi)(qi)(qi)無(wu)私邪⑤？故(gu)能成(cheng)其(qi)(qi)(qi)私。
天長地(di)久，天地(di)所(suo)(suo)(suo)以能(neng)長久存(cun)(cun)在，是(shi)因為它們不(bu)為了自(zi)己(ji)的(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)而自(zi)然地(di)運行著，所(suo)(suo)(suo)以能(neng)夠長久生(sheng)存(cun)(cun)。因此，有(you)道的(de)(de)圣人遇(yu)事謙退(tui)無爭，反而能(neng)在眾人之中領(ling)先；將自(zi)己(ji)置于(yu)度外，反而能(neng)保全(quan)自(zi)身(shen)生(sheng)存(cun)(cun)。這不(bu)正是(shi)因為他無私嗎？所(suo)(suo)(suo)以能(neng)成就(jiu)他的(de)(de)自(zi)身(shen)。
①天長地久；長、久：均指(zhi)時間(jian)長久。②以其不自生也：因為(wei)它不為(wei)自己生存。以，因為(wei)。③身(shen)(shen)：自身(shen)(shen)，自己。以下三個“身(shen)(shen)”字同(tong)。先：居(ju)先，占據了前位。此是高居(ju)人上的(de)意思。④外其身(shen)(shen)：外，是方位名詞(ci)(ci)作動詞(ci)(ci)用(yong)，使動用(yong)法，這里是置之度外的(de)意思。⑤邪(xie)（ye）：同(tong)“耶(ye)”，助詞(ci)(ci)，表(biao)示疑(yi)問的(de)語氣。
本章也是由道推論人道，反映了老子以退為(wei)(wei)進的(de)思(si)想(xiang)(xiang)主張。老子(zi)(zi)認為(wei)(wei)：天地由(you)于“無私(si)”而(er)(er)長存永在(zai)，人(ren)間“圣(sheng)人(ren)”由(you)于退身(shen)忘私(si)而(er)(er)成就(jiu)其理想(xiang)(xiang)。如大(da)禹為(wei)(wei)人(ren)民治水，八(ba)年(nian)在(zai)外三過其門而(er)(er)不入(ru)，人(ren)民擁(yong)戴他為(wei)(wei)天子(zi)(zi)。
老(lao)子用樸素辯證(zheng)法的觀點，說明利他(ta)(ta)(ta)（“退其身(shen)(shen)”“外其身(shen)(shen)”）和利已（“身(shen)(shen)先”、“身(shen)(shen)存”）是統(tong)一的，利他(ta)(ta)(ta)往(wang)往(wang)能轉化為(wei)利已，老(lao)子想以此(ci)說服(fu)人們(men)都來利他(ta)(ta)(ta)，這(zhe)種(zhong)謙退無私精神(shen)，有它積極的意義。
這(zhe)一(yi)(yi)(yi)章(zhang)繼(ji)第五(wu)章(zhang)之后，再一(yi)(yi)(yi)次歌(ge)頌天地(di)(di)(di)。天地(di)(di)(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)客觀存在的(de)(de)(de)(de)自然，是(shi)(shi)(shi)(shi)“道”所產生并依(yi)“道”的(de)(de)(de)(de)規律運行而(er)(er)生存，從而(er)(er)真正地(di)(di)(di)體(ti)現道。老(lao)(lao)子贊美天地(di)(di)(di)，同時以(yi)(yi)(yi)(yi)天道推(tui)及人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道，希望人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道效法天道。在老(lao)(lao)子的(de)(de)(de)(de)觀念中(zhong)，所謂(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道，既以(yi)(yi)(yi)(yi)天道為(wei)依(yi)歸，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)天道在具體(ti)問題上(shang)的(de)(de)(de)(de)具體(ti)運用。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)點(dian)(dian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)老(lao)(lao)子書中(zhong)經(jing)常發揮的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)，在本章(zhang)里，他就(jiu)表達了(le)這(zhe)種(zhong)觀點(dian)(dian)。接(jie)下(xia)來(lai)(lai)(lai)，老(lao)(lao)子以(yi)(yi)(yi)(yi)“圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”來(lai)(lai)(lai)說明人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道的(de)(de)(de)(de)問題。圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)處(chu)于最高(gao)地(di)(di)(di)位的(de)(de)(de)(de)理想的(de)(de)(de)(de)治者，對(dui)(dui)他而(er)(er)言，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道既要用于為(wei)政治世，又要用于修身養性(xing)，而(er)(er)且(qie)要切(qie)實(shi)效法天地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)無(wu)私(si)(si)無(wu)為(wei)。對(dui)(dui)天地(di)(di)(di)來(lai)(lai)(lai)說，“以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)不(bu)(bu)自生也，故能(neng)長(chang)(chang)生。”對(dui)(dui)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)來(lai)(lai)(lai)說，“不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)無(wu)私(si)(si)邪？故能(neng)成(cheng)其(qi)(qi)私(si)(si)。”這(zhe)其(qi)(qi)中(zhong)包含有(you)辯證法的(de)(de)(de)(de)因素，不(bu)(bu)自生故能(neng)長(chang)(chang)生；不(bu)(bu)自私(si)(si)故能(neng)成(cheng)其(qi)(qi)私(si)(si)，說明對(dui)(dui)立著的(de)(de)(de)(de)雙方在互相轉化。通(tong)俗(su)地(di)(di)(di)講，老(lao)(lao)子所贊美的(de)(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)能(neng)謙居人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)后，能(neng)置身度外，他不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)什么事都插手，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)從旁邊把(ba)(ba)事情看清了(le)再幫(bang)一(yi)(yi)(yi)把(ba)(ba)，反(fan)而(er)(er)能(neng)夠站得(de)住腳。這(zhe)種(zhong)思想，有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)認(ren)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)處(chu)世的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)，以(yi)(yi)(yi)(yi)無(wu)爭爭，以(yi)(yi)(yi)(yi)無(wu)私(si)(si)私(si)(si)，以(yi)(yi)(yi)(yi)無(wu)為(wei)為(wei)；也有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)指(zhi)責老(lao)(lao)子學說中(zhong)多講詐(zha)術(shu)，尤其(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)“非以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)無(wu)私(si)(si)邪？故能(neng)成(cheng)其(qi)(qi)私(si)(si)”一(yi)(yi)(yi)句(ju)，常被人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們引用為(wei)論據，認(ren)為(wei)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)想保(bao)住自己(ji)的(de)(de)(de)(de)權位，卻用了(le)狡(jiao)詐(zha)的(de)(de)(de)(de)方式，耍了(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)滑頭(tou)主義的(de)(de)(de)(de)手腕，等(deng)等(deng)。仁智(zhi)互見(jian)，在《道德經(jing)》書的(de)(de)(de)(de)許多觀點(dian)(dian)來(lai)(lai)(lai)講都是(shi)(shi)(shi)(shi)如此(ci)。對(dui)(dui)各種(zhong)解釋可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)姑且(qie)存之，經(jing)比較研(yan)究(jiu)，終究(jiu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)找到(dao)切(qie)合實(shi)際的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)。
本文地址(zhi)://n85e38t.cn/ddjy_131/60107.html.
聲明： 我(wo)們(men)(men)致力于保護作(zuo)者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出(chu)處，未能及時與作(zuo)者取(qu)得聯(lian)系，或(huo)有(you)版權異議的，請聯(lian)系管(guan)理員(yuan)，我(wo)們(men)(men)會立即(ji)(ji)處理，本站(zhan)部分文字與圖片資源來(lai)自于網絡，轉(zhuan)載是出(chu)于傳遞更多信息之目的,若有(you)來(lai)源標注錯(cuo)誤或(huo)侵犯了(le)您(nin)的合法權益(yi)，請立即(ji)(ji)通知(zhi)我(wo)們(men)(men)(管(guan)理員(yuan)郵箱：)，情(qing)況(kuang)屬實，我(wo)們(men)(men)會第一時間予以刪除，并同(tong)時向您(nin)表示(shi)歉意,謝謝!
上一篇(pian): 道德經28章(zhang),知其(qi)雄譯文,注釋(shi),評(ping)析···
下一篇(pian): 道德經17章,太(tai)上,不(bu)知有之(zhi)譯文(wen),注···
