將(jiang)欲(yu)取(qu)①天(tian)下而為(wei)②之，吾見(jian)其不得已(yi)③。天(tian)下神(shen)器④，不可(ke)為(wei)也，不可(ke)執也⑤。為(wei)者(zhe)(zhe)敗之，執者(zhe)(zhe)失之。是以圣(sheng)人無為(wei)⑥，故(gu)無敗，故(gu)無失。夫⑦物⑧或(huo)(huo)行或(huo)(huo)隨⑨；或(huo)(huo)覷或(huo)(huo)吹⑩；或(huo)(huo)強(qiang)或(huo)(huo)羸⑾；或(huo)(huo)載或(huo)(huo)隳⑿。是以圣(sheng)人去(qu)甚、去(qu)奢、去(qu)泰⒀。
想(xiang)要(yao)治(zhi)理(li)天(tian)下(xia)，卻又要(yao)用(yong)強(qiang)制的(de)辦(ban)法，我看他不(bu)(bu)(bu)能夠達到(dao)目(mu)的(de)。天(tian)下(xia)的(de)人民是神圣的(de)，不(bu)(bu)(bu)能夠違背他們(men)的(de)意(yi)(yi)愿和本性而加以(yi)強(qiang)力(li)統(tong)(tong)治(zhi)，否則用(yong)強(qiang)力(li)統(tong)(tong)治(zhi)天(tian)下(xia)，不(bu)(bu)(bu)能夠違背他們(men)的(de)意(yi)(yi)愿和本性而加以(yi)強(qiang)力(li)統(tong)(tong)治(zhi)，否則用(yong)強(qiang)力(li)統(tong)(tong)治(zhi)天(tian)下(xia)，就(jiu)一(yi)定(ding)會(hui)失(shi)敗(bai)；強(qiang)力(li)把持天(tian)下(xia)，就(jiu)一(yi)定(ding)會(hui)失(shi)去天(tian)下(xia)。因此，圣人不(bu)(bu)(bu)妄為，所(suo)以(yi)不(bu)(bu)(bu)會(hui)失(shi)敗(bai)；不(bu)(bu)(bu)把持，所(suo)以(yi)不(bu)(bu)(bu)會(hui)被拋棄(qi)。世人秉性不(bu)(bu)(bu)一(yi)，有前行有后隨(sui)，有輕噓有急(ji)吹(chui)，有的(de)剛強(qiang)，有的(de)贏弱；有的(de)安居(ju)，有的(de)危殆(dai)。因此，圣人要(yao)除去那(nei)種極端、奢侈(chi)的(de)、過度的(de)措施(shi)法度。
①取：為(wei)、治理。②為(wei)：指(zhi)有為(wei)，靠強力去做(zuo)。③不(bu)(bu)得己(ji)：達不(bu)(bu)到、得不(bu)(bu)到。④天下神器(qi)：天下，指(zhi)天下人。神器(qi)，神圣的物。⑤執(zhi)：掌(zhang)握、執(zhi)掌(zhang)。⑥無為(wei)：順(shun)(shun)應自然而不(bu)(bu)強制。⑦夫：一(yi)本作“故”。⑧物：指(zhi)人，也指(zhi)一(yi)切事(shi)物。⑨隨(sui)：跟隨(sui)、順(shun)(shun)從。⑩覷：輕聲和緩(huan)地(di)吐(tu)氣。吹：急吐(tu)氣。⑾贏：贏弱、虛弱。⑿或(huo)載(zai)或(huo)隳：載(zai)，安穩(wen)。隳，危險。⒀泰：極(ji)、太。
要平日可以看作老子論“無(wu)為(wei)(wei)(wei)”之治(zhi)，對于“有為(wei)(wei)(wei)”之政(zheng)所(suo)提出的(de)警告(gao)，即“有為(wei)(wei)(wei)”必然(ran)(ran)招(zhao)致失(shi)敗(bai)，“有為(wei)(wei)(wei)”就是(shi)(shi)以(yi)自己的(de)主觀(guan)意志去(qu)做違背(bei)客(ke)(ke)觀(guan)規律的(de)事，或(huo)者(zhe)把天下據(ju)為(wei)(wei)(wei)已有。事實(shi)上，老子所(suo)講的(de)“無(wu)為(wei)(wei)(wei)”，并不(bu)是(shi)(shi)無(wu)所(suo)作為(wei)(wei)(wei)，也不(bu)是(shi)(shi)在(zai)客(ke)(ke)觀(guan)現(xian)實(shi)面(mian)前無(wu)能(neng)為(wei)(wei)(wei)力(li)(li)。他在(zai)這里說，如果以(yi)強(qiang)力(li)(li)而有所(suo)作為(wei)(wei)(wei)或(huo)以(yi)暴力(li)(li)統(tong)治(zhi)人(ren)民(min)，都(dou)將是(shi)(shi)自取滅亡，世間無(wu)論人(ren)或(huo)物，都(dou)有各自的(de)秉性(xing)，其間的(de)差(cha)異性(xing)和特殊性(xing)是(shi)(shi)客(ke)(ke)觀(guan)存在(zai)的(de)，不(bu)要以(yi)自己的(de)主張意志強(qiang)加于人(ren)，而采取某些強(qiang)制(zhi)措施。理想的(de)統(tong)治(zhi)者(zhe)往往能(neng)夠順(shun)任自然(ran)(ran)、不(bu)強(qiang)制(zhi)、不(bu)苛求，因勢利(li)導，遵循(xun)客(ke)(ke)觀(guan)規律。
在(zai)《道德經(jing)》里(li)，老子多處談到統治(zhi)(zhi)者應行“無為”之治(zhi)(zhi)。他極力宣(xuan)傳“無為”的政治(zhi)(zhi)思想，主(zhu)張一切都(dou)要(yao)順應自(zi)然，因應物性(xing)，希望(wang)那些得“道”的統治(zhi)(zhi)者治(zhi)(zhi)國安民(min)，做任何事情都(dou)不要(yao)走極端，不要(yao)存奢望(wang)，不要(yao)好大(da)喜功。
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