有物(wu)混成①，先天(tian)地(di)生。寂兮寥(liao)兮②，獨立而不(bu)改③，周行而不(bu)殆(dai)④，可以(yi)為天(tian)地(di)母(mu)⑤。吾(wu)不(bu)知其名，強字(zi)之(zhi)曰：道⑥，強為之(zhi)名曰：大(da)(da)⑦。大(da)(da)曰逝⑧，逝曰遠，遠曰反⑨。故(gu)道大(da)(da)，天(tian)大(da)(da)，地(di)大(da)(da)，人(ren)亦大(da)(da)⑩。域中⑾有四大(da)(da)，而人(ren)居其一焉。人(ren)法(fa)地(di)，地(di)法(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)道，道法(fa)自(zi)然⑿。
有一(yi)個東西混(hun)然(ran)而(er)(er)(er)成，在天(tian)地(di)形成以(yi)(yi)前就已經存在。聽不到(dao)它(ta)(ta)的聲音(yin)也看不見它(ta)(ta)的形體，寂靜(jing)而(er)(er)(er)空虛，不依(yi)靠任(ren)何外力而(er)(er)(er)獨立長存永不停(ting)息(xi)，循環(huan)運行而(er)(er)(er)永不衰竭(jie)，可以(yi)(yi)作為(wei)萬物(wu)的根(gen)本。我不知道(dao)(dao)它(ta)(ta)的名字，所以(yi)(yi)勉強(qiang)把它(ta)(ta)叫(jiao)(jiao)做(zuo)“道(dao)(dao)”，再勉強(qiang)給它(ta)(ta)起個名字叫(jiao)(jiao)做(zuo)“大(da)(da)”。它(ta)(ta)廣大(da)(da)無邊而(er)(er)(er)運行不息(xi)，運行不息(xi)而(er)(er)(er)伸展(zhan)遙(yao)遠，伸展(zhan)遙(yao)遠而(er)(er)(er)又返回本原。所以(yi)(yi)說道(dao)(dao)大(da)(da)、天(tian)大(da)(da)、地(di)大(da)(da)、人(ren)也大(da)(da)。宇宙間(jian)有四(si)大(da)(da)，而(er)(er)(er)人(ren)居其中之(zhi)一(yi)。人(ren)取(qu)(qu)法(fa)地(di)，地(di)取(qu)(qu)法(fa)天(tian)，天(tian)取(qu)(qu)法(fa)“道(dao)(dao)”，而(er)(er)(er)道(dao)(dao)純(chun)任(ren)自然(ran)。
①物：指(zhi)“道(dao)”。混成：混然(ran)(ran)而(er)成，指(zhi)渾樸(pu)的(de)狀態。②寂兮寥(liao)兮：沒有(you)聲(sheng)音，沒有(you)形體。③獨(du)立而(er)不改(gai)：形容“道(dao)”的(de)獨(du)立性和永恒性，它不靠任何(he)外力(li)而(er)具有(you)絕對性。④周(zhou)行(xing)(xing)：循(xun)環(huan)運(yun)行(xing)(xing)。不殆：不息(xi)之(zhi)意。⑤天(tian)(tian)地(di)(di)(di)母：一本(ben)(ben)作(zuo)“天(tian)(tian)下母”。母，指(zhi)“道(dao)”，天(tian)(tian)地(di)(di)(di)萬物由“道(dao)”而(er)產生，故稱“母”。⑥強字之(zhi)曰道(dao)：勉強命名它叫“道(dao)”。⑦大(da)(da)：形容“道(dao)”是無邊無際的(de)、力(li)量無窮的(de)。⑧逝：指(zhi)“道(dao)”的(de)運(yun)行(xing)(xing)周(zhou)流不息(xi)，永不停止(zhi)的(de)狀態。⑨反：另一本(ben)(ben)作(zuo)“返(fan)(fan)”。意為(wei)返(fan)(fan)回(hui)到原(yuan)點(dian)，返(fan)(fan)回(hui)到原(yuan)狀。⑩人亦(yi)大(da)(da)：一本(ben)(ben)作(zuo)“王亦(yi)大(da)(da)”，意為(wei)人乃萬物之(zhi)靈，與天(tian)(tian)地(di)(di)(di)并(bing)立而(er)為(wei)三才，即(ji)天(tian)(tian)大(da)(da)、地(di)(di)(di)大(da)(da)、人亦(yi)大(da)(da)。⑾域中(zhong)：即(ji)空間(jian)(jian)之(zhi)中(zhong)，宇宙之(zhi)間(jian)(jian)。⑿道(dao)法自(zi)(zi)然(ran)(ran)：“道(dao)”純任自(zi)(zi)然(ran)(ran)，本(ben)(ben)來如此(ci)。
截止本章，我們對老子的(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”，已經有(you)了幾(ji)點基(ji)本的(de)(de)(de)了解。這(zhe)一(yi)章，老(lao)子描述了“道(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)和運(yun)行(xing)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)《道(dao)(dao)(dao)(dao)德經》里很重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)內容。主要(yao)包括：“有(you)物混(hun)成(cheng)”，用以說明“道(dao)(dao)(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)渾樸狀(zhuang)態的(de)(de)(de)，它是(shi)(shi)(shi)圓滿和諧的(de)(de)(de)整體(ti)，并非由(you)不(bu)(bu)同因素組合(he)而(er)成(cheng)的(de)(de)(de)。“道(dao)(dao)(dao)(dao)”無(wu)聲無(wu)形，先(xian)天地(di)(di)而(er)存(cun)在(zai)，循環運(yun)行(xing)不(bu)(bu)息，是(shi)(shi)(shi)產(chan)生(sheng)天地(di)(di)萬物之(zhi)“母”。“道(dao)(dao)(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)一(yi)個絕對(dui)體(ti)。現實世界的(de)(de)(de)一(yi)切都是(shi)(shi)(shi)相對(dui)而(er)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)，而(er)唯有(you)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)獨一(yi)無(wu)二的(de)(de)(de)，所以“道(dao)(dao)(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)“獨立而(er)不(bu)(bu)改”的(de)(de)(de)。在(zai)本章里，老(lao)子提(ti)出“道(dao)(dao)(dao)(dao)”、“人”、“天”、“地(di)(di)”這(zhe)四個存(cun)在(zai)，“道(dao)(dao)(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)第一(yi)位的(de)(de)(de)。它不(bu)(bu)會(hui)隨(sui)著變動(dong)運(yun)轉而(er)消失(shi)。它經過變動(dong)運(yun)轉又回到原始狀(zhuang)態，這(zhe)個狀(zhuang)態就(jiu)是(shi)(shi)(shi)事(shi)物得以產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)最(zui)基(ji)本、最(zui)根源的(de)(de)(de)地(di)(di)方。
關于“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)性質和(he)“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)規律，其基本(ben)點(dian)在(zai)(zai)第一(yi)(yi)(yi)、四(si)、十(shi)四(si)、二十(shi)一(yi)(yi)(yi)和(he)本(ben)章里都看到(dao)了。即“道(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)質性的(de)(de)(de)(de)(de)、最先(xian)(xian)存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)實體(ti)，這個存(cun)(cun)在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)耳(er)不(bu)(bu)(bu)聞目不(bu)(bu)(bu)見，又寂靜又空虛，不(bu)(bu)(bu)以人的(de)(de)(de)(de)(de)意志為(wei)(wei)轉移(yi)而(er)(er)永(yong)遠(yuan)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，無所不(bu)(bu)(bu)至地(di)(di)運行(xing)而(er)(er)永(yong)不(bu)(bu)(bu)停止。任(ren)繼愈說(shuo)(shuo)：“道(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)來(lai)(lai)自(zi)天(tian)(tian)上(shang)，恰恰是(shi)(shi)(shi)(shi)來(lai)(lai)自(zi)人間(jian)，來(lai)(lai)自(zi)人們(men)日(ri)常生(sheng)活所接(jie)觸到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)路。比(bi)起(qi)希臘古代唯物(wu)(wu)論者所講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)“無限”來(lai)(lai)，似乎更實際些(xie)，一(yi)(yi)(yi)點(dian)也不(bu)(bu)(bu)虛玄(xuan)，可能人們(men)受后來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)神秘化了的(de)(de)(de)(de)(de)‘道(dao)(dao)’的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)影響，才(cai)認為(wei)(wei)它是(shi)(shi)(shi)(shi)狀態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)體(ti)，包括有和(he)無兩種性質，由極微小的(de)(de)(de)(de)(de)粒子在(zai)(zai)寥廓的(de)(de)(de)(de)(de)虛空中運動(dong)所組(zu)成。它是(shi)(shi)(shi)(shi)獨立存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)，也不(bu)(bu)(bu)依靠外力推動(dong)。宗(zong)教迷信的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法，認為(wei)(wei)上(shang)帝(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)世界的(de)(de)(de)(de)(de)主帝(di)者，但老(lao)子說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)‘道(dao)(dao)’在(zai)(zai)上(shang)帝(di)之(zhi)前已經出現；傳統觀(guan)念認為(wei)(wei)世界的(de)(de)(de)(de)(de)主宰者是(shi)(shi)(shi)(shi)‘天(tian)(tian)’，老(lao)子把天(tian)(tian)還原(yuan)為(wei)(wei)天(tian)(tian)空，而(er)(er)道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)先(xian)(xian)天(tian)(tian)地(di)(di)而(er)(er)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)產生(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)根，萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)母，宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源。”湯一(yi)(yi)(yi)介說(shuo)(shuo)：“老(lao)子講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)先(xian)(xian)于天(tian)(tian)地(di)(di)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)在(zai)(zai)時間(jian)上(shang)先(xian)(xian)于天(tian)(tian)地(di)(di)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)邏輯上(shang)先(xian)(xian)于天(tian)(tian)地(di)(di)存(cun)(cun)在(zai)(zai)。老(lao)子講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)雖是(shi)(shi)(shi)(shi)無形(xing)無象，但不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)超(chao)空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)沒有固定的(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象，這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)才(cai)可以變化成為(wei)(wei)有固定具(ju)體(ti)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)地(di)(di)萬(wan)物(wu)(wu)。”這種觀(guan)點(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)中肯的(de)(de)(de)(de)(de)。老(lao)子曾說(shuo)(shuo)“道(dao)(dao)在(zai)(zai)物(wu)(wu)先(xian)(xian)”，又說(shuo)(shuo)“物(wu)(wu)在(zai)(zai)道(dao)(dao)中”，這種判斷是(shi)(shi)(shi)(shi)把“天(tian)(tian)地(di)(di)”作(zuo)為(wei)(wei)“物(wu)(wu)質”的(de)(de)(de)(de)(de)同義語(yu)了。
本(ben)文地址://n85e38t.cn/ddjy_131/60095.html.
聲明： 我(wo)們(men)(men)致力(li)于保(bao)護作者版(ban)權，注重(zhong)分(fen)享，被刊用文章因(yin)無法核實(shi)真實(shi)出(chu)處，未(wei)能(neng)及時(shi)與(yu)作者取(qu)得聯系，或有版(ban)權異議的(de)，請聯系管(guan)理員(yuan)，我(wo)們(men)(men)會立即處理，本站(zhan)部(bu)分(fen)文字與(yu)圖片資(zi)源來自(zi)于網(wang)絡，轉載是(shi)出(chu)于傳遞更多(duo)信(xin)息之目的(de),若有來源標(biao)注錯誤或侵犯了您(nin)的(de)合(he)法權益(yi)，請立即通知(zhi)我(wo)們(men)(men)(管(guan)理員(yuan)郵箱(xiang)：)，情(qing)況(kuang)屬實(shi)，我(wo)們(men)(men)會第(di)一時(shi)間(jian)予以(yi)刪(shan)除，并同時(shi)向您(nin)表(biao)示歉意(yi),謝謝!
上一篇(pian): 道(dao)德經15章,古之善為道(dao)者譯文(wen),注釋(shi)···
下一篇(pian): 道德經04章,道沖,而用之或不(bu)盈譯文···
