原文:將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也。為者敗之,執者失之。故物或行或隨,或噓或吹,或強或羸,或載或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。
注解:這(zhe)第(di)二十(shi)九章,像(xiang)是一(yi)首(shou)洞(dong)察歷(li)史的(de)(de)(de)預言(yan)詩,警告那些(xie)存心(xin)雄霸天(tian)(tian)下(xia)的(de)(de)(de)人(ren)(ren),要擺脫憑一(yi)己之(zhi)意統治(zhi)天(tian)(tian)下(xia)的(de)(de)(de)奢望(wang),因(yin)為“天(tian)(tian)下(xia)”是神(shen)靈的(de)(de)(de)器(qi)具,用來安頓、安排天(tian)(tian)下(xia)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)共同(tong)生活(huo),如果(guo)圖謀私(si)自(zi)占有(you),按照自(zi)己的(de)(de)(de)意圖摶弄天(tian)(tian)下(xia),將(jiang)會陷溺于敗壞天(tian)(tian)下(xia)、喪失(shi)天(tian)(tian)下(xia)的(de)(de)(de)惡(e)性循環。這(zhe)樣的(de)(de)(de)預言(yan),會不(bu)會讓某些(xie)人(ren)(ren)忐忑?我(wo)們無(wu)從猜想,但征之(zhi)以(yi)歷(li)史,我(wo)們赫(he)然發(fa)現《道德經》的(de)(de)(de)預言(yan)竟如此精(jing)準,不(bu)能(neng)不(bu)為之(zhi)震撼。
放在《道德經》產生的時代里來看,試圖“取天下而為之”的,當然是春秋五霸、戰國七雄之類的人和事。七雄五霸們都有“取天下而為之”的企圖,這讓老子產生了關于未來(lai)歷史方向的(de)(de)(de)(de)(de)警覺和(he)憂懼,如果未來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)“天(tian)下(xia)(xia)(xia)”注定(ding)被豪強(qiang)們巧取豪奪,成為(wei)豪強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)囊(nang)中私物,注定(ding)公天(tian)下(xia)(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)“神器(qi)”要遭(zao)受私天(tian)下(xia)(xia)(xia)魔獸的(de)(de)(de)(de)(de)踐踏(ta),注定(ding)“天(tian)下(xia)(xia)(xia)”將(jiang)(jiang)淪落為(wei)強(qiang)權的(de)(de)(de)(de)(de)道具,不(bu)(bu)(bu)再是(shi)安頓、安排天(tian)下(xia)(xia)(xia)人(ren)共(gong)(gong)同(tong)(tong)生活的(de)(de)(de)(de)(de)“神器(qi)”,不(bu)(bu)(bu)再是(shi)由共(gong)(gong)同(tong)(tong)信仰(yang)凝聚起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)社會共(gong)(gong)同(tong)(tong)體,那么在“天(tian)下(xia)(xia)(xia)”之成其為(wei)“天(tian)下(xia)(xia)(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)基本性質發(fa)生劇變之后,強(qiang)權者又將(jiang)(jiang)用(yong)什(shen)么利(li)器(qi)來(lai)維護“天(tian)下(xia)(xia)(xia)”作為(wei)一(yi)個(ge)社會共(gong)(gong)同(tong)(tong)體呢?在一(yi)個(ge)不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)用(yong)特殊利(li)器(qi)才能(neng)(neng)夠維護的(de)(de)(de)(de)(de)“天(tian)下(xia)(xia)(xia)”里(li),全天(tian)下(xia)(xia)(xia)之人(ren)還能(neng)(neng)保持“或行(xing)或隨”,“或強(qiang)或羸(lei)”的(de)(de)(de)(de)(de)多元生態嗎?“天(tian)下(xia)(xia)(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)未來(lai),最令(ling)人(ren)深憂的(de)(de)(de)(de)(de),不(bu)(bu)(bu)是(shi)能(neng)(neng)否平治,而是(shi)強(qiang)權意志(zhi)將(jiang)(jiang)摧毀(hui)多元生態,基本性質將(jiang)(jiang)會由無所不(bu)(bu)(bu)容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)“神器(qi)”墮落為(wei)率民以相食的(de)(de)(de)(de)(de)絞肉(rou)機器(qi)。
如果說七雄五霸們還(huan)只是試(shi)圖“取(qu)(qu)天(tian)下”,事實上并未能取(qu)(qu)得(de)天(tian)下,因而也就(jiu)不存在如何“為之(zhi)”的問題,那么(me)自從秦始皇一統(tong)天(tian)下之(zhi)后(hou),推行暴(bao)(bao)(bao)戾的苛政,由強(qiang)權(quan)拿著天(tian)下去“為之(zhi)”的問題就(jiu)暴(bao)(bao)(bao)露無遺(yi)了。問題暴(bao)(bao)(bao)露得(de)迅猛(meng),社會的反抗也就(jiu)來得(de)迅猛(meng),所以強(qiang)秦以暴(bao)(bao)(bao)力統(tong)治(zhi)天(tian)下僅三十余年,就(jiu)被以同樣(yang)的暴(bao)(bao)(bao)力推翻了。
接下(xia)(xia)(xia)來的(de)(de)(de)“楚漢(han)之(zhi)爭”,既是(shi)軍(jun)事(shi)和謀略(lve)的(de)(de)(de)博弈,也(ye)是(shi)對如何選擇(ze)“天(tian)下(xia)(xia)(xia)”體制的(de)(de)(de)考問。西楚霸王項(xiang)羽所選擇(ze)的(de)(de)(de),不(bu)是(shi)“取天(tian)下(xia)(xia)(xia)而為之(zhi)”,而是(shi)分天(tian)下(xia)(xia)(xia)以治之(zhi),如在降服秦軍(jun)章邯(han)部主力,繼而入主咸陽,搞了場壓服劉邦的(de)(de)(de)“鴻門宴”之(zhi)后,他將天(tian)下(xia)(xia)(xia)劃分成十(shi)七大(da)塊,由十(shi)七個諸侯(hou)王領(ling)治。這樣的(de)(de)(de)安排,表面上(shang)看遵循了《道(dao)德(de)經》的(de)(de)(de)教導,但讓天(tian)下(xia)(xia)(xia)重回戰國(guo)時代的(de)(de)(de)格局,不(bu)能建構起(qi)天(tian)下(xia)(xia)(xia)“神器”共(gong)同體的(de)(de)(de)整體秩序(xu),諸侯(hou)國(guo)也(ye)就回到了兼并與反(fan)兼并的(de)(de)(de)起(qi)點上(shang)。
漢(han)王(wang)劉邦顯然吸收了(le)(le)(le)項羽的教訓,選擇“取(qu)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)而(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)”的方(fang)略(lve),在戰(zhan)勝項羽之(zhi)(zhi)(zhi)后,大封(feng)同(tong)姓諸(zhu)侯王(wang)作(zuo)為(wei)帝(di)制的藩(fan)屏,制約并且(qie)在呂后執(zhi)政時剿滅異(yi)姓諸(zhu)侯王(wang),天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)也就(jiu)(jiu)走上了(le)(le)(le)由(you)劉姓一家(jia)“而(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)”的道(dao)路(lu)(lu)。在這條道(dao)路(lu)(lu)上,漢(han)初(chu)期的文(wen)帝(di)、景(jing)帝(di),采取(qu)黃(huang)老無(wu)為(wei)的政治(zhi)策略(lve),“而(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)”的政治(zhi)意(yi)志很淡泊,私(si)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)與公天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)的沖突也就(jiu)(jiu)得以紓解(jie)。接下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)來的漢(han)武帝(di),一方(fang)面(mian)(mian)削藩(fan),消(xiao)解(jie)諸(zhu)侯國(guo)(guo)的勢(shi)力,強(qiang)化(hua)中央集(ji)權(quan);另一方(fang)面(mian)(mian)又(you)“獨尊(zun)儒術”,根(gen)據集(ji)權(quan)體(ti)制的需要(yao)(yao)大力推進文(wen)化(hua)共同(tong)體(ti)建構;自(zi)此以后,中國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)謂“天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)”,就(jiu)(jiu)由(you)帝(di)制規定了(le)(le)(le)基本性(xing)質(zhi),“天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)”的狀(zhuang)態是(shi)好是(shi)壞,要(yao)(yao)憑運氣,要(yao)(yao)看遇(yu)到一個什么樣的皇帝(di)。至(zhi)于宏(hong)觀歷史,則陷入“為(wei)者敗之(zhi)(zhi)(zhi),執(zhi)者失之(zhi)(zhi)(zhi)”的長期循環(huan),每次“取(qu)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)而(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)”的打天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)過程,都會摧毀天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)“神器(qi)”的神圣性(xing),是(shi)馬上得天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)、槍桿子里面(mian)(mian)出政權(quan)的狩(shou)獵成果(guo);既已獵獲天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)后,每一朝政權(quan)又(you)都以私(si)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)的模式執(zhi)掌天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia),于是(shi)又(you)輪為(wei)新的獵物(wu)。這個悲催的歷史循環(huan),似乎(hu)早就(jiu)(jiu)被老子洞若觀火了(le)(le)(le),直到現代,才出現走出老子預(yu)言的苗頭(tou)。
久(jiu)病初愈,最宜調(diao)理,最須珍惜。珍惜、調(diao)理也(ye)(ye)許(xu)有許(xu)許(xu)多(duo)多(duo)的(de)偏(pian)方,但如(ru)果(guo)要(yao)固本培(pei)元(yuan),就(jiu)不能(neng)不致思(si)于(yu)纏綿(mian)久(jiu)病的(de)所以然之故,不能(neng)不洞察病灶(zao)之所在。而老子的(de)深邃智(zhi)慧,顯然能(neng)幫助我(wo)們(men)展開這(zhe)樣的(de)致思(si)和洞察。如(ru)果(guo)將這(zhe)一(yi)(yi)章(zhang)與第十(shi)三章(zhang)的(de)“寄天(tian)(tian)下(xia)(xia)”、“讬天(tian)(tian)下(xia)(xia)”結合起來看,那么(me)老子對我(wo)們(men)的(de)最大幫助,也(ye)(ye)許(xu)就(jiu)是為(wei)我(wo)們(men)留下(xia)(xia)兩個石破天(tian)(tian)驚的(de)問(wen)題:第一(yi)(yi),天(tian)(tian)下(xia)(xia)為(wei)什么(me)是“神(shen)器”?第二,天(tian)(tian)下(xia)(xia)人應該如(ru)何(he)維護“神(shen)器”的(de)基本性質?
附《詩譯道德經》
(圖文轉載自大道家園)
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