道沖①，而用之(zhi)有弗盈也②。淵呵③！似(si)(si)萬物之(zhi)宗④。銼其兌(dui)⑤，解其紛⑥，和(he)其光⑦，同其塵⑧。湛呵⑨！似(si)(si)或存⑩。吾不知其誰之(zhi)子，象帝之(zhi)先⑾。
大(da)“道(dao)”空虛無(wu)形，但它(ta)的(de)作用又是(shi)無(wu)窮無(wu)盡。深遠啊！它(ta)好象萬(wan)物的(de)祖宗。消(xiao)磨(mo)它(ta)的(de)鋒銳，消(xiao)除它(ta)的(de)紛擾，調和它(ta)的(de)光(guang)輝，混(hun)同(tong)于(yu)塵(chen)垢。隱(yin)沒(mei)不(bu)(bu)見(jian)啊，又好象實際(ji)存在。我不(bu)(bu)知道(dao)它(ta)是(shi)誰的(de)后代，似(si)乎(hu)是(shi)天帝的(de)祖先。
①沖：通盅（chong)，器物虛空，比(bi)喻空虛。②有弗盈：有，通又。盈：滿，引申為(wei)盡。③淵(yuan)：深(shen)遠。呵（a）：語助詞，表示(shi)停頓。④宗：祖宗，祖先。⑤銼(cuo)其(qi)兌：銼(cuo)（cuo）：消(xiao)磨，折去。兌（rui）：通銳(rui)，銳(rui)利、鋒利。銼(cuo)其(qi)銳(rui)：消(xiao)磨掉它(ta)的(de)銳(rui)氣。⑥解(jie)其(qi)紛：消(xiao)解(jie)掉它(ta)的(de)糾紛。⑦和(he)其(qi)光：調和(he)隱蔽它(ta)的(de)光芒。⑧同(tong)(tong)其(qi)塵：把自(zi)己混同(tong)(tong)于塵俗。以上(shang)四個“其(qi)”字，都(dou)是說(shuo)(shuo)的(de)道本身的(de)屬性。⑨湛(zhan)（zhan）：沉沒，引申為(wei)隱約的(de)意思。段玉裁在《說(shuo)(shuo)文(wen)解(jie)字注(zhu)》中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)，古(gu)書中(zhong)(zhong)“浮沉”的(de)“沉”多寫作(zuo)“湛(zhan)”。“湛(zhan)”、“沉”古(gu)代讀音相(xiang)同(tong)(tong)。這里用(yong)來形容“道”隱沒于冥(ming)暗(an)之中(zhong)(zhong)，不見形跡。⑩似或存：似乎存在。連同(tong)(tong)上(shang)文(wen)“湛(zhan)呵”，形容“道”若(ruo)無若(ruo)存。參見第十(shi)四章“無狀之狀，無物之象(xiang)，是謂(wei)惚(hu)恍”等句，理解(jie)其(qi)意。⑾象(xiang)：似。
在本章里，老子仍然(ran)在(zai)論述“道”的(de)(de)內涵。他認為，“道”是(shi)虛(xu)(xu)體的(de)(de)，無(wu)形無(wu)象，人們視而(er)不(bu)見，觸而(er)不(bu)著，只能(neng)依賴(lai)于意識去(qu)感知它。雖然(ran)“道”是(shi)虛(xu)(xu)體的(de)(de)，但它并非一無(wu)所有，而(er)是(shi)蘊含著物質(zhi)世界(jie)的(de)(de)創造(zao)(zao)性因素。這種(zhong)因素極(ji)為豐富，極(ji)其久遠，存在(zai)于天(tian)帝產生之先。因而(er)，創造(zao)(zao)宇宙(zhou)天(tian)地萬物自然(ran)界(jie)的(de)(de)是(shi)“道”，而(er)不(bu)是(shi)天(tian)帝。這樣，老子(zi)從物質(zhi)方面再次解(jie)釋了“道”的(de)(de)屬性。
承接第一章內容“無(wu)(wu)形”，老子稱頌“道(dao)”雖(sui)然虛(xu)不(bu)見形，但不(bu)是(shi)(shi)空無(wu)(wu)所有，從“橫(heng)”的(de)(de)(de)角度(du)談(tan)，“道(dao)”而是(shi)(shi)無(wu)(wu)限博大，用(yong)之不(bu)盡；再從“縱”的(de)(de)(de)角度(du)談(tan)；“道(dao)”又(you)是(shi)(shi)無(wu)(wu)限深(shen)遠，無(wu)(wu)以追溯其來歷(li)，它好(hao)象是(shi)(shi)自然萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)祖宗，又(you)好(hao)象是(shi)(shi)天(tian)帝(di)（上(shang)帝(di)）的(de)(de)(de)祖先(xian)。從此說來，不(bu)是(shi)(shi)上(shang)帝(di)（天(tian)帝(di)）造物(wu)，而是(shi)(shi)“道(dao)”生上(shang)帝(di)（天(tian)帝(di)），繼生萬(wan)物(wu)。“道(dao)”的(de)(de)(de)作用(yong)是(shi)(shi)宇(yu)宙至(zhi)高無(wu)(wu)上(shang)的(de)(de)(de)主宰(zai)。
在本(ben)章里(li)，老(lao)(lao)子通過形容(rong)和比喻(yu)，給(gei)“道(dao)(dao)”具體作(zuo)以描述(shu)。本(ben)來老(lao)(lao)子認為“道(dao)(dao)”是不可以名狀(zhuang)的(de)，實(shi)際(ji)上“道(dao)(dao)可道(dao)(dao)，非常道(dao)(dao)”就是“道(dao)(dao)”的(de)一(yi)種寫(xie)狀(zhuang)，這里(li)又接著描寫(xie)“道(dao)(dao)”的(de)形象。
老子說，道(dao)是(shi)(shi)空虛無形的(de)(de)(de)，但它所能發(fa)揮的(de)(de)(de)作用卻是(shi)(shi)無法限量的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)無窮(qiong)無盡(jin)而且永遠不會枯竭(jie)。它是(shi)(shi)萬(wan)事萬(wan)物的(de)(de)(de)宗主(zhu)，支配著一切事物，是(shi)(shi)宇宙天(tian)地(di)存在和發(fa)展變(bian)化必須依賴的(de)(de)(de)力量。在這里(li)，老子自問：“道(dao)”是(shi)(shi)從(cong)哪里(li)產(chan)生(sheng)(sheng)出(chu)(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)呢？他沒有作出(chu)(chu)(chu)正面回答，而是(shi)(shi)說它存在于天(tian)帝(di)現相之前。既然在天(tian)帝(di)產(chan)生(sheng)(sheng)以前，那么(me)天(tian)帝(di)也就無疑是(shi)(shi)由“道(dao)”產(chan)生(sheng)(sheng)出(chu)(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)。由此，研究者們得出(chu)(chu)(chu)結論(lun)，認為老子確實提出(chu)(chu)(chu)了無神論(lun)的(de)(de)(de)思想。
也有的(de)(de)(de)(de)(de)學者(zhe)把老子的(de)(de)(de)(de)(de)“道”與古希臘哲學家(jia)赫拉克利特的(de)(de)(de)(de)(de)“邏(luo)(luo)各(ge)斯”相提并論，認為這(zhe)(zhe)兩個范疇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)內涵非常(chang)接近。赫拉克利特的(de)(de)(de)(de)(de)“邏(luo)(luo)各(ge)斯”是永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)，萬(wan)事(shi)萬(wan)物皆依(yi)“邏(luo)(luo)各(ge)斯”而產生。但(dan)它不是任何神或者(zhe)任何人(ren)所創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)，而是創(chuang)造世界的(de)(de)(de)(de)(de)種子，是一種“以太(tai)”的(de)(de)(de)(de)(de)物體。“邏(luo)(luo)各(ge)斯”無(wu)時無(wu)處不存在(zai)于自然(ran)界和人(ren)類(lei)社會，但(dan)人(ren)們卻不能感(gan)覺到(dao)它的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)，然(ran)而它的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)是確(que)實的(de)(de)(de)(de)(de)。（可參閱《古希臘羅馬哲學》第(di)17—26頁）老子的(de)(de)(de)(de)(de)“道”同樣(yang)具有“羅各(ge)斯”的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些屬(shu)性和職能，二者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)形象十分近似(si)。
在前四章里(li)，老子集中提出(chu)(chu)了(le)“道”是宇宙的本原(yuan)，而(er)且先于(yu)天帝而(er)存在；事(shi)物都是互相矛盾而(er)存在的，并且處于(yu)變化發展(zhan)之中等觀點(dian)。此外，老子還提出(chu)(chu)了(le)他自(zi)己對社會政治(zhi)和人生處世的某些(xie)基本觀點(dian)。這些(xie)學說無(wu)不充滿智慧的蘊(yun)含。
思想的放蕩
把“道(dao)”喻為一只肚內空(kong)虛的(de)容器(qi)，是對(dui)其神秘性(xing)、不可(ke)觸摸(mo)性(xing)和(he)(he)無限作用的(de)最直觀(guan)和(he)(he)最形(xing)象(xiang)的(de)譬喻。哲理的(de)揭示，只有扎根(gen)于(yu)形(xing)象(xiang)，才會使蘊(yun)含的(de)豐富性(xing)、概括性(xing)、抽象(xiang)性(xing)和(he)(he)外延性(xing)得到(dao)能(neng)動和(he)(he)富于(yu)想(xiang)象(xiang)力的(de)發揮，老子對(dui)道(dao)的(de)這(zhe)種不拘常規的(de)描述方式，給予后來道(dao)家人物自(zi)由放蕩(dang)的(de)思想(xiang)和(he)(he)行(xing)為以先導和(he)(he)啟迪意義。
最引人深思的例子，是對莊子作(zuo)品中(zhong)深邃的(de)(de)哲理(li)發揮和藝(yi)術形(xing)象想象力的(de)(de)極(ji)度(du)夸張(zhang)的(de)(de)影響。《莊(zhuang)子(zi)·德(de)充符(fu)》寫了好幾個奇丑無比的(de)(de)得道(dao)之士，如(ru)斷腳的(de)(de)叔山無趾，生著瘤子(zi)的(de)(de)甕(weng)大(da)癭，彎腰駝背(bei)又沒有嘴唇的(de)(de)支(zhi)離無胯，等(deng)等(deng)。可這(zhe)樣的(de)(de)人(ren)，偏偏國君看其(qi)順眼，男人(ren)們樂于相(xiang)處，女人(ren)們甚至爭著相(xiang)嫁。究其(qi)緣(yuan)由，就因為這(zhe)些人(ren)悟道(dao)天然，形(xing)顯而德(de)美，內在(zai)的(de)(de)道(dao)德(de)美勝過了外在(zai)的(de)(de)形(xing)體(ti)丑。《莊(zhuang)子(zi)》一書中(zhong)，像這(zhe)樣用放蕩的(de)(de)思維(wei)和古怪(guai)的(de)(de)事例(li)來闡(chan)說道(dao)理(li)的(de)(de)篇(pian)章，可謂(wei)比比皆是。他說厲鬼與西(xi)施“道(dao)通(tong)為一”，說中(zhong)央(yang)之帝渾地被人(ren)為鑿出(chu)“七(qi)竅“而丟了命，諸如(ru)此類(lei)，都體(ti)現(xian)出(chu)這(zhe)種特征。
這(zhe)種(zhong)超(chao)常(chang)規的(de)(de)(de)(de)(de)思維方式，對(dui)于后來(lai)魏(wei)晉時期(qi)玄(xuan)學的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由發揮，也有其直接的(de)(de)(de)(de)(de)承襲關(guan)系。玄(xuan)學在殘酷的(de)(de)(de)(de)(de)政治高壓下，以真對(dui)世(shi)(shi)俗禮教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)束(shu)縛(fu)，主(zhu)張人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)解放(fang)、服(fu)膺于自(zi)然(ran)為(wei)其宗旨。號稱竹林七賢的(de)(de)(de)(de)(de)劉伶(ling)，佯狂縱(zong)酒(jiu)，放(fang)蕩形(xing)骸。一次，他飲酒(jiu)大醉，脫衣裸(luo)形(xing)在屋里(li)。有人(ren)(ren)(ren)因此而嘲笑他，劉伶(ling)卻回答說：“我把天地(di)當作(zuo)房(fang)屋，房(fang)屋當作(zuo)衣褲，你(ni)又為(wei)什么走到(dao)(dao)我的(de)(de)(de)(de)(de)褲子中來(lai)呢？”這(zhe)種(zhong)看似怪誕的(de)(de)(de)(de)(de)言行(xing)，卻真實(shi)(shi)反映了清談(tan)人(ren)(ren)(ren)物對(dui)人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)然(ran)關(guan)系、以及(ji)對(dui)道的(de)(de)(de)(de)(de)特性的(de)(de)(de)(de)(de)理解。老子說：“人(ren)(ren)(ren)法天，天法道，道法自(zi)然(ran)。”道家思想(xiang)主(zhu)張人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)然(ran)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)諧合(he)，追求個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)方式、思想(xiang)、道德和(he)(he)行(xing)為(wei)準則與(yu)道 、自(zi)然(ran)、天地(di)相契合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)最高境界。劉伶(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)驚世(shi)(shi)駭俗的(de)(de)(de)(de)(de)言行(xing)，正(zheng)是對(dui)世(shi)(shi)俗和(he)(he)禮教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)唾棄，正(zheng)是把自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)精神、肉體(ti)融(rong)合(he)到(dao)(dao)自(zi)然(ran)廣大深厚懷抱里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)實(shi)(shi)踐(jian)。
“越名(ming)(ming)教(jiao)而任自然”，這是(shi)魏晉名(ming)(ming)士的(de)名(ming)(ming)言。對現實(shi)禮教(jiao)的(de)鄙棄，對自然天性的(de)追求，使得(de)思想(xiang)放蕩、性格不羈的(de)他(ta)們，在世俗的(de)眼(yan)中總(zong)是(shi)顯得(de)那么奇異怪(guai)誕、格格不入。那個臨(lin)刑(xing)前還要彈奏(zou)一(yi)(yi)曲《廣陵散(san)》的(de)嵇康，就是(shi)一(yi)(yi)個敢于懷疑和批(pi)判的(de)思想(xiang)放蕩者。他(ta)竟然對一(yi)(yi)向被視為(wei)“兇逆”的(de)管叔、蔡叔給予(yu)新評價，認為(wei)其(qi)“未為(wei)不賢”，只是(shi)“不達圣權”而已；不僅如(ru)此(ci)，他(ta)還無法無天的(de)‘非湯武而薄周孔。’諸如(ru)此(ci)類，他(ta)都表現出一(yi)(yi)種獨立不羈的(de)人格精(jing)神(shen)，千載(zai)而后，仍讓人不能不感嘆敬佩。
原文：
道沖，而用之或不盈。
淵兮，似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛兮，似或存。吾不知誰子，象帝之先。
譯文：
“道”是虛空又無形狀的，可它卻是世間萬物永無窮盡的源泉。
它像深淵一樣廣大，真不愧是世間萬物的宗主。
它永遠也不顯露鋒芒，它能以簡馭繁，解除世間的紛亂。它對一切都無偏見，遇見光就和光相擁，碰到塵埃就和塵埃混同。
它看起來好象什么也沒有，說它沒有似乎又存在。我不知道它是從哪里產生出來的，好象在天帝之前就已經有了。
只有心懷天地、洞悉天、地、人的智者才會有此體會。
原文
道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。
道既然這么神奇，它到底是什么呢？從哪兒來的呢？又有什么功用呢？
本章 用“沖”作喻，闡釋了道體的一個核心本質屬性“不盈”，寓道之生生不息。盈即為滿，滿了即不能再使用，不盈就是可不停使用。闡釋兩個方面主旨：一是道之為何？即進一步明確道的本質是怎樣的；二是如何用道，即如何修道的準則。也可以看成總分總結構：首先概述道的景象；其次說明道的功用；最后總述道的輪廓。
1.?道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗
道就像沖這個器皿一樣，用這個器皿裝任何東西都可以不停的重復使用，故不盈（盈則滿，滿則無用，不盈，即可用之無窮盡），它深邃莫測的就像萬物的宗主一樣。
沖，是古代的一個空的器皿，一種酒杯。一般的器皿，裝任何東西都能裝的滿，滿了就意味著裝不了其它的東西了。君子不器的內涵即是君子不能成為像一般的器皿那樣的人才。空的器皿里面什么東西都沒有，意味著可以裝任何東西，寓意道的本質是虛空的，而道的作用卻是無窮的。也可以理解為酒杯的使用是無窮竭的，可以使用無數次。每次倒酒都不會使之外溢，道的使用就像酒杯一樣，用之不竭。
君子不器，方成棟梁大器，乃傳承龍的精神實質，不為物器所囿，能大能小，能伸能縮，能進能退，能隱能顯，就像鎮國之大元帥，雖不具司一方，卻無處不在，無所不能。
道之為何？即成君子不器。
第15章呼應本章，闡釋了如何做到“不盈”；以及不盈的結果：“夫唯不盈，故能蔽而新成”。“不盈”即生生不息，正因為道的生生不息，所以才能不停地新陳代謝、吐故納新。
第45章的“大盈若沖”也照應了本章，通過“沖”顯現了道的最本質的屬性。
2.?挫其銳，解其紛，和其光，同其塵
“不盈”與這幾個方面的關系是怎樣的？“夫唯不盈，故能蔽而新成”是如何實現的呢？即道的生生不息、新陳代謝是如何實現動態平衡的？
實際上就是通過這幾個方面實現的。
闡釋如何用（修）道的三個方面：
（1）和其光，同其塵（不敢為天下先）
要想影響、改變一個事物，必須首先要很好的適應你要改變的事物。
（2）挫其銳（慈）
寓以柔克剛，柔弱方能勝剛強。
（3）解其紛（儉）
寓無為而無不為。
如何從紛繁蕪雜、紛紛擾擾的事務中解脫出來呢？
紛紛擾擾的世界皆是為利所累，為私欲所累，如果能夠少私寡欲，就自然少了煩惱、困擾，也就不會為紛擾所困。
銳：寓強大的對手或敵人；
紛：寓混亂的局勢；
光：寓正面積極的作為；
塵：寓現實的陰暗面。
也可將這幾方面看成代表四種現象（問題），這四種現象（四類問題）可看成象征著人生困擾或者問題的四個層次。
“其”代表什么？
處理解決四種現象（問題）的策略和方法分別是：
挫：仁慈故能以弱勝強；
解：少私寡欲故能以靜制動；
和：無我故和；
同：無為故同。
“壁立千尺，無欲則剛”：沒有過度的私欲，就自然頂天立地，光明正大。
“無為而無不為”：如果一切的作為都不是為了自己的私欲，都是為了蒼生大眾，那就不會有什么困擾和困難，一切作為都是可以通達的。
呼應第六十七章“我有三寶，持而保之；一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。慈故能勇。儉故能廣。不敢為天下先，故能成器長。”
慈故能勇
仁慈所以能夠克服勇武。
儉故能廣
少私寡欲所以能夠應對紛繁蕪雜。
不敢為天下先，故能成器長
遵循適應、影響、改變的自然規律，所以能夠有所成就。
3.?湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先
“道”隱而無形，卻又確實存在，讓人難以捉摸(mo)它的來歷，就似出現在主宰(zai)萬物(wu)的大(da)帝之先。
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