上善(shan)(shan)若(ruo)水(shui)①。水(shui)善(shan)(shan)利萬物(wu)而不爭，處眾人之所(suo)惡②，故幾于道③。居，善(shan)(shan)地；心，善(shan)(shan)淵(yuan)④；與，善(shan)(shan)仁⑤；言(yan)，善(shan)(shan)信；政，善(shan)(shan)治⑥；事，善(shan)(shan)能；動，善(shan)(shan)時⑦。夫唯不爭，故無尤⑧。
最善(shan)(shan)(shan)的(de)人(ren)(ren)好(hao)像水一樣(yang)。水善(shan)(shan)(shan)于(yu)滋潤(run)萬物而不(bu)與萬物相爭(zheng)，停(ting)留在眾人(ren)(ren)都不(bu)喜歡的(de)地方，所以最接近于(yu)“道”。最善(shan)(shan)(shan)的(de)人(ren)(ren)，居處(chu)最善(shan)(shan)(shan)于(yu)選(xuan)擇(ze)地方，心(xin)胸善(shan)(shan)(shan)于(yu)保(bao)持沉靜而深不(bu)可(ke)測，待人(ren)(ren)善(shan)(shan)(shan)于(yu)真誠、友愛和無(wu)私，說話善(shan)(shan)(shan)于(yu)恪守信用，為政善(shan)(shan)(shan)于(yu)精(jing)簡處(chu)理(li)，能把國家治理(li)好(hao)，處(chu)事能夠善(shan)(shan)(shan)于(yu)發揮所長，行動(dong)善(shan)(shan)(shan)于(yu)把握(wo)時機(ji)。最善(shan)(shan)(shan)的(de)人(ren)(ren)所作所為正(zheng)因為有(you)不(bu)爭(zheng)的(de)美德，所以沒(mei)有(you)過失，也(ye)就沒(mei)有(you)怨咎。
①上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的(de)(de)形象來說明"圣人"是道(dao)的(de)(de)體(ti)現者，因為圣人的(de)(de)言(yan)行有類于水，而水德(de)是近于道(dao)的(de)(de)。②處眾(zhong)人之(zhi)所惡(e)：即居處于眾(zhong)人所不愿去的(de)(de)地(di)方(fang)。③幾于道(dao)：幾，接(jie)近。即接(jie)近于道(dao)。④淵：沉靜、深沉。⑤與(yu)，善(shan)仁(ren)：與(yu)，指(zhi)與(yu)別人相交(jiao)相接(jie)。善(shan)仁(ren)，指(zhi)有修養之(zhi)人。⑥政(zheng)，善(shan)治(zhi)：為政(zheng)善(shan)于治(zhi)理國家，從(cong)而取(qu)得(de)治(zhi)績(ji)。⑦動(dong)，善(shan)時：行為動(dong)作(zuo)善(shan)于把握有利的(de)(de)時機。⑧尤：怨(yuan)咎、過失、罪過。
在上一章以天(tian)地之道(dao)(dao)推及人(ren)道(dao)(dao)之后，這一章又(you)以自然(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)水來喻人(ren)、教人(ren)。老子(zi)首(shou)先用水性來比喻有高尚品德者的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)，認為他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)品格(ge)像(xiang)水那樣(yang)，一是柔，二是停留(liu)在卑下的(de)(de)(de)(de)(de)地方，三(san)是滋潤萬(wan)物而(er)(er)不(bu)與(yu)爭(zheng)(zheng)。最完善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)也應(ying)該具有這種心態(tai)與(yu)行(xing)為，不(bu)但做有利于(yu)眾(zhong)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)而(er)(er)不(bu)與(yu)爭(zheng)(zheng)，而(er)(er)且還愿(yuan)意(yi)去眾(zhong)人(ren)不(bu)愿(yuan)去的(de)(de)(de)(de)(de)卑下的(de)(de)(de)(de)(de)地方，愿(yuan)意(yi)做別人(ren)不(bu)愿(yuan)做的(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)。他(ta)可以忍辱(ru)負重，任勞任怨，能盡(jin)其所能地貢獻自己的(de)(de)(de)(de)(de)力量去幫(bang)助別人(ren)，而(er)(er)不(bu)會(hui)與(yu)別人(ren)爭(zheng)(zheng)功爭(zheng)(zheng)名爭(zheng)(zheng)利，這就是老子(zi)“善(shan)利萬(wan)物而(er)(er)不(bu)爭(zheng)(zheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)著名思想。
老子(zi)(zi)在自然界萬(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)物(wu)中最(zui)(zui)贊(zan)美水(shui)，認為水(shui)德是(shi)近于(yu)道的(de)(de)(de)。而理(li)想中的(de)(de)(de)"圣人(ren)"是(shi)道的(de)(de)(de)體現者(zhe)，因為他的(de)(de)(de)言行(xing)有類(lei)于(yu)水(shui)。為什么說(shuo)水(shui)德近于(yu)道呢？王夫之(zhi)(zhi)解釋說(shuo)："五行(xing)之(zhi)(zhi)體，水(shui)為最(zui)(zui)微。善(shan)居道者(zhe)，為其(qi)(qi)微，不為其(qi)(qi)著；處(chu)眾之(zhi)(zhi)后(hou)，而常德眾之(zhi)(zhi)先。"以不爭爭，以無(wu)私私，這就是(shi)水(shui)的(de)(de)(de)最(zui)(zui)顯著特性。水(shui)滋潤萬(wan)(wan)(wan)物(wu)而無(wu)取于(yu)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)，而且(qie)甘心(xin)停留在最(zui)(zui)低洼(wa)、最(zui)(zui)潮濕的(de)(de)(de)地方。在此后(hou)的(de)(de)(de)七個并列(lie)排比句中，都具有關(guan)水(shui)德的(de)(de)(de)寫狀，同時也(ye)(ye)是(shi)介紹善(shan)之(zhi)(zhi)人(ren)所(suo)應具備(bei)的(de)(de)(de)品(pin)格。老子(zi)(zi)并列(lie)舉(ju)出七個"善(shan)"字，都是(shi)受到水(shui)的(de)(de)(de)啟發。最(zui)(zui)后(hou)的(de)(de)(de)結論(lun)是(shi)：為人(ren)處(chu)世的(de)(de)(de)要旨，即(ji)為"不爭"。也(ye)(ye)就是(shi)說(shuo)，寧處(chu)別(bie)人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)惡(e)也(ye)(ye)不去與人(ren)爭利，所(suo)以別(bie)人(ren)也(ye)(ye)沒有什么怨尤。
《荀(xun)子(zi)(zi)·宥坐》記載了孔(kong)(kong)子(zi)(zi)答第子(zi)(zi)子(zi)(zi)貢問水(shui)(shui)的(de)一(yi)段對(dui)話(hua)："孔(kong)(kong)子(zi)(zi)觀(guan)于東(dong)流(liu)之(zhi)水(shui)(shui)。子(zi)(zi)貢問于孔(kong)(kong)子(zi)(zi)曰(yue)：君子(zi)(zi)之(zhi)所以(yi)見大水(shui)(shui)必(bi)觀(guan)焉者(zhe)，是(shi)何？孔(kong)(kong)子(zi)(zi)曰(yue)：夫水(shui)(shui)，偏與諸生而(er)無為也(ye)，似(si)(si)德(de)。其流(liu)也(ye)埤下，裾(ju)拘(ju)必(bi)循其理，似(si)(si)義。其洮洮乎不(bu)(bu)屈盡，似(si)(si)道。若(ruo)有決行之(zhi)，其應佚若(ruo)聲響(xiang)，其赴而(er)仞之(zhi)谷不(bu)(bu)懼，似(si)(si)勇。主量(liang)必(bi)平，似(si)(si)法(fa)(fa)，盈不(bu)(bu)求概，似(si)(si)正(zheng)(zheng)。淖約微(wei)達，似(si)(si)察(cha)。以(yi)出以(yi)入，以(yi)就鮮潔，似(si)(si)善(shan)化(hua)。其萬(wan)折也(ye)必(bi)東(dong)，似(si)(si)志。是(shi)故君子(zi)(zi)見大水(shui)(shui)必(bi)觀(guan)焉。"在此處(chu)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)以(yi)水(shui)(shui)描述了他理想(xiang)中的(de)具備崇高人格(ge)的(de)君子(zi)(zi)形(xing)象，這(zhe)里(li)涉(she)及到(dao)德(de)、義、道、勇、法(fa)(fa)、正(zheng)(zheng)、察(cha)、志以(yi)及善(shan)化(hua)等道德(de)范疇(chou)。這(zhe)其中的(de)觀(guan)點與道家有顯而(er)易見的(de)區別，但也(ye)有某些(xie)相似(si)(si)之(zhi)處(chu)。可以(yi)此段引文與《道德(de)經(jing)》第八(ba)章參照閱讀。
本文地址://n85e38t.cn/ddjy_131/60104.html.
聲明： 我(wo)(wo)們(men)致力于(yu)保護作者版(ban)權，注重分享，被刊(kan)用文(wen)章(zhang)因無法(fa)核實真實出(chu)處，未能及時與作者取(qu)得聯系(xi)，或有版(ban)權異議的(de)，請聯系(xi)管(guan)理(li)員，我(wo)(wo)們(men)會(hui)立(li)即處理(li)，本(ben)站部分文(wen)字與圖片資源(yuan)來自于(yu)網絡(luo)，轉(zhuan)載是出(chu)于(yu)傳遞更(geng)多信息之目的(de),若有來源(yuan)標注錯誤或侵犯(fan)了您的(de)合法(fa)權益，請立(li)即通(tong)知我(wo)(wo)們(men)(管(guan)理(li)員郵箱：)，情(qing)況屬實，我(wo)(wo)們(men)會(hui)第一(yi)時間予(yu)以刪(shan)除，并同時向您表示歉意,謝謝!
上(shang)一篇: 道德經29章,將(jiang)欲(yu)取天下(xia)而為(wei)之譯(yi)文(wen),···
下(xia)一篇: 道德(de)經18章,大道廢,有仁義(yi)譯文(wen),注···
