太上道君說解冤拔罪妙經
爾時，太上道君，與諸圣眾，在八騫林下，七寶臺中。羅列威儀，敷陳道要，怡神默坐⑴。于玉京山，放七寶光明，照福堂地獄。見福堂之內，男女善人，快樂無為，逍遙自在。復見諸地獄之中，餓鬼窮魂，以日繼夜，受種種苦惱。悉無人形，五體壞爛。饑餐猛火，渴飲熔銅，足履刀山，身負鐵杖。遍體流血，悲號徹天⑵。是時，會中有一真人，名曰廣信，從座而起，稽首前進。上白道君曰：不審此輩窮魂，生有何咎，而受茲苦⑶。
道君曰：受諸罪者，在世之時，不敬三光，欺負神理，十惡五逆，不忠不仁，不慈不孝，毀傷物命，殺害眾生，福盡壽終，當受斯苦⑷。是時，廣信真人，心生哀憫，欲其濟拔。幸望妙力威光，許令開度⑸。伏蒙道君。垂賜金言，廣設法要。為諸眾生，演說是經，名曰解冤拔罪。流布于世，利益存亡。若有善男子、善女人，一心專志，入靜持齋，焚香行道，六時轉念是經，吾當隨愿，保佑其人，使宿世冤仇，乘福chaodu。幽魂苦爽，各獲超升⑹。真人廣信，歡喜再拜，覙縷勝因，而作頌曰：
偉哉大道君，常普無量功。舟楫生死海，濟度超羅豐。罪對不復遇，福報與冥通。用神安可測，贊之焉能窮⑺。
是時廣信真人，與諸圣眾，聞法將畢。各各稽首皈依，信受奉行⑻。
[注釋]
⑴太上道君，與諸圣眾，在八騫林下，七寶臺中。羅列威儀，敷陳道要，怡神默坐：太上(shang)道(dao)(dao)君(jun)，即老君(jun)也(ye)。按《道(dao)(dao)藏(zang)?猶龍傳》中(zhong)《稟自然(ran)》言(yan)(yan)：“老君(jun)乃元氣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真，造化自然(ran)，自然(ran)者道(dao)(dao)也(ye)。強為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)容(rong)，即老君(jun)也(ye)。以(yi)虛無(wu)為道(dao)(dao)，自然(ran)為性(xing)。莫(mo)能(neng)使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)然(ran)，莫(mo)能(neng)使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不然(ran)。亦不知其(qi)所(suo)(suo)以(yi)然(ran)，不知其(qi)所(suo)(suo)以(yi)不然(ran)。故曰自然(ran)而然(ran)也(ye)。”《見真身》言(yan)(yan)：“老君(jun)乃無(wu)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至精，兆開之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至靈也(ye)。其(qi)于太空(kong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，結炁凝(ning)真，強為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)容(rong)。體大無(wu)邊，相好眾(zhong)備。上(shang)無(wu)所(suo)(suo)攀(pan)，下無(wu)所(suo)(suo)躡。”《本際經(jing)》云(yun)(yun)：“在(zai)天(tian)為萬(wan)(wan)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)，在(zai)圣(sheng)為萬(wan)(wan)圣(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)，在(zai)仙(xian)為萬(wan)(wan)仙(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)總，在(zai)真為萬(wan)(wan)真之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先，在(zai)星為天(tian)皇大帝，在(zai)教為太上(shang)老君(jun)。”八騫林(lin)(lin)，乃神仙(xian)所(suo)(suo)居之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)錦繡園林(lin)(lin)也(ye)。《云(yun)(yun)笈七簽》云(yun)(yun)：“月暉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圍，縱橫二千九百(bai)里，白玉琉璃，水晶映其(qi)內(nei)，城(cheng)廓人(ren)(ren)民，與日(ri)宮同。有七寶玉池，八騫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)林(lin)(lin)生乎內(nei)。”此處乃生于太清(qing)(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境者，凡被蔭蓋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，可消一(yi)切煩惱，可消一(yi)切疲勞(lao)，可消一(yi)切痛苦。令(ling)人(ren)(ren)聰明，令(ling)人(ren)(ren)清(qing)(qing)靜，令(ling)人(ren)(ren)長壽，久處可證仙(xian)果也(ye)。為太清(qing)(qing)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至寶。七寶臺，即老君(jun)講經(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)臺也(ye)，為諸珍寶炁結成。臺為七階。珠幡寶蓋，羅覆(fu)其(qi)上(shang)。仙(xian)真列侍(shi)，神丁衛軒(xuan)，種(zhong)種(zhong)儀衛，充滿臺旁(pang)。敷陳道(dao)(dao)要，即道(dao)(dao)君(jun)憑幾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，羅陳道(dao)(dao)經(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)要典也(ye)。怡(yi)神默坐，怡(yi)，和悅，愉快之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。言(yan)(yan)道(dao)(dao)君(jun)和悅慈祥默然(ran)靜坐于七寶臺上(shang)。
⑵于玉京山，放七寶光明，照福堂地獄。見福堂之內，男女善人，快樂無為，逍遙自在。復見諸地獄之中，餓鬼窮魂，以日繼夜，受種種苦惱。悉無人形，五體壞爛。饑餐猛火，渴飲熔銅，足履刀山，身負鐵杖。遍體流血，悲號徹天：玉(yu)京山(shan)，按《玉(yu)京山(shan)經》曰(yue)：“玉(yu)京山(shan)冠(guan)于(yu)八(ba)方，諸(zhu)(zhu)大(da)羅天(tian)列世(shi)。比地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樞上(shang)中(zhong)央(yang)矣(yi)。有(you)七寶(bao)(bao)城(cheng)，城(cheng)有(you)七寶(bao)(bao)宮(gong)。宮(gong)有(you)七寶(bao)(bao)玄(xuan)臺。其山(shan)自然生七寶(bao)(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樹一株，乃彌(mi)覆一天(tian)，八(ba)樹彌(mi)羅八(ba)方大(da)羅天(tian)矣(yi)。”于(yu)玉(yu)京山(shan)放七寶(bao)(bao)光(guang)(guang)(guang)明(ming)者(zhe)，即七寶(bao)(bao)玄(xuan)臺所放出(chu)七寶(bao)(bao)玄(xuan)炁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)光(guang)(guang)(guang)華也。此(ci)光(guang)(guang)(guang)明(ming)能照見(jian)福(fu)堂及諸(zhu)(zhu)幽暗地獄。使地獄光(guang)(guang)(guang)明(ming)也。光(guang)(guang)(guang)明(ming)所照福(fu)堂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內，男女善人(ren)，快樂無(wu)(wu)為。逍遙自然者(zhe)，因(yin)前世(shi)積福(fu)修(xiu)善，故得此(ci)福(fu)報(bao)也。照見(jian)地獄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，餓鬼窮魂，日以繼夜，受種(zhong)種(zhong)酷刑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)煩惱。皆已(yi)無(wu)(wu)人(ren)形(xing)，五體(ti)壞爛。饑時(shi)餐(can)食猛(meng)火(huo)，渴時(shi)飲用熔(rong)銅。足行于(yu)諸(zhu)(zhu)刀(dao)山(shan)，身(shen)肩負沉重(zhong)火(huo)熱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鐵杖，個個遍體(ti)流(liu)血，悲哭號于(yu)徹天(tian)也。此(ci)前世(shi)不修(xiu)因(yin)果之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)報(bao)應也。
⑶是時，會中有一真人，名曰廣信，從座而起，稽首前進。上白道君曰：不審此(ci)輩(bei)窮魂(hun)，生有何(he)咎(jiu)，而受茲(zi)(zi)苦(ku)：是時(shi)，即(ji)這(zhe)個時(shi)候。廣信(xin)，道君(jun)講法時(shi)，聽法中(zhong)一位真(zhen)人大仙也(ye)。從座(zuo)而起(qi)，即(ji)從座(zuo)位上(shang)(shang)站起(qi)來(lai)，稽首前(qian)(qian)進，即(ji)雙手抱拳作揖(yi)走向老(lao)君(jun)前(qian)(qian)。上(shang)(shang)白(bai)道君(jun)曰：不審此(ci)輩(bei)窮魂(hun)，生有何(he)咎(jiu)，而受茲(zi)(zi)苦(ku)。上(shang)(shang)白(bai)，白(bai)讀稟(bing)。即(ji)向上(shang)(shang)稟(bing)告，表示對老(lao)君(jun)之尊重。廣信(xin)真(zhen)人問道君(jun)也(ye)。審，明(ming)白(bai)，不審，即(ji)不明(ming)白(bai)。咎(jiu)，過失(shi)罪業。茲(zi)(zi)苦(ku)，這(zhe)個痛(tong)苦(ku)。
⑷道君曰：受諸罪者，在世之時，不敬三光，欺負神理，十惡五逆，不忠不仁，不慈不孝，毀傷物命，殺害眾生，福盡壽終，當受斯苦：道君(jun)，即太(tai)上(shang)(shang)道君(jun)也(ye)。三(san)光，即日、月(yue)、星(xing)三(san)光也(ye)。按道教(jiao)《太(tai)上(shang)(shang)感應(ying)篇(pian)》中(zhong)言，人行諸(zhu)不恭之(zhi)(zhi)事時，須避此三(san)光也(ye)。否則遭報應(ying)矣(yi)。欺負(fu)神理，即欺騙(pian)辜負(fu)神明之(zhi)(zhi)理。十惡(e)五(wu)逆，十惡(e)，道教(jiao)按《皇(huang)經(jing)集注》以(yi)身業殺生、偷盜、邪淫(yin)；口業妄言、兩舌(she)、惡(e)口、綺語；心業貪(tan)、嗔、癡為(wei)(wei)十惡(e)。五(wu)逆，即逆君(jun)王、逆父、逆兄、逆夫、逆友。又按《皇(huang)經(jing)集注》云：怨(yuan)天地(di)、穢辱日、月(yue)、星(xing)辰、呵風罵雨、為(wei)(wei)臣不忠、為(wei)(wei)子不孝。毀傷物命(ming)，按《太(tai)上(shang)(shang)感應(ying)篇(pian)》言：“草(cao)木昆蟲，尢不可傷。”福盡壽終，當(dang)受(shou)斯苦(ku)。福已到盡頭(tou)，壽該絕終。所以(yi)應(ying)當(dang)受(shou)這個苦(ku)報。
⑸是時，廣信真人，心生哀憫，欲其濟拔。幸望妙力威光，許令開度：這個時候，廣(guang)信(xin)真(zhen)人，心生了哀憫之心，想拔(ba)度普(pu)(pu)濟(ji)亡魂，希望道君用妙力(li)及威光，允許命令開脫普(pu)(pu)度。
⑹伏蒙道君。垂賜金言，廣設法要。為諸眾生，演說是經，名曰解冤拔罪。流布于世，利益存亡。若有善男子、善女人，一心專志，入靜持齋，焚香行道，六時轉念是經，吾當隨愿，保佑其人，使宿世冤仇，乘福chaodu。幽魂苦爽，各獲超升：此(ci)段經(jing)文，即伏愿，蒙(meng)受太(tai)(tai)上道(dao)君，垂賜了此(ci)金玉(yu)之(zhi)言，廣大設講諸法要(yao)妙。為(wei)諸眾(zhong)生，演(yan)講這個名為(wei)《解冤拔罪》的(de)經(jing)文。流傳廣布于世(shi)(shi)上。利益群(qun)生群(qun)亡。如果有(you)善男子、善女(nv)人，一(yi)心專志(zhi)，能入靜室持齋戒(jie)，焚真香行持此(ci)經(jing)之(zhi)道(dao)，六時(shi)之(zhi)間常誦(song)念此(ci)經(jing)。太(tai)(tai)上道(dao)君即保(bao)佑此(ci)人，使在世(shi)(shi)間的(de)冤仇，憑借此(ci)經(jing)福力得以解脫。幽獄(yu)之(zhi)鬼魂苦爽，都獲(huo)超升仙(xian)界。
⑺真人廣信，歡喜再拜，覙縷勝因，而作頌曰：偉哉(zai)大(da)(da)(da)道(dao)君，常普無量功(gong)。舟楫生死(si)海(hai)(hai)，濟度(du)超羅(luo)豐(feng)(feng)。罪對不(bu)(bu)復遇(yu)(yu)(yu)，福(fu)報(bao)與冥通(tong)。用(yong)神安可測，贊(zan)(zan)之(zhi)(zhi)焉能窮：覙(luo)，讀羅(luo)，通(tong)羅(luo)。覙(luo)縷(lv)，即(ji)(ji)一條一條的(de)(de)詳盡(jin)陳(chen)述分(fen)析。勝因，即(ji)(ji)經法道(dao)妙的(de)(de)勝大(da)(da)(da)因果之(zhi)(zhi)理。頌，贊(zan)(zan)頌，一般同(tong)偈相(xiang)仿。不(bu)(bu)過比偈更明(ming)了，更了當的(de)(de)贊(zan)(zan)嘆。偉哉(zai)，即(ji)(ji)好(hao)偉大(da)(da)(da)啊。大(da)(da)(da)道(dao)君即(ji)(ji)太(tai)上道(dao)君。常普，常常普放。無量功(gong)，即(ji)(ji)無量之(zhi)(zhi)功(gong)德(de)。舟楫生死(si)海(hai)(hai)，即(ji)(ji)為生死(si)海(hai)(hai)中的(de)(de)慈航。濟度(du)超羅(luo)豐(feng)(feng)，是濟度(du)亡魂超拔出羅(luo)豐(feng)(feng)地獄(yu)。罪對不(bu)(bu)復遇(yu)(yu)(yu)，福(fu)報(bao)與冥通(tong)。此種罪業再不(bu)(bu)復遇(yu)(yu)(yu)，福(fu)報(bao)也于(yu)不(bu)(bu)知不(bu)(bu)覺中到來(lai)。用(yong)神，求神的(de)(de)意思，用(yong)神安可測，贊(zan)(zan)之(zhi)(zhi)焉能窮。求神之(zhi)(zhi)力量是不(bu)(bu)可測量的(de)(de)。贊(zan)(zan)嘆之(zhi)(zhi)詞是難以言盡(jin)神的(de)(de)功(gong)德(de)。
⑻是時廣信真人，與諸圣眾，聞法將畢。各各稽首皈依，信受奉行：這個(ge)時(shi)候，廣信真人(ren)與諸位(wei)圣眾(zhong)，聽法(fa)(fa)將畢之(zhi)時(shi)，個(ge)個(ge)稽首皈依太上道君。誓愿接受道法(fa)(fa)，奉(feng)行道法(fa)(fa)。
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