原文：將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
注解：這(zhe)第(di)二十(shi)九章，像(xiang)是一(yi)首(shou)洞(dong)察歷(li)史的(de)(de)(de)預言(yan)詩，警告那些(xie)存心(xin)雄霸天(tian)(tian)下(xia)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，要擺脫憑一(yi)己之(zhi)意統治(zhi)天(tian)(tian)下(xia)的(de)(de)(de)奢望(wang)，因(yin)為“天(tian)(tian)下(xia)”是神(shen)靈的(de)(de)(de)器(qi)具，用來安頓、安排天(tian)(tian)下(xia)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)共同(tong)生活(huo)，如果(guo)圖謀私(si)自(zi)占有(you)，按照自(zi)己的(de)(de)(de)意圖摶弄天(tian)(tian)下(xia)，將(jiang)會陷溺于敗壞天(tian)(tian)下(xia)、喪失(shi)天(tian)(tian)下(xia)的(de)(de)(de)惡(e)性循環。這(zhe)樣的(de)(de)(de)預言(yan)，會不(bu)會讓某些(xie)人(ren)(ren)忐忑？我(wo)們無(wu)從猜想，但征之(zhi)以(yi)歷(li)史，我(wo)們赫(he)然發(fa)現《道德經》的(de)(de)(de)預言(yan)竟如此精(jing)準，不(bu)能(neng)不(bu)為之(zhi)震撼。
放在《道德經》產生的時代里來看，試圖“取天下而為之”的，當然是春秋五霸、戰國七雄之類的人和事。七雄五霸們都有“取天下而為之”的企圖，這讓老子產生了關于未來(lai)歷史方向的(de)(de)(de)(de)(de)警覺和(he)憂懼，如果未來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)“天(tian)下(xia)(xia)(xia)”注定(ding)被豪強(qiang)們巧取豪奪，成為(wei)豪強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)囊(nang)中私物，注定(ding)公天(tian)下(xia)(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)“神器(qi)”要遭(zao)受私天(tian)下(xia)(xia)(xia)魔獸的(de)(de)(de)(de)(de)踐踏(ta)，注定(ding)“天(tian)下(xia)(xia)(xia)”將(jiang)(jiang)淪落為(wei)強(qiang)權的(de)(de)(de)(de)(de)道具，不(bu)(bu)(bu)再是(shi)安頓、安排天(tian)下(xia)(xia)(xia)人(ren)共(gong)(gong)同(tong)(tong)生活的(de)(de)(de)(de)(de)“神器(qi)”，不(bu)(bu)(bu)再是(shi)由共(gong)(gong)同(tong)(tong)信仰(yang)凝聚起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)社會共(gong)(gong)同(tong)(tong)體，那么在“天(tian)下(xia)(xia)(xia)”之成其為(wei)“天(tian)下(xia)(xia)(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)基本性質發(fa)生劇變之后，強(qiang)權者又將(jiang)(jiang)用(yong)什(shen)么利(li)器(qi)來(lai)維護“天(tian)下(xia)(xia)(xia)”作為(wei)一(yi)個(ge)社會共(gong)(gong)同(tong)(tong)體呢？在一(yi)個(ge)不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)用(yong)特殊利(li)器(qi)才能(neng)(neng)夠維護的(de)(de)(de)(de)(de)“天(tian)下(xia)(xia)(xia)”里(li)，全天(tian)下(xia)(xia)(xia)之人(ren)還能(neng)(neng)保持“或行(xing)或隨”，“或強(qiang)或羸(lei)”的(de)(de)(de)(de)(de)多元生態嗎？“天(tian)下(xia)(xia)(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)未來(lai)，最令(ling)人(ren)深憂的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)能(neng)(neng)否平治，而是(shi)強(qiang)權意志(zhi)將(jiang)(jiang)摧毀(hui)多元生態，基本性質將(jiang)(jiang)會由無所不(bu)(bu)(bu)容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)“神器(qi)”墮落為(wei)率民以相食的(de)(de)(de)(de)(de)絞肉(rou)機器(qi)。
如果說七雄五霸們還(huan)只是試(shi)圖“取(qu)(qu)天(tian)下”，事實上并未能取(qu)(qu)得(de)天(tian)下，因而也就(jiu)不存在如何“為之(zhi)”的問題，那么(me)自從秦始皇一統(tong)天(tian)下之(zhi)后(hou)，推行暴(bao)(bao)(bao)戾的苛政，由強(qiang)權(quan)拿著天(tian)下去“為之(zhi)”的問題就(jiu)暴(bao)(bao)(bao)露無遺(yi)了。問題暴(bao)(bao)(bao)露得(de)迅猛(meng)，社會的反抗也就(jiu)來得(de)迅猛(meng)，所以強(qiang)秦以暴(bao)(bao)(bao)力統(tong)治(zhi)天(tian)下僅三十余年，就(jiu)被以同樣(yang)的暴(bao)(bao)(bao)力推翻了。
接下(xia)(xia)(xia)來的(de)(de)(de)“楚漢(han)之(zhi)爭”，既是(shi)軍(jun)事(shi)和謀略(lve)的(de)(de)(de)博弈，也(ye)是(shi)對如何選擇(ze)“天(tian)下(xia)(xia)(xia)”體制的(de)(de)(de)考問。西楚霸王項(xiang)羽所選擇(ze)的(de)(de)(de)，不(bu)是(shi)“取天(tian)下(xia)(xia)(xia)而為之(zhi)”，而是(shi)分天(tian)下(xia)(xia)(xia)以治之(zhi)，如在降服秦軍(jun)章邯(han)部主力，繼而入主咸陽，搞了場壓服劉邦的(de)(de)(de)“鴻門宴”之(zhi)后，他將天(tian)下(xia)(xia)(xia)劃分成十(shi)七大(da)塊，由十(shi)七個諸侯(hou)王領(ling)治。這樣的(de)(de)(de)安排，表面上(shang)看遵循了《道(dao)德(de)經》的(de)(de)(de)教導，但讓天(tian)下(xia)(xia)(xia)重回戰國(guo)時代的(de)(de)(de)格局，不(bu)能建構起(qi)天(tian)下(xia)(xia)(xia)“神器”共(gong)同體的(de)(de)(de)整體秩序(xu)，諸侯(hou)國(guo)也(ye)就回到了兼并與反(fan)兼并的(de)(de)(de)起(qi)點上(shang)。
漢(han)王(wang)劉邦顯然吸收了(le)(le)(le)項羽的教訓，選擇“取(qu)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)而(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)”的方(fang)略(lve)，在戰(zhan)勝項羽之(zhi)(zhi)(zhi)后，大封(feng)同(tong)姓諸(zhu)侯王(wang)作(zuo)為(wei)帝(di)制的藩(fan)屏，制約并且(qie)在呂后執(zhi)政時剿滅異(yi)姓諸(zhu)侯王(wang)，天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)也就(jiu)(jiu)走上了(le)(le)(le)由(you)劉姓一家(jia)“而(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)”的道(dao)路(lu)(lu)。在這條道(dao)路(lu)(lu)上，漢(han)初(chu)期的文(wen)帝(di)、景(jing)帝(di)，采取(qu)黃(huang)老無(wu)為(wei)的政治(zhi)策略(lve)，“而(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)”的政治(zhi)意(yi)志很淡泊，私(si)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)與公天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)的沖突也就(jiu)(jiu)得以紓解(jie)。接下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)來的漢(han)武帝(di)，一方(fang)面(mian)(mian)削藩(fan)，消(xiao)解(jie)諸(zhu)侯國(guo)(guo)的勢(shi)力，強(qiang)化(hua)中央集(ji)權(quan)；另一方(fang)面(mian)(mian)又(you)“獨尊(zun)儒術”，根(gen)據集(ji)權(quan)體(ti)制的需要(yao)(yao)大力推進文(wen)化(hua)共同(tong)體(ti)建構；自(zi)此以后，中國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)謂“天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)”，就(jiu)(jiu)由(you)帝(di)制規定了(le)(le)(le)基本性(xing)質(zhi)，“天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)”的狀(zhuang)態是(shi)好是(shi)壞，要(yao)(yao)憑運氣，要(yao)(yao)看遇(yu)到一個什么樣的皇帝(di)。至(zhi)于宏(hong)觀歷史，則陷入“為(wei)者敗之(zhi)(zhi)(zhi)，執(zhi)者失之(zhi)(zhi)(zhi)”的長期循環(huan)，每次“取(qu)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)而(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)”的打天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)過程，都會摧毀天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)“神器(qi)”的神圣性(xing)，是(shi)馬上得天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)、槍桿子里面(mian)(mian)出政權(quan)的狩(shou)獵成果(guo)；既已獵獲天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)后，每一朝政權(quan)又(you)都以私(si)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)的模式執(zhi)掌天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，于是(shi)又(you)輪為(wei)新的獵物(wu)。這個悲催的歷史循環(huan)，似乎(hu)早就(jiu)(jiu)被老子洞若觀火了(le)(le)(le)，直到現代，才出現走出老子預(yu)言的苗頭(tou)。
久(jiu)病初愈，最宜調(diao)理，最須珍惜。珍惜、調(diao)理也(ye)(ye)許(xu)有許(xu)許(xu)多(duo)多(duo)的(de)偏(pian)方，但如(ru)果(guo)要(yao)固本培(pei)元(yuan)，就(jiu)不能(neng)不致思(si)于(yu)纏綿(mian)久(jiu)病的(de)所以然之故，不能(neng)不洞察病灶(zao)之所在。而老子的(de)深邃智(zhi)慧，顯然能(neng)幫助我(wo)們(men)展開這(zhe)樣的(de)致思(si)和洞察。如(ru)果(guo)將這(zhe)一(yi)(yi)章(zhang)與第十(shi)三章(zhang)的(de)“寄天(tian)(tian)下(xia)(xia)”、“讬天(tian)(tian)下(xia)(xia)”結合起來看，那么(me)老子對我(wo)們(men)的(de)最大幫助，也(ye)(ye)許(xu)就(jiu)是為(wei)我(wo)們(men)留下(xia)(xia)兩個石破天(tian)(tian)驚的(de)問(wen)題：第一(yi)(yi)，天(tian)(tian)下(xia)(xia)為(wei)什么(me)是“神(shen)器”？第二，天(tian)(tian)下(xia)(xia)人應該如(ru)何(he)維護“神(shen)器”的(de)基本性質？
附《詩譯道德經》
（圖文轉載自大道家園）
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