視而不(bu)見，名(ming)(ming)曰(yue)夷①；聽之(zhi)不(bu)聞，名(ming)(ming)曰(yue)希②；搏之(zhi)不(bu)得，名(ming)(ming)曰(yue)微③。此(ci)三者不(bu)可(ke)致詰④，故(gu)混而為一⑤。其(qi)上不(bu)徼(jiao)⑥，其(qi)下(xia)不(bu)昧⑦，繩(sheng)繩(sheng)兮(xi)⑧不(bu)可(ke)名(ming)(ming)，復(fu)歸(gui)于無物(wu)⑨。是謂(wei)(wei)無狀(zhuang)之(zhi)狀(zhuang)，無物(wu)之(zhi)象，是謂(wei)(wei)惚恍⑩。迎之(zhi)不(bu)見其(qi)首，隨之(zhi)不(bu)見其(qi)后。執古(gu)之(zhi)道，以御(yu)今之(zhi)有(you)⑾。能(neng)知古(gu)始，是謂(wei)(wei)道紀⑿。
看(kan)(kan)(kan)它(ta)看(kan)(kan)(kan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)，把它(ta)叫(jiao)做(zuo)“夷”；聽它(ta)聽不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)，把它(ta)叫(jiao)做(zuo)“希”；摸它(ta)摸不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)，把它(ta)叫(jiao)做(zuo)“微(wei)”。這(zhe)三(san)者的(de)(de)形狀無(wu)從(cong)追究，它(ta)們原本就渾然(ran)而為一。它(ta)的(de)(de)上(shang)面既(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)顯得光明亮(liang)堂；它(ta)的(de)(de)下面也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)顯得陰暗晦(hui)澀(se)，無(wu)頭無(wu)緒、延(yan)綿(mian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)絕卻又(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)稱名，一切(qie)運動都又(you)回復到(dao)無(wu)形無(wu)象的(de)(de)狀態。這(zhe)就是沒有(you)形狀的(de)(de)形狀，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)物(wu)體的(de)(de)形象，這(zhe)就是“惚恍”。迎著(zhu)它(ta)，看(kan)(kan)(kan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)它(ta)的(de)(de)前頭，跟著(zhu)它(ta)，也看(kan)(kan)(kan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)它(ta)的(de)(de)后頭。把握(wo)著(zhu)早已存在(zai)的(de)(de)“道(dao)”，來駕馭現(xian)實(shi)存在(zai)的(de)(de)具體事物(wu)。能(neng)認識(shi)、了解宇宙的(de)(de)初(chu)始，這(zhe)就叫(jiao)做(zuo)認識(shi)“道(dao)”的(de)(de)規律。
①夷：無(wu)(wu)色。②希：無(wu)(wu)聲。③微：無(wu)(wu)形(xing)(xing)。以上夷、希、微三個名詞(ci)都是用(yong)來形(xing)(xing)容(rong)人的(de)(de)感官無(wu)(wu)法把握住"道(dao)"。這三個名詞(ci)都是幽而不顯的(de)(de)意(yi)思。④致(zhi)(zhi)詰：詰，音ji(陽(yang)平)，意(yi)為追問(wen)、究問(wen)、反問(wen)。致(zhi)(zhi)詰意(yi)為思議。⑤一(yi)：本(ben)章的(de)(de)一(yi)指"道(dao)"。⑥徼：音jiao（上聲）。清白(bai)、清晰(xi)、光(guang)明之意(yi)。⑦昧(mei)：陰暗。⑧繩(sheng)繩(sheng)：不清楚、紛(fen)蕓不絕。⑨無(wu)(wu)物：無(wu)(wu)形(xing)(xing)狀的(de)(de)物，即"道(dao)"。⑩惚(hu)恍：若有(you)若無(wu)(wu)，閃爍不定。⑾有(you)：指具體事物。⑿古始：宇(yu)宙的(de)(de)原始，或"道(dao)"的(de)(de)初始。⒀道(dao)紀(ji)："道(dao)"的(de)(de)綱紀(ji)，即"道(dao)"的(de)(de)規律。
本章是描述“道”體的。在第六章和第八章，分別以具體的形象——山谷和水，來比喻道的虛空和柔弱。本章以抽象的理解，來描述“道”的性質，并講到運用“道”的規律。在這里，“道”即是“一”。在前面幾章中，老子所(suo)說(shuo)過的(de)(de)(de)(de)“道”有兩(liang)種內涵，一(yi)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)物(wu)質世界(jie)的(de)(de)(de)(de)實(shi)體(ti)，即(ji)宇宙本體(ti)；一(yi)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)物(wu)質世界(jie)或現實(shi)事物(wu)運動(dong)變化的(de)(de)(de)(de)普(pu)遍(bian)規(gui)律。這(zhe)兩(liang)者之間實(shi)際是(shi)(shi)(shi)相互聯(lian)系的(de)(de)(de)(de)。本章所(suo)講(jiang)的(de)(de)(de)(de)“一(yi)”（即(ji)“道”）包含有以上所(suo)講(jiang)“道”的(de)(de)(de)(de)兩(liang)方面內涵。老子描(miao)述了(le)“道”的(de)(de)(de)(de)虛無飄渺，不可感知，看不見(jian)，聽不到，摸不著，然而又是(shi)(shi)(shi)確實(shi)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)所(suo)謂“無狀之狀，無物(wu)不象”。“道”有其自身的(de)(de)(de)(de)變化運動(dong)規(gui)律，掌(zhang)握這(zhe)種規(gui)律，便是(shi)(shi)(shi)了(le)解具體(ti)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)根本。
超脫于(yu)具體事物(wu)(wu)(wu)之上的(de)(de)(de)(de)“道”，與現實(shi)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)萬事萬物(wu)(wu)(wu)有著根(gen)本的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同。它沒(mei)有具體的(de)(de)(de)(de)形狀(zhuang)，看(kan)不(bu)(bu)見，聽不(bu)(bu)到，摸(mo)不(bu)(bu)著，它無邊無際地無古無今(jin)地存在(zai)著，時(shi)隱(yin)時(shi)現，難(nan)以(yi)(yi)命名。“道”不(bu)(bu)是(shi)普(pu)通意義(yi)的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)，是(shi)沒(mei)有形體可見的(de)(de)(de)(de)東(dong)西。在(zai)此(ci)，老子用經驗世(shi)界的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些概念對(dui)(dui)它加以(yi)(yi)解釋，然后又一(yi)(yi)一(yi)(yi)否定，反襯出(chu)“道”的(de)(de)(de)(de)深微奧秘(mi)之處(chu)。但是(shi)“道”的(de)(de)(de)(de)普(pu)遍規(gui)律(lv)自古以(yi)(yi)來(lai)就(jiu)支(zhi)配著現實(shi)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)具體事物(wu)(wu)(wu)，要(yao)認識和把(ba)握現實(shi)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)個別事物(wu)(wu)(wu)，就(jiu)必須把(ba)握“道”的(de)(de)(de)(de)運動(dong)規(gui)律(lv)，認識“道”的(de)(de)(de)(de)普(pu)遍原理。理想(xiang)中的(de)(de)(de)(de)“圣人”能夠掌握自古以(yi)(yi)固(gu)存的(de)(de)(de)(de)支(zhi)配物(wu)(wu)(wu)質(zhi)世(shi)界運動(dong)變化的(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)，可以(yi)(yi)駕馭(yu)現實(shi)存在(zai)，這是(shi)因為他悟出(chu)了“道”性。下一(yi)(yi)章(zhang)緊接著對(dui)(dui)此(ci)作了闡述。
第十四章一百言
【文】
傅奕《道德經古本篇》第十四章
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上之不皦，其下之不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂芴芒。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，可以御今之有，能知古始，是謂道紀。
帛書《老子》甲本復原第58章
視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故捆而為一。一者，其上不攸，其下不忽，尋尋呵不可名也，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍，隨而不見其后，迎而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
【字】
微：《說文》隱行也。還有細小、衰落、精妙、隱匿等意思。
希：《爾雅》罕也。假借為“稀”，稀少;罕見。
夷：《說文》夷,東方之人也。從大,從弓,會意,弓所持也。字亦作巳。
攸：《說文》行水也。水流的樣子。
狀、象：均為形狀，樣子之意。
【校】
微和夷，帛書與傳世各本相倒換。
搏：帛書甲乙皆作“捪”，（mín）撫，摹。河上公本作“摶”，把東西揉弄成球形。搏、捪、摶：三字皆與手摩之意有關。
混：帛書甲本作“冂內束”，乙本作“纟+君”。
皦：帛書甲作“攸”，乙本作“謬”。
昧：帛書甲乙皆作“忽”。
繩繩兮不可名：帛書乙本作“尋尋呵不可命也”。繩繩，接連不斷。尋尋，無邊無際。
芴芒：同“恍惚”，帛書乙本作“沕望”，沕，隱沒。他本作“惚恍”。
隨而不見其后，迎而不見其首：帛書與傅奕前后句倒換。
執古之道：帛書甲乙皆作“執今之道”。
【注】
道不能感知，但是可以通過“執今之道，以御今之有”來思索、意會。
【譯】
看不見的，叫“微”，聽不到的，叫“希”，摸不到的，叫“夷”，這三者沒辦法深究，因此混而為一。一上不分明，下不清晰，無邊無際的說不清楚，返回到了無物之境，說的是沒用形狀的樣子。沒有具體事物的形狀，稱之為“恍惚”。跟在后面見不到尾，迎面而來看不到開頭。用今天的方法，統御現有的事物，就能從中意會到“道”的端始，這就是“道紀”。
【解】
本章言：道似有若無，看不見，聽不到，摸不著。上下不清晰分明，前后隨迎不見首尾。
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老子道德經第十四章原文及譯文如下。
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
譯文，看(kan)它(ta)(ta)看(kan)不(bu)(bu)見，把(ba)它(ta)(ta)叫做(zuo)“夷(yi)”。聽它(ta)(ta)聽不(bu)(bu)到，把(ba)它(ta)(ta)叫做(zuo)“希”。摸它(ta)(ta)摸不(bu)(bu)到，把(ba)它(ta)(ta)叫做(zuo)“微”。這三(san)者的(de)(de)形(xing)狀(zhuang)無(wu)(wu)從追究，它(ta)(ta)們原(yuan)本就(jiu)渾然而(er)為一。它(ta)(ta)的(de)(de)上(shang)面既不(bu)(bu)顯得光明亮堂。它(ta)(ta)的(de)(de)下面也(ye)不(bu)(bu)顯得陰(yin)暗(an)晦澀，無(wu)(wu)頭無(wu)(wu)緒、延綿(mian)不(bu)(bu)絕(jue)卻又不(bu)(bu)可稱(cheng)名，一切運動都又回復到無(wu)(wu)形(xing)無(wu)(wu)象的(de)(de)狀(zhuang)態。這就(jiu)是沒有形(xing)狀(zhuang)的(de)(de)形(xing)狀(zhuang)，不(bu)(bu)見物(wu)體的(de)(de)形(xing)象，這就(jiu)是“惚恍(huang)”。迎著它(ta)(ta)，看(kan)不(bu)(bu)見它(ta)(ta)的(de)(de)前頭，跟著它(ta)(ta)，也(ye)看(kan)不(bu)(bu)見它(ta)(ta)的(de)(de)后頭。把(ba)握(wo)著早已存在的(de)(de)“道”，來駕馭現(xian)實(shi)存在的(de)(de)具(ju)體事(shi)物(wu)。能認(ren)識(shi)、了解宇宙的(de)(de)初始，這就(jiu)叫做(zuo)認(ren)識(shi)“道”的(de)(de)規律。
視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰。故混而為一。其上不皦。其下不昧。繩繩兮，不可名。復歸于無物。是謂為無狀之狀。無象之象。是謂惚恍。迎之不見其首。隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始。是謂道紀。
此言大道體虛，超乎聲色、名相、思議之表，圣人執此以御世也。
夷，無色也。故視之不可見。
希，無聲也。故聽之不可聞。
微，無相也。故搏之不可得。
搏，取之也。此三者，雖有此名，其實不可致詰。致詰，猶言思議。由其道體混融而不可分，故為一。
其上日月不足以增其明，故不皦。皦，明也，其下幽暗不能以昏其禮，故不昧。繩繩，猶綿綿不絕之意。謂道體雖綿綿不絕，其實不可名言。畢竟至虛，雖生而不有，故復歸于無物。
杳冥之內，而至精存焉，故曰“無狀之狀”。恍惚之中，而似有物焉，故曰“無象之象，是謂惚恍”。此正楞嚴所謂“罔象虛無，微細精想”耳。由其此體，前觀無始，故“迎之不見其首”。后觀無終，故“隨之不見其后”。此乃古始之道也。
上皆歷(li)言大道之妙(miao)(miao)，下(xia)言得道之人(ren)。然圣人(ren)所(suo)以為(wei)圣人(ren)者，蓋(gai)執此妙(miao)(miao)道以御(yu)世。故曰“執古之道，以御(yu)今之有(you)(you)”。吾人(ren)有(you)(you)能(neng)知此古始之道者，即是(shi)道統(tong)所(suo)系也(ye)。故曰“能(neng)知古始，是(shi)謂道紀(ji)”。紀(ji)，綱紀(ji)。謂統(tong)緒(xu)也(ye)。
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