不(bu)(bu)上賢①，使(shi)民不(bu)(bu)爭；不(bu)(bu)貴難(nan)得之(zhi)貨②，使(shi)民不(bu)(bu)為盜(dao)③；不(bu)(bu)見可(ke)欲④，使(shi)民不(bu)(bu)亂。是以圣人之(zhi)治(zhi)(zhi)也(ye)，虛其心⑤，實(shi)其腹，弱其志⑥，強其骨，恒使(shi)民無(wu)(wu)知(zhi)、無(wu)(wu)欲也(ye)。使(shi)夫知(zhi)不(bu)(bu)敢⑦、弗為而(er)已⑧，則無(wu)(wu)不(bu)(bu)治(zhi)(zhi)矣⑨。
不(bu)(bu)推崇有(you)才德的(de)(de)人，導使(shi)老(lao)百姓(xing)(xing)不(bu)(bu)互相爭奪；不(bu)(bu)珍愛(ai)難(nan)得的(de)(de)財(cai)物，導使(shi)老(lao)百姓(xing)(xing)不(bu)(bu)去偷竊；不(bu)(bu)顯耀足以引起貪(tan)心(xin)的(de)(de)事物，導使(shi)民心(xin)不(bu)(bu)被迷亂。因此，圣(sheng)人的(de)(de)治理原(yuan)則是：排空(kong)百姓(xing)(xing)的(de)(de)心(xin)機，填飽百姓(xing)(xing)的(de)(de)肚腹，減弱(ruo)百姓(xing)(xing)的(de)(de)競爭意圖(tu)，增強百姓(xing)(xing)的(de)(de)筋(jin)骨(gu)體魄，經常使(shi)老(lao)百姓(xing)(xing)沒有(you)智巧，沒有(you)欲望(wang)。致使(shi)那些有(you)才智的(de)(de)人也不(bu)(bu)敢妄為(wei)造事。圣(sheng)人按(an)照(zhao)“無為(wei)”的(de)(de)原(yuan)則去做，辦事順(shun)應自(zi)然，那么，天才就不(bu)(bu)會不(bu)(bu)太平了。
①上(shang)賢(xian)：上(shang)，同“尚(shang)”，即崇(chong)尚(shang)，尊崇(chong)。賢(xian)：有德行、有才能的人。②貴：重視，珍(zhen)貴。貨：財(cai)物。③盜：竊取財(cai)物。④見（xian）：通(tong)“現(xian)”，出(chu)現(xian)，顯露。此是(shi)顯示，炫耀(yao)的意(yi)(yi)思(si)(si)。⑤虛(xu)其(qi)心：虛(xu)，空虛(xu)。心：古人以為(wei)心主思(si)(si)維，此指思(si)(si)想，頭腦。虛(xu)其(qi)心，使(shi)他們(men)心里空虛(xu)，無思(si)(si)無欲。⑥弱(ruo)其(qi)志(zhi)：使(shi)他們(men)減弱(ruo)志(zhi)氣。削弱(ruo)他們(men)競爭的意(yi)(yi)圖。⑦敢(gan)：進取。⑧弗為(wei)：同“無為(wei)”。⑨治(zhi)：治(zhi)理，此意(yi)(yi)是(shi)治(zhi)理得天下太平(ping)。
在老子生(sheng)活的(de)春秋末期，天下(xia)大(da)(da)亂(luan)，國(guo)與國(guo)之(zhi)間互相征(zheng)戰、兼并，大(da)(da)國(guo)稱(cheng)霸，小國(guo)自(zi)保(bao)，統治者們(men)為(wei)維持自(zi)己的(de)統治，紛(fen)紛(fen)招攬(lan)賢(xian)(xian)才，用以治國(guo)安(an)邦。在(zai)當時的(de)社(she)會(hui)生(sheng)活中，處處崇尚(shang)賢(xian)(xian)才，許多學(xue)(xue)派和學(xue)(xue)者都(dou)提(ti)出“尚(shang)賢(xian)(xian)”的(de)主張，這原本是為(wei)國(guo)家之(zhi)本著想。然(ran)而，在(zai)尚(shang)賢(xian)(xian)的(de)旗號下(xia)，一(yi)些(xie)富有(you)野心的(de)人，競相爭權奪位。搶占錢財(cai)，給民(min)間也(ye)帶來惡劣(lie)影響。一(yi)時間，民(min)心紊亂(luan)，盜賊四起(qi)，社(she)會(hui)處于動蕩、大(da)(da)變動的(de)形勢。針對(dui)社(she)會(hui)上被(bei)人們(men)所(suo)推崇的(de)“尚(shang)賢(xian)(xian)”這一(yi)主張，老子(zi)在(zai)第三章里提(ti)出不尚(shang)賢(xian)(xian)的(de)觀點，同時也(ye)批評了由“尚(shang)賢(xian)(xian)”而引起(qi)的(de)追求物質利益的(de)欲望。
這一章里(li)老(lao)(lao)子(zi)主張“不(bu)尚賢”、“使民(min)無(wu)知、無(wu)欲”，他(ta)設(she)想要人們回(hui)到一種無(wu)矛盾的(de)“無(wu)為”境界。然(ran)而(er)，人類社(she)會的(de)物質文明(ming)和精神(shen)文明(ming)，必(bi)定是(shi)都要不(bu)斷地發展(zhan)提高(gao)，所以老(lao)(lao)子(zi)的(de)這種想法是(shi)不(bu)可能實現的(de)，是(shi)消極(ji)的(de)。
老子(zi)看(kan)到了古(gu)代(dai)社會現實動亂(luan)不安、矛(mao)盾(dun)突出，這是(shi)出于差別的(de)存在，老子(zi)想用減少差別，來(lai)減輕或(huo)避(bi)免社會矛(mao)盾(dun)，這也(ye)有他(ta)進步(bu)的(de)一面。
在(zai)上(shang)一章(zhang)里，老(lao)子(zi)提(ti)出(chu)了“無(wu)為”的(de)概念，認為要(yao)(yao)順應(ying)(ying)自然(ran)規(gui)律，做(zuo)到“無(wu)為”。本章(zhang)里，老(lao)子(zi)進一步闡述(shu)了他的(de)社會(hui)(hui)政(zheng)治思(si)想(xiang)。老(lao)子(zi)所說的(de)無(wu)為，并非不為，而(er)(er)是不妄(wang)為，不非為。他認為，體(ti)現“道”的(de)“圣人”，要(yao)(yao)治理(li)百姓，就(jiu)應(ying)(ying)當(dang)不尊尚賢才(cai)異能，以使(shi)人民不要(yao)(yao)爭(zheng)奪權位(wei)功名利祿。前(qian)面說到，先秦時代(dai)關于選(xuan)賢用(yong)能的(de)學說已成(cheng)強大的(de)社會(hui)(hui)輿論(lun)，各諸侯國爭(zheng)用(yong)賢才(cai)也(ye)形(xing)成(cheng)必然(ran)的(de)趨勢。老(lao)子(zi)在(zai)這種(zhong)(zhong)背景(jing)下，敢于提(ti)出(chu)“不尚賢”的(de)觀點(dian)，與百家諸子(zi)形(xing)成(cheng)對立，似乎(hu)不合(he)時宜。不過，在(zai)老(lao)子(zi)的(de)觀點(dian)中，不包含貶低人才(cai)，否(fou)定人才(cai)的(de)意思(si)。而(er)(er)是說，統治者不要(yao)(yao)給(gei)賢才(cai)過分優越(yue)的(de)地位(wei)、權勢和功名，以免使(shi)“賢才(cai)”成(cheng)為一種(zhong)(zhong)誘惑，引起人們(men)紛紛爭(zheng)權奪利。
在本(ben)(ben)章(zhang)里，老子透露(lu)出(chu)(chu)他的(de)(de)(de)人(ren)生哲學的(de)(de)(de)出(chu)(chu)發點(dian)，他既不(bu)(bu)講(jiang)(jiang)人(ren)性(xing)善，也不(bu)(bu)講(jiang)(jiang)人(ren)性(xing)惡，而是(shi)說人(ren)性(xing)本(ben)(ben)來是(shi)純潔素樸(pu)的(de)(de)(de)，猶如一張白紙。如果社會(hui)出(chu)(chu)現(xian)尚賢(xian)的(de)(de)(de)風氣，人(ren)們(men)對此當(dang)然不(bu)(bu)會(hui)視(shi)而不(bu)(bu)見，肯定會(hui)挑動起人(ren)們(men)的(de)(de)(de)占(zhan)有欲(yu)、追逐欲(yu)，從(cong)而導致天(tian)下大亂。倘若(ruo)不(bu)(bu)使人(ren)們(men)看(kan)到(dao)可(ke)以貪圖的(de)(de)(de)東(dong)西，那(nei)么人(ren)們(men)就可(ke)以保持“無知無欲(yu)”的(de)(de)(de)純潔本(ben)(ben)性(xing)。
不使人(ren)(ren)們(men)貪欲，并(bing)不是(shi)要(yao)剝奪人(ren)(ren)們(men)的(de)生(sheng)存權利(li)，而是(shi)要(yao)盡可能地“實其腹(fu)”、“強其骨”，使老百姓的(de)生(sheng)活(huo)得到溫飽，身體健壯可以自(zi)保自(zi)養；此(ci)外要(yao)“虛其心”、“弱其志”，使百姓們(men)沒(mei)(mei)有(you)盜(dao)取利(li)祿(lu)之(zhi)心，沒(mei)(mei)有(you)爭強好勝之(zhi)志，這(zhe)樣(yang)做(zuo)，就順應了(le)(le)自(zi)然(ran)(ran)(ran)規(gui)律(lv)，就做(zuo)到了(le)(le)無(wu)為(wei)而治(zhi)。這(zhe)一章(zhang)與前章(zhang)相呼(hu)應，從社會的(de)角(jiao)度，使人(ren)(ren)人(ren)(ren)都回歸純潔的(de)、無(wu)知無(wu)欲的(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)本(ben)性。這(zhe)樣(yang)以自(zi)然(ran)(ran)(ran)規(gui)律(lv)治(zhi)理(li)人(ren)(ren)事，天下(xia)自(zi)然(ran)(ran)(ran)可以得到治(zhi)理(li)了(le)(le)。
老子的(de)(de)(de)(de)“無(wu)為(wei)”思想和(he)學說，在當時的(de)(de)(de)(de)歷史條件下(xia)，有(you)其(qi)進步(bu)的(de)(de)(de)(de)一面和(he)合(he)理的(de)(de)(de)(de)因(yin)素。他(ta)認為(wei)，歷史的(de)(de)(de)(de)發展有(you)其(qi)一定的(de)(de)(de)(de)自然規(gui)律(lv)(lv)。這(zhe)規(gui)律(lv)(lv)不(bu)由(you)上(shang)帝安(an)排、操縱，也(ye)不(bu)受(shou)人的(de)(de)(de)(de)主觀意志支配，而是客觀的(de)(de)(de)(de)、自然的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)種觀點對當時思想界(jie)存在的(de)(de)(de)(de)敬天法祖(zu)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)和(he)某些宗(zong)教迷信觀念(nian)，起到一定的(de)(de)(de)(de)破壞作用。
無為而治乃大治
任用賢(xian)才(cai)，富國強兵，而后(hou)取列(lie)國的(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)一統(tong)，本(ben)是春秋戰國時(shi)代(dai)從以(yi)血(xue)緣(yuan)關系(xi)為(wei)(wei)紐帶的(de)(de)(de)(de)(de)世卿(qing)世祿(lu)制(zhi)向封建的(de)(de)(de)(de)(de)中央集(ji)權制(zhi)國家發(fa)展之一大時(shi)代(dai)特(te)征。對人才(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)重視、使用乃至研(yan)(yan)究(jiu)，成了(le)長達五個半(ban)世紀的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)秦社(she)會(hui)(hui)(hui)中的(de)(de)(de)(de)(de)熱點問題。先(xian)秦時(shi)代(dai)是諸(zhu)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)、士的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)和知(zhi)識分(fen)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)黃金時(shi)代(dai)。由(you)于列(lie)國都重視人才(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)使用，知(zhi)識分(fen)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)地位大大提高。他們(men)或者縱(zong)橫捭闔，游說諸(zhu)侯，或者著書(shu)立說 ，自由(you)闡發(fa)自己的(de)(de)(de)(de)(de)觀點。多元(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)格局(ju)和動蕩(dang)、變(bian)亂的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)現(xian)實，為(wei)(wei)他們(men)聰明(ming)才(cai)智的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)揮提供了(le)最(zui)廣(guang)闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)舞臺。但不(bu)可否認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)是，社(she)會(hui)(hui)(hui)大變(bian)革中產生的(de)(de)(de)(de)(de)種種弊端(duan)，特(te)別(bie)是苛重的(de)(de)(de)(de)(de)租稅(shui)和勞役、頻繁的(de)(de)(de)(de)(de)戰事所造成的(de)(de)(de)(de)(de)經濟凋(diao)敝和艱辛的(de)(de)(de)(de)(de)民生，以(yi)及統(tong)治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)(de)偽(wei)善、貪婪(lan)、殘暴(bao)不(bu)仁等，都給(gei)諸(zhu)子(zi)們(men)以(yi)反(fan)思。他們(men)希望從理論上來探究(jiu)其原因。于是，有了(le)從社(she)會(hui)(hui)(hui)本(ben)體——人的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)討，來找尋構建理想社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)基石。
墨家、法家對人性作出了“惡”的假定，并因之而提出“崇賢尚才”的主(zhu)張。主(zhu)張用積(ji)極、斗爭的方式來促(cu)進社(she)會的改良(liang)。他們高揚了人類(lei)的能創精(jing)神，為先秦社(she)會的發(fa)展發(fa)揮了良(liang)好的積(ji)極作用。
與之相反，老子認為(wei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)性是(shi)(shi)善良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)純真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而種(zhong)種(zhong)人(ren)類丑惡行為(wei)，則應當是(shi)(shi)不(bu)合理(li)不(bu)完善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)制(zhi)度造成(cheng)人(ren)性扭曲(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)正常現象。由此，老子堅持去偽存真(zhen)，保留人(ren)性善美而契合自然之道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西。摒棄所(suo)有引起人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貪欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，尤其是(shi)(shi)當時流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推崇賢能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風尚，更(geng)被他(ta)認為(wei)是(shi)(shi)最易產生罪惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵藪。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治思想(xiang)，在(zai)今天看(kan)來，似乎是(shi)(shi)難以理(li)解。他(ta)理(li)想(xiang)社(she)會(hui)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)民，四肢發達(da)，頭(tou)腦簡(jian)單，沒(mei)有奢(she)侈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)享受(shou)欲望(wang)，也沒(mei)有被各(ge)種(zhong)令人(ren)頭(tou)暈目眩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化或知識困擾(rao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)煩(fan)惱。他(ta)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)循環(huan)(huan)論者。在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)里，讓人(ren)們(men)在(zai)一(yi)種(zhong)自由寬松的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)環(huan)(huan)境中保持人(ren)類純樸天真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神生活，與自然之道相契合，比物質(zhi)文明雖(sui)然發達(da)，但充滿著危機、爭斗、謀殺和陰(yin)謀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)制(zhi)度顯(xian)然更(geng)符合于人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)性。
他(ta)所強調(diao)的(de)“無為”，即是順應自然(ran)，其治理(li)社(she)(she)會的(de)效力，顯然(ran)要(yao)比(bi)用法令(ling)、規(gui)章、制度、道(dao)德、知(zhi)識(shi)來(lai)約束人的(de)社(she)(she)會行為要(yao)合理(li)得多(duo)，有力得多(duo)。這(zhe)就是“無為而(er)無不為”的(de)基礎涵義。而(er)老子的(de)這(zhe)種社(she)(she)會理(li)想，又是同他(ta)的(de)“道(dao)”論密切相關的(de)。
出于(yu)對自(zi)然法則(ze)(ze)的(de)(de)(de)深刻悟解，老子把適應(ying)于(yu)“道”的(de)(de)(de)運動，看作(zuo)(zuo)是人類政(zheng)治制(zhi)度、社(she)會(hui)生(sheng)活(huo)以及道德準則(ze)(ze)都應(ying)該遵循(xun)的(de)(de)(de)最(zui)高準則(ze)(ze)。具體體現在他政(zheng)治思想中的(de)(de)(de)即是他鼓吹的(de)(de)(de)“無(wu)(wu)為之(zhi)治”和“不言之(zhi)教”。所謂“無(wu)(wu)為之(zhi)治”并不是無(wu)(wu)所為，而(er)是強(qiang)調人的(de)(de)(de)社(she)會(hui)行(xing)(xing)(xing)為要(yao)順應(ying)自(zi)然，適用于(yu)“道”的(de)(de)(de)運動。李(li)約瑟把這(zhe)種行(xing)(xing)(xing)為方式解釋為“抑制(zhi)違反自(zi)然的(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)動。”具體地講(jiang)，就(jiu)是要(yao)求統治者給老百姓(xing)寬松的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)和生(sheng)產的(de)(de)(de)環境，不強(qiang)作(zuo)(zuo)干(gan)預，以順應(ying)自(zi)然。老百姓(xing)在這(zhe)種怡然自(zi)得的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)環境里，無(wu)(wu)苛政(zheng)之(zhi)苦，無(wu)(wu)重稅之(zhi)憂(you)，自(zi)然會(hui)感到(dao)這(zhe)種政(zheng)策的(de)(de)(de)好處，從(cong)而(er)達到(dao)了“不言之(zhi)教”的(de)(de)(de)教化(hua)作(zuo)(zuo)用。
“無(wu)(wu)(wu)為(wei)之(zhi)治”并不是脫離現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)烏(wu)托邦，也不是虛渺幻想中(zhong)架(jia)設起來的(de)(de)(de)空中(zhong)樓閣(ge)，它具(ju)(ju)有現(xian)實(shi)中(zhong)施行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)可行(xing)(xing)(xing)性(xing)和(he)合理性(xing)。最(zui)顯明的(de)(de)(de)史例就是漢(han)初的(de)(de)(de)黃(huang)老(lao)無(wu)(wu)(wu)為(wei)之(zhi)治。由于秦王(wang)朝的(de)(de)(de)殘(can)暴統治和(he)漢(han)楚之(zhi)爭，西漢(han)初期(qi)，社會生(sheng)產遭受嚴(yan)重破壞，經(jing)濟凋敝，人口大量(liang)減(jian)少。《史記·平準(zhun)書(shu)》記載當時(shi)“自(zi)天子(zi)不能具(ju)(ju)鈞駟，而將(jiang)相或乘牛車，齊民(min)(min)無(wu)(wu)(wu)藏蓋。”在這(zhe)種殘(can)破的(de)(de)(de)社會經(jing)濟狀況(kuang)下(xia)，自(zi)高祖(zu)劉邦開始，實(shi)行(xing)(xing)(xing)了黃(huang)老(lao)的(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)為(wei)之(zhi)治，采取“與民(min)(min)休息”政策。至(zhi)文帝時(shi)期(qi)，更進(jin)一步推(tui)行(xing)(xing)(xing)“輕(qing)搖薄賦”、“約法省(sheng)禁(jin)”政策，使生(sheng)產逐漸得到(dao)恢(hui)復和(he)發展。
在(zai)老子看來，高明的(de)當(dang)政(zheng)(zheng)者和領導者應(ying)懂得自(zi)然之道(dao)，順應(ying)人的(de)天性，讓(rang)下屬和百姓(xing)各盡其(qi)能(neng)，各守其(qi)職，各得其(qi)所(suo)，相安無事，而切忌用過多的(de)條規制度(du)來進行強制性約束，否(fou)則(ze)會(hui)適得其(qi)反(fan)。也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說，最好(hao)的(de)政(zheng)(zheng)策應(ying)該是(shi)(shi)(shi)“清(qing)(qing)靜(jing)無為(wei)(wei)”的(de)政(zheng)(zheng)策，不要左一個運動(dong)，右(you)一個政(zheng)(zheng)策，搞(gao)得民眾(zhong)無所(suo)適從。要讓(rang)一個國家、一個社會(hui)安定大治，就像對待井水一樣，攪動(dong)得越兇，殘渣(zha)敗葉就越是(shi)(shi)(shi)泛起，水就越是(shi)(shi)(shi)混濁，最好(hao)的(de)辦法(fa)不是(shi)(shi)(shi)去放什么漂白(bai)粉之類的(de)，而是(shi)(shi)(shi)停(ting)止施(shi)加(jia)外(wai)力，讓(rang)它自(zi)己慢(man)(man)慢(man)(man)平(ping)靜(jing)下來，這(zhe)樣井水就會(hui)自(zi)然清(qing)(qing)靜(jing)了。“無為(wei)(wei)而治乃大治”，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)老子“無為(wei)(wei)”論給后(hou)人的(de)有(you)益啟示。
本文地址://n85e38t.cn/ddjy_131/60099.html.
聲明： 我們(men)(men)致力于保護作(zuo)者(zhe)版權(quan)，注重分享(xiang)，被刊用文(wen)章因無法核實(shi)真實(shi)出處，未能及時與作(zuo)者(zhe)取(qu)得聯(lian)系，或有版權(quan)異議(yi)的(de)，請聯(lian)系管理(li)員，我們(men)(men)會(hui)立即處理(li)，本站部分文(wen)字與圖片(pian)資源來自于網絡，轉載是出于傳(chuan)遞更多信息之目的(de),若有來源標(biao)注錯誤或侵犯了您的(de)合法權(quan)益，請立即通(tong)知我們(men)(men)(管理(li)員郵箱：)，情況屬(shu)實(shi)，我們(men)(men)會(hui)第(di)一時間予(yu)以刪(shan)除，并同(tong)時向您表示(shi)歉(qian)意(yi),謝謝!
上(shang)一篇: 道德經24章,企者不立譯(yi)文,注釋,評···
下一篇(pian): 道德經13章,寵辱若驚譯文(wen),注(zhu)釋,評···
