原文：大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。愛養萬物而不為主，常無欲，可名于小；萬物歸之而不為主，可名于大。是以圣人終不為大，故能成其大。
注解：《道德經》和(he)《周易》，開(kai)創了中國(guo)(guo)哲學的(de)(de)一個重要傳(chuan)統(tong)，即(ji)致思(si)于天地萬物的(de)(de)生生之(zhi)意。這個傳(chuan)統(tong)，很(hen)難(nan)用現在中學、大學課本(ben)里的(de)(de)哲學模(mo)式去(qu)概括、去(qu)理(li)解(jie)。課本(ben)里的(de)(de)哲學模(mo)式，簡言之(zhi)即(ji)世界(jie)是物質(zhi)(zhi)的(de)(de)，物質(zhi)(zhi)是運動(dong)的(de)(de)，運動(dong)是有(you)規律(lv)的(de)(de)，其中包(bao)括對立統(tong)一等三大規律(lv)和(he)現象與本(ben)質(zhi)(zhi)等五大范疇。之(zhi)所(suo)以說這套哲學模(mo)式很(hen)難(nan)用來概括、理(li)解(jie)中國(guo)(guo)的(de)(de)古典傳(chuan)統(tong)，是因為它淵源于西方的(de)(de)理(li)性主義，與抉發(fa)天地生生之(zhi)意的(de)(de)中國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)，方枘圓(yuan)鑿，兩不(bu)相宜(yi)。
對于這(zhe)種理性主義，近現(xian)代西方(fang)的許多哲學(xue)家，也都(dou)認識到毛(mao)病很(hen)大，只是裹了(le)層“辯證法”包裝袋的機(ji)械論(lun)，生(sheng)(sheng)命系列(lie)在(zai)這(zhe)種機(ji)械論(lun)里永遠都(dou)不能獲得本(ben)體(ti)論(lun)依據，因此紛(fen)紛(fen)反水，用(yong)“生(sheng)(sheng)命哲學(xue)”、“現(xian)象(xiang)學(xue)”、“存在(zai)主義”等等名目，為生(sheng)(sheng)命系列(lie)爭取(qu)本(ben)體(ti)論(lun)地(di)位。爭取(qu)的場面波瀾壯(zhuang)闊，中國讀者(zhe)所(suo)熟(shu)悉的哲學(xue)家，如(ru)叔本(ben)華、尼采、伯格(ge)森、胡塞(sai)爾、海(hai)德格(ge)爾、薩特等等，就都(dou)是這(zhe)個(ge)陣營的健(jian)將。
既然(ran)出現這樣波瀾壯闊的場面，那就(jiu)(jiu)說明爭取的過程遇到了(le)強大的阻(zu)力(li)，否則(ze)不(bu)(bu)(bu)可能造就(jiu)(jiu)如許英雄。在西方(fang)社會(hui)里，這種阻(zu)力(li)不(bu)(bu)(bu)來源于(yu)政黨意識(shi)形(xing)態(tai)，卻來源于(yu)兩(liang)個根深(shen)蒂固的傳統。一個傳統是(shi)古(gu)希臘的科學(xue)理(li)性，由之長風萬(wan)里，就(jiu)(jiu)形(xing)成現代將生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)系列作(zuo)為研(yan)究(jiu)對象的生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)學(xue)。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)學(xue)能夠(gou)解決生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)形(xing)態(tai)的諸多(duo)問題，貢獻多(duo)多(duo)，但(dan)(dan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)學(xue)不(bu)(bu)(bu)能為生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)確(que)立本體(ti)論(lun)(lun)依據，因此(ci)也(ye)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)能使之獲(huo)得(de)(de)終極意義、獲(huo)得(de)(de)形(xing)而上(shang)(shang)的尊嚴(yan)。另一個傳統是(shi)宗源于(yu)古(gu)代希伯來的宗教(jiao)，這個傳統將生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)系列放進上(shang)(shang)帝的關愛(ai)情懷里，垂掛在上(shang)(shang)帝的意志之下(xia)，于(yu)是(shi)人類面對茫茫宇宙(zhou)時(shi)不(bu)(bu)(bu)再茫然(ran)，有所歸屬，有所敬畏，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的自我意識(shi)和情緒也(ye)就(jiu)(jiu)獲(huo)得(de)(de)安頓(dun)。但(dan)(dan)在宗教(jiao)的宇宙(zhou)設計中，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)系列又畢竟(jing)只是(shi)上(shang)(shang)帝的作(zuo)品之一，是(shi)被創造者，因此(ci)也(ye)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)具備獲(huo)得(de)(de)本體(ti)論(lun)(lun)依據的資格，不(bu)(bu)(bu)能被賦(fu)予(yu)終極意義和形(xing)而上(shang)(shang)的尊嚴(yan)，否則(ze)人與上(shang)(shang)帝平起平坐，信仰(yang)的世界豈不(bu)(bu)(bu)是(shi)要坍(tan)塌？
中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統與(yu)西方傳(chuan)(chuan)統不(bu)同。不(bu)僅傳(chuan)(chuan)統不(bu)同，從傳(chuan)(chuan)統到(dao)現代(dai)的(de)(de)(de)(de)思(si)想路向似(si)乎也差異迥然。如果說現代(dai)西方的(de)(de)(de)(de)思(si)想前沿所(suo)探尋的(de)(de)(de)(de)，正(zheng)是中(zhong)國(guo)古典傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)礦石老(lao)坑，那么(me)坐在這方老(lao)坑上的(de)(de)(de)(de)現代(dai)中(zhong)國(guo)學(xue)術，反而沒(mei)有什么(me)感覺，因為中(zhong)間(jian)隔著(zhu)一(yi)層用西方理性主義的(de)(de)(de)(de)材料編制(zhi)而成的(de)(de)(de)(de)墊子，弄得我們渾(hun)身又麻(ma)又癢。麻(ma)是由于看到(dao)了西方文明的(de)(de)(de)(de)進(jin)步，一(yi)處刺激很強烈，其他(ta)的(de)(de)(de)(de)感覺就麻(ma)木了，所(suo)以在解(jie)(jie)放人(ren)的(de)(de)(de)(de)根本(ben)目的(de)(de)(de)(de)在于解(jie)(jie)放生產(chan)力(li)的(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)支配(pei)下，只剩下解(jie)(jie)放，看不(bu)見人(ren)；癢是將生命的(de)(de)(de)(de)終極意義問題吊掛起來，期(qi)待憑著(zhu)理性的(de)(de)(de)(de)必然邏輯(ji)就一(yi)定(ding)能夠實(shi)現文明復興的(de)(de)(de)(de)目標，于是在社(she)會(hui)(hui)心理上，希望大家都(dou)忍一(yi)忍，盡快趕上西方文明才(cai)是最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)。結果有些(xie)人(ren)忍住了，默(mo)(mo)默(mo)(mo)地為社(she)會(hui)(hui)做著(zhu)自己的(de)(de)(de)(de)貢獻，也有些(xie)人(ren)逮(dai)住社(she)會(hui)(hui)默(mo)(mo)契不(bu)等于制(zhi)度(du)(du)約(yue)束(shu)的(de)(de)(de)(de)機會(hui)(hui)，橫撈豎撈，盤滿缽滿，不(bu)公平的(de)(de)(de)(de)格局也就凸(tu)顯出社(she)會(hui)(hui)默(mo)(mo)契的(de)(de)(de)(de)脆(cui)弱(ruo)和制(zhi)度(du)(du)建設的(de)(de)(de)(de)緊迫性。
毋庸置疑，在當今這樣一(yi)個各種“主義”都發言盈庭的(de)(de)(de)(de)時代，制度建設所欠缺的(de)(de)(de)(de)，絕對不會(hui)是思想(xiang)資源，不會(hui)是沒有人想(xiang)得到，而(er)是如何(he)達成將人放回(hui)核心位置的(de)(de)(de)(de)基本共識。沒有這樣的(de)(de)(de)(de)共識，再怎么華麗的(de)(de)(de)(de)制度設想(xiang)，再怎么邏輯嚴(yan)謹(jin)的(de)(de)(de)(de)制度論(lun)證，諸(zhu)如儒家之所謂王道、仁(ren)政，觀摩西方的(de)(de)(de)(de)自由(you)、民主等(deng)，都可能相互(hu)抵消，演(yan)變成思想(xiang)上的(de)(de)(de)(de)零和游(you)戲。怎樣達成這樣的(de)(de)(de)(de)共識呢？文學喚醒人的(de)(de)(de)(de)感情很(hen)(hen)(hen)重(zhong)要，法(fa)律保(bao)護(hu)人的(de)(de)(de)(de)權利很(hen)(hen)(hen)重(zhong)要，政治(zhi)學論(lun)證人對于社會(hui)的(de)(de)(de)(de)先決(jue)地位很(hen)(hen)(hen)重(zhong)要，宗教和信(xin)仰提振人的(de)(de)(de)(de)精神(shen)也很(hen)(hen)(hen)重(zhong)要，除了這些都不應缺席的(de)(de)(de)(de)文化大(da)員之外，顯然還應該有一(yi)位既提供原動力又(you)引領(ling)方向(xiang)的(de)(de)(de)(de)統帥，那就是作為一(yi)個文明體系最崇高的(de)(de)(de)(de)概念。
中華(hua)文明(ming)體系最崇高的概念，按(an)照金岳霖比較世(shi)界各大文明(ming)體系所做出的判斷，是“道(dao)(dao)(dao)”。而(er)《道(dao)(dao)(dao)德經》作為率先(xian)從哲(zhe)學(xue)的意(yi)義上闡發“道(dao)(dao)(dao)”概念的經典，強調“道(dao)(dao)(dao)”生萬(wan)(wan)物(wu)。這意(yi)味(wei)著“道(dao)(dao)(dao)”之所以崇高，不(bu)僅(jin)僅(jin)在于它給萬(wan)(wan)物(wu)畫出了道(dao)(dao)(dao)道(dao)(dao)(dao)，定了個規矩，讓萬(wan)(wan)物(wu)運行符合(he)規律，還在于它賦予(yu)了萬(wan)(wan)物(wu)無窮無盡的生機，讓萬(wan)(wan)物(wu)生生不(bu)息，或者換(huan)一句更利索(suo)些的話來說，“道(dao)(dao)(dao)”就是萬(wan)(wan)物(wu)的生生之意(yi)。
那么在哲(zhe)學(xue)的意(yi)義上，我們可以怎樣理解(jie)生生之(zhi)意(yi)呢？
按照現代人(ren)(ren)(ren)的(de)科(ke)學觀念，日月斡旋，星移斗轉，是(shi)天體物(wu)(wu)(wu)理(li)學上的(de)自(zi)(zi)然現象(xiang)，與(yu)地(di)(di)(di)球(qiu)上的(de)生命(ming)沒(mei)有(you)關(guan)系。雖(sui)然現代科(ke)學熱衷于(yu)尋找外星生物(wu)(wu)(wu)，尤其希(xi)望找到比人(ren)(ren)(ren)類(lei)智慧更高的(de)外星人(ren)(ren)(ren)，但(dan)迄今為(wei)止(zhi)，畢竟還處于(yu)猜想和(he)搜(sou)索的(de)階(jie)段，沒(mei)有(you)可(ke)信(xin)的(de)證據能(neng)(neng)夠證明外星生命(ming)確(que)實存在，所以(yi)(yi)對于(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)來說(shuo)，地(di)(di)(di)球(qiu)之外的(de)宇宙，只是(shi)一架(jia)不(bu)知被(bei)誰撥動(dong)的(de)龐大(da)機器(qi)。至于(yu)地(di)(di)(di)球(qiu)上的(de)生物(wu)(wu)(wu)，也(ye)只有(you)植(zhi)物(wu)(wu)(wu)、動(dong)物(wu)(wu)(wu)兩大(da)類(lei)。植(zhi)物(wu)(wu)(wu)雖(sui)然活著，但(dan)沒(mei)有(you)智能(neng)(neng)，不(bu)能(neng)(neng)自(zi)(zi)主(zhu)行(xing)動(dong)，無非(fei)是(shi)些“木樁子”、“隨風(feng)倒的(de)墻(qiang)頭草”而已。動(dong)物(wu)(wu)(wu)有(you)智能(neng)(neng)，能(neng)(neng)夠自(zi)(zi)主(zhu)選(xuan)擇行(xing)動(dong)，但(dan)不(bu)同(tong)種類(lei)的(de)動(dong)物(wu)(wu)(wu)，能(neng)(neng)量(liang)差(cha)別巨(ju)大(da)，只有(you)人(ren)(ren)(ren)類(lei)是(shi)天地(di)(di)(di)鐘靈秀的(de)寵兒，能(neng)(neng)夠將(jiang)自(zi)(zi)主(zhu)選(xuan)擇升(sheng)華為(wei)自(zi)(zi)由(you)意志(zhi)。而自(zi)(zi)由(you)意志(zhi)，是(shi)比自(zi)(zi)然本體更高超的(de)精神本體。這(zhe)樣(yang)，在不(bu)違背科(ke)學的(de)前(qian)提下，人(ren)(ren)(ren)類(lei)終于(yu)為(wei)自(zi)(zi)己(ji)確(que)立了(le)哲學上的(de)本體論地(di)(di)(di)位。這(zhe)種思路(lu)，或許可(ke)以(yi)(yi)權(quan)且充當(dang)伯(bo)格森等人(ren)(ren)(ren)哲學邏輯的(de)徹底減(jian)縮版(ban)，將(jiang)精彩的(de)思辨和(he)人(ren)(ren)(ren)性的(de)感動(dong)抹去，剩下的(de)思維路(lu)向大(da)概就這(zhe)樣(yang)了(le)。
老子沒(mei)有現代人(ren)(ren)的(de)科(ke)學觀念，也不特別著急(ji)人(ren)(ren)的(de)本體(ti)論(lun)地位(wei)，但(dan)他從“道生(sheng)”的(de)源頭上說起，對人(ren)(ren)的(de)地位(wei)等問(wen)題(ti)雖引而(er)不發，卻能“悠然見南山(shan)”，點示出人(ren)(ren)的(de)地位(wei)之(zhi)所以成為一個問(wen)題(ti)的(de)癥結之(zhi)所在(zai)，思(si)想的(de)展開(kai)也就別具一種神韻。
按照《道(dao)德經》的文本表述(shu)，“萬物恃(shi)(shi)之以(yi)生(sheng)”，可(ke)見(jian)“道(dao)”是萬物之所以(yi)能(neng)生(sheng)的原動(dong)力，不(bu)(bu)依(yi)恃(shi)(shi)這個(ge)原動(dong)力，萬物就無從生(sheng)成。但(dan)同一(yi)(yi)個(ge)“道(dao)”，卻(que)能(neng)生(sheng)成品性(xing)各異的萬物萬類，又(you)可(ke)見(jian)這樣的生(sheng)不(bu)(bu)是“龍(long)生(sheng)龍(long)，鳳(feng)生(sheng)鳳(feng)”，不(bu)(bu)同于物種的自我繁(fan)衍(yan)模(mo)(mo)式(shi)(shi)。如此看(kan)來，理(li)解(jie)“道(dao)生(sheng)”需要(yao)選(xuan)擇一(yi)(yi)個(ge)很獨(du)特的視角，即一(yi)(yi)方面要(yao)參(can)照，另一(yi)(yi)方面又(you)不(bu)(bu)能(neng)套用動(dong)植(zhi)物繁(fan)殖的模(mo)(mo)式(shi)(shi)，那么“道(dao)生(sheng)”究竟是一(yi)(yi)種什么樣的“生(sheng)”呢？
下文第四十二章說，“道(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三，三生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)。萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)負陰(yin)而(er)抱(bao)(bao)陽(yang)(yang)(yang)，沖氣以為(wei)(wei)和(he)”。從(cong)(cong)“道(dao)(dao)”到萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)，中(zhong)(zhong)間有一(yi)(yi)(yi)(yi)二三的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)環節，好像很復雜。而(er)從(cong)(cong)“萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)負陰(yin)而(er)抱(bao)(bao)陽(yang)(yang)(yang)”一(yi)(yi)(yi)(yi)句來看，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)環節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)在“二”，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)陰(yin)一(yi)(yi)(yi)(yi)陽(yang)(yang)(yang)。作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)陰(yin)一(yi)(yi)(yi)(yi)陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)老前輩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)”，顯然可(ke)以理解(jie)(jie)為(wei)(wei)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)混沌未分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態，即(ji)《周易》之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)謂“太極(ji)”。而(er)作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)陰(yin)一(yi)(yi)(yi)(yi)陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)后生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)晚(wan)輩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“二生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三”，當然就是(shi)(shi)(shi)陰(yin)與陽(yang)(yang)(yang)相對(dui)交合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“沖氣以為(wei)(wei)和(he)”。這樣看來，“道(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”或(huo)者代表(biao)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”，并非直接化(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)出具(ju)有生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)息(xi)繁衍能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動植物(wu)(wu)(wu)(wu)，而(er)是(shi)(shi)(shi)首先化(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)出陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)。在中(zhong)(zhong)國(guo)古代哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語境(jing)中(zhong)(zhong)，陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)無疑指天(tian)地(di)、日月、雌雄、男(nan)女等(deng)等(deng)。這是(shi)(shi)(shi)否意(yi)味著從(cong)(cong)天(tian)地(di)日月到地(di)球(qiu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動植物(wu)(wu)(wu)(wu)，其(qi)(qi)實是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大系統？意(yi)味著講“道(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”不能撇開天(tian)地(di)宇(yu)宙，專講地(di)球(qiu)上這些能生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)能動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)件兒？是(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這也(ye)正是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)古典傳統與現(xian)代西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命哲(zhe)學”有所(suo)(suo)(suo)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，尤其(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)《道(dao)(dao)德經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”，是(shi)(shi)(shi)涵蓋著天(tian)體物(wu)(wu)(wu)(wu)理學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象一(yi)(yi)(yi)(yi)起(qi)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從(cong)(cong)這個角(jiao)度來理解(jie)(jie)“道(dao)(dao)”所(suo)(suo)(suo)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)意(yi)，則生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)是(shi)(shi)(shi)宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終極(ji)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)唯(wei)其(qi)(qi)如此(ci)，所(suo)(suo)(suo)以宇(yu)宙萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)才是(shi)(shi)(shi)有不是(shi)(shi)(shi)無，是(shi)(shi)(shi)動不是(shi)(shi)(shi)靜。如果沒有生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，則宇(yu)宙萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)什(shen)么是(shi)(shi)(shi)有？為(wei)(wei)什(shen)么要動？全都成(cheng)了不可(ke)解(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。
既然生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)是宇宙的(de)(de)終極目的(de)(de)，日月星辰都圍(wei)繞這(zhe)個(ge)(ge)目的(de)(de)轉動，而(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)能夠效(xiao)法“道(dao)”和天地(di)(di)(di)的(de)(de)生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)，所(suo)(suo)以(yi)與“道(dao)”以(yi)及天地(di)(di)(di)同列，是“域中四大”之(zhi)一(yi)(yi)，那么人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)地(di)(di)(di)位(wei)(wei)(wei)怎么會(hui)(hui)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)問(wen)題呢？《道(dao)德經(jing)》說，“道(dao)”雖有(you)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)息(xi)之(zhi)意(yi)，但“功成(cheng)(cheng)而(er)不(bu)名有(you)，愛養萬(wan)物而(er)不(bu)為(wei)(wei)主(zhu)”，所(suo)(suo)以(yi)站(zhan)在“道(dao)”的(de)(de)立場上來看，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)地(di)(di)(di)位(wei)(wei)(wei)本來不(bu)成(cheng)(cheng)問(wen)題，只是由(you)于兩個(ge)(ge)思想文(wen)化上的(de)(de)盲(mang)點(dian)，讓人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)地(di)(di)(di)位(wei)(wei)(wei)不(bu)僅成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)問(wen)題，而(er)且還很嚴重。第(di)一(yi)(yi)個(ge)(ge)盲(mang)點(dian)是人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)背離“道(dao)生(sheng)(sheng)”的(de)(de)真相，塑造出某(mou)個(ge)(ge)創造并且占有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)、主(zhu)宰人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)神(shen)，然后匍(pu)匐在這(zhe)個(ge)(ge)神(shen)的(de)(de)腳下，自(zi)(zi)由(you)而(er)尊嚴的(de)(de)精神(shen)盡(jin)失；第(di)二個(ge)(ge)盲(mang)點(dian)是某(mou)個(ge)(ge)或者(zhe)(zhe)某(mou)些人(ren)(ren)(ren)(ren)利(li)用第(di)一(yi)(yi)個(ge)(ge)盲(mang)點(dian)，將(jiang)自(zi)(zi)己說成(cheng)(cheng)神(shen)的(de)(de)代(dai)言人(ren)(ren)(ren)(ren)或者(zhe)(zhe)神(shen)意(yi)的(de)(de)執行者(zhe)(zhe)，將(jiang)其(qi)他人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)當(dang)人(ren)(ren)(ren)(ren)，弄得(de)社會(hui)(hui)上就(jiu)只有(you)裝成(cheng)(cheng)神(shen)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)和不(bu)被當(dang)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。所(suo)(suo)以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)地(di)(di)(di)位(wei)(wei)(wei)問(wen)題，說到底(di)是將(jiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)當(dang)成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)問(wen)題。怎樣將(jiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)當(dang)成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)呢？《道(dao)德經(jing)》說，“萬(wan)物歸之(zhi)而(er)不(bu)為(wei)(wei)主(zhu)”，學點(dian)兒“道(dao)生(sheng)(sheng)”的(de)(de)智能和德性就(jiu)行了(le)，不(bu)要(yao)老(lao)是冒充老(lao)大，自(zi)(zi)以(yi)為(wei)(wei)創造了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)新(xin)時代(dai)，自(zi)(zi)以(yi)為(wei)(wei)是新(xin)時代(dai)的(de)(de)主(zhu)宰。
附《詩譯道德經》
（圖文轉載自大道家園）
拼音題名 dao jiao zhe xue
其它題名
并列題名
ISBN 978-7-5080-4122-3
責任者 盧國龍著
出版者 華夏出版社
出版地 北京
出版時間 2007
中圖分類號 B958 目錄
導論
上篇 從“神道設教”到“道教”
第一章 “神道設教”中的人文精神
第二章 禮俗之間的“統同”與“辨異”
第一節 “統同”與“辨異”是因果互動的整體
第二節 風俗民情之“辨異”是禮樂“統同”的基礎
第三節 禮樂“統同”建立在百家融合的理論高度上
第四節 禮樂“統同”的兩種表現形式
第三章 漢代禮俗、信仰與道教的形成
第一節 禮學規范與禮儀實際的分別
第二節 封禪的儀式及信仰問題
第三節 道教的形成及其文化涵蘊
第四章 齋醮科儀的古今之變
第一節 齋醮科儀之本旨
第二節 齋醮科儀的分類結構
第三節 科儀形式的增衍及其原因
第四節 清整科儀的常規性方式
中篇 從“玄道”到“重玄之道”
第一章 漢魏晉“玄道”及其根旨
第一節 “玄道”——漢魏晉道教思想的主題性概括
第二節 “玄道”的根旨
第三節 本根論思想
第二章 “重玄”的產生及其思想背景
第一節 兩個孫登
第二節 從孫盛的詰難看玄學《老子》之困境
第三節 支道林的回應
第四節 歷史的疑問
第三章 南北朝道教義學與重玄學
第一節 南北朝道教義學之開展
第二節 有無通貫的道體論
第三節 清虛自然的道性論
第四章 隋唐重玄的精神哲學
第一節 佛道論爭中的理論問題
第二節 《本際經》和《海空經》的道體、道性思想
第三節 成玄英追求超越的精神哲學
第四節 李榮志在虛靜的精神哲學
第五節 王玄覽的道性論和心性論
第五章 重玄思潮下的道德性命之學
第一節 司馬承禎的修性養命之學
第二節 吳筠的性情修養論
第三節 唐玄宗《道德經注疏》的“攝跡歸本”論
第四節 《清靜》諸經論的性命學說
下篇 從方仙道到內丹道
第一章 方仙道的精神旨趣與道家的貴生思想
第一節 方仙之“道”及其精神旨趣
第二節 貴已重生的道家思想
第二章 《參同契》與唐五代道教的外丹理論
第—節 佛教對元氣生成論的沖擊
第二節 《參同契》的思想史價值
第三節 “鼎室中自是一天地”的丹道理論
第四節 “推度效符證”的思想邏輯
第五節 修丹與天地造化同途
第三章 《參同契》與唐宋道教的內丹理論
第一節 內丹的道與術兩個層面
第二節 道術結合與隋唐內丹道的形成
第三節 兩宋內丹道及《悟真篇》之丹道淵源
第四節 唐宋內丹道的理論內核——理氣“本然”論
第四章 內丹道中的心性學
第一節 唐宋內丹道的心性學
第二節 金元全真道的心性學
跋
重(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)，道(dao)(dao)教義理概念，也(ye)稱(cheng)「又(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)」，源自《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》第一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)章「玄(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)，眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門(men)”語(yu)句(ju)。「重(zhong)(zhong)(zhong)」字意(yi)為(wei)(wei)(wei)再次、重(zhong)(zhong)(zhong)復，「玄(xuan)(xuan)(xuan)」字的(de)(de)本意(yi)則(ze)為(wei)(wei)(wei)幽暗、深遠(yuan)、玄(xuan)(xuan)(xuan)妙。在道(dao)(dao)教學說中，「玄(xuan)(xuan)(xuan)」又(you)(you)多被等同于(yu)「道(dao)(dao)」，用以表示宇宙(zhou)萬(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根源、本體(ti)。在重(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)概念中，玄(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)意(yi)思(si)則(ze)多為(wei)(wei)(wei)遣(qian)(qian)(qian)（否定(ding)(ding)）。魏晉(jin)南北朝至(zhi)隋唐時(shi)期，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)部分道(dao)(dao)教學者(zhe)基于(yu)《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》的(de)(de)上(shang)(shang)述語(yu)言形(xing)式(shi)(shi)(shi)，融合魏晉(jin)玄(xuan)(xuan)(xuan)學和(he)佛教義理的(de)(de)部分思(si)想內(nei)容，形(xing)成(cheng)了(le)(le)具(ju)有獨(du)特(te)思(si)維形(xing)式(shi)(shi)(shi)和(he)思(si)想內(nei)容的(de)(de)新的(de)(de)道(dao)(dao)家(jia)理論，是(shi)謂重(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)學。持重(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)思(si)維形(xing)式(shi)(shi)(shi)來(lai)看待事情、討論問題的(de)(de)道(dao)(dao)教學者(zhe)，則(ze)多被稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)「重(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)學家(jia)」或「重(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)學派(pai)」。「重(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)學」的(de)(de)發展有過(guo)不(bu)(bu)同的(de)(de)階(jie)段(duan)，其(qi)思(si)想內(nei)容也(ye)不(bu)(bu)盡相同。但(dan)是(shi)，「重(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)學派(pai)「的(de)(de)思(si)維形(xing)式(shi)(shi)(shi)卻大(da)致是(shi)相同的(de)(de)，其(qi)根本特(te)征即「玄(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)」或「遣(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)(you)遣(qian)(qian)(qian)」，亦即今天(tian)通(tong)常所(suo)謂「否定(ding)(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)否定(ding)(ding)」，其(qi)所(suo)「遣(qian)(qian)(qian)」（否定(ding)(ding)）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)對象為(wei)(wei)(wei)「執」（執著(zhu)、偏執）。在重(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)學家(jia)看來(lai)，人們以萬(wan)物為(wei)(wei)(wei)「有」或「無(wu)」都(dou)犯了(le)(le)偏執之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)，故需要(yao)以「非(fei)有非(fei)無(wu)」的(de)(de)中道(dao)(dao)來(lai)對治之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，這(zhe)種對執著(zhu)的(de)(de)破除就(jiu)屬(shu)于(yu)「玄(xuan)(xuan)(xuan)」（遣(qian)(qian)(qian)），又(you)(you)稱(cheng)「一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)玄(xuan)(xuan)(xuan)」。但(dan)是(shi)，人們卻不(bu)(bu)可(ke)(ke)停滯(zhi)于(yu)此(ci)「玄(xuan)(xuan)(xuan)」之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)，而是(shi)還需要(yao)「遣(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)(you)遣(qian)(qian)(qian)」，繼續以「重(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)」或「又(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)」來(lai)破除此(ci)「一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)玄(xuan)(xuan)(xuan)」，這(zhe)樣就(jiu)非(fei)但(dan)不(bu)(bu)滯(zhi)于(yu)「滯(zhi)」，而且(qie)也(ye)不(bu)(bu)滯(zhi)于(yu)「不(bu)(bu)滯(zhi)」，亦即所(suo)謂「二(er)(er)偏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)既(ji)除，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)中之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)藥還遣(qian)(qian)(qian)，唯藥與(yu)病(bing)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)俱(ju)消」。更有一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些「重(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)學家(jia)」認為(wei)(wei)(wei)，如果能「玄(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)」或「遣(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)(you)遣(qian)(qian)(qian)」，則(ze)人們就(jiu)可(ke)(ke)以達到(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種「境(jing)智雙泯」、「能所(suo)都(dou)忘」（泯滅客觀外界與(yu)主體(ti)心智的(de)(de)存在）的(de)(de)完全虛空的(de)(de)「重(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)」境(jing)界，進而得道(dao)(dao)成(cheng)仙。此(ci)外，「重(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)」一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)詞也(ye)可(ke)(ke)作為(wei)(wei)(wei)修(xiu)煉(lian)術語(yu)使用，乃(nai)「大(da)洞」修(xiu)煉(lian)的(de)(de)較高階(jie)段(duan)，如《大(da)洞玉經(jing)疏(shu)要(yao)十二(er)(er)義》認為(wei)(wei)(wei)：以道(dao)(dao)而論，性(xing)命(ming)相合謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)「玄(xuan)(xuan)(xuan)」，性(xing)初歸命(ming)、混沌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)基為(wei)(wei)(wei)「太玄(xuan)(xuan)(xuan)」，性(xing)命(ming)雙修(xiu)、建其(qi)有極則(ze)為(wei)(wei)(wei)「重(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)」。
盧國(guo)龍：《中國(guo)重玄學：理想與現實的殊途同歸(gui)》（北京：人民中國(guo)出版社(she)，1993）。 中國(guo)道教協會(hui)、蘇州道教協會(hui)編(bian)：《道教大(da)辭典(dian)》（北京：華(hua)夏出版社(she)，1994）。
道(dao)(dao)(dao)藏(zang)(zang)綜合索引 書(shu)名(ming)：道(dao)(dao)(dao)德義(yi)(yi)(yi)淵（擬） 編著：宋(song)文明 卷數(shu)：二卷 正統道(dao)(dao)(dao)藏(zang)(zang)： 字號 涵芬樓(lou)本(ben)第(di)(di)(di)冊(ce) 新文豐本(ben)第(di)(di)(di)冊(ce) 三(san)(san)家本(ben)第(di)(di)(di)冊(ce) 道(dao)(dao)(dao)藏(zang)(zang)提要：編號 中華道(dao)(dao)(dao)藏(zang)(zang)：三(san)(san)洞真經(jing)(jing)三(san)(san)洞經(jing)(jing)教(jiao)(jiao)(jiao) 第(di)(di)(di)5冊(ce) ?道(dao)(dao)(dao)德義(yi)(yi)(yi)淵，南(nan)朝梁代道(dao)(dao)(dao)士(shi)宋(song)文明撰(zhuan)。《三(san)(san)洞珠囊》引用此(ci)(ci)書(shu)。原(yuan)書(shu)有上下二卷。《正統道(dao)(dao)(dao)藏(zang)(zang)》未收。敦(dun)煌(huang)抄本(ben)S1438、芥字97號，兩件首尾均殘缺，合計約(yue)存二百一十七行。抄本(ben)原(yuan)無標題，大(da)(da)淵忍爾《敦(dun)煌(huang)道(dao)(dao)(dao)經(jing)(jing)圖錄(lu)編》據其內(nei)容(rong)擬定書(shu)名(ming)為(wei)《道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)(yi)(yi)》。盧國龍《中國重(zhong)玄(xuan)學》考(kao)證此(ci)(ci)本(ben)當即(ji)(ji)宋(song)文明所撰(zhuan)《道(dao)(dao)(dao)德義(yi)(yi)(yi)淵》卷上。本(ben)書(shu)為(wei)南(nan)北朝道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)重(zhong)要理(li)論著作。其體例(li)與隋(sui)唐道(dao)(dao)(dao)書(shu)《玄(xuan)門大(da)(da)義(yi)(yi)(yi)》、《道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)(yi)(yi)樞(shu)》類似。先開列出道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)重(zhong)要義(yi)(yi)(yi)理(li)名(ming)目(mu)，然(ran)(ran)后引經(jing)(jing)據典(dian)，條(tiao)分縷析(xi)，逐條(tiao)疏解其旨義(yi)(yi)(yi)。原(yuan)書(shu)篇(pian)章(zhang)數(shu)已難詳考(kao)，現(xian)殘存部分有：第(di)(di)(di)一為(wei)無為(wei)之(zhi)(zhi)義(yi)(yi)(yi)，第(di)(di)(di)二澆淳之(zhi)(zhi)義(yi)(yi)(yi)，第(di)(di)(di)三(san)(san)缺，第(di)(di)(di)四自然(ran)(ran)道(dao)(dao)(dao)性義(yi)(yi)(yi)，第(di)(di)(di)五積德福田義(yi)(yi)(yi)，第(di)(di)(di)六功德因果義(yi)(yi)(yi)等。從思想(xiang)內(nei)容(rong)看，本(ben)書(shu)大(da)(da)抵(di)以(yi)老子(zi)《道(dao)(dao)(dao)德經(jing)(jing)》為(wei)立論之(zhi)(zhi)本(ben)，又吸收儒家及(ji)佛教(jiao)(jiao)(jiao)思想(xiang)，發揮重(zhong)玄(xuan)理(li)趣(qu)。其道(dao)(dao)(dao)性自然(ran)(ran)，修道(dao)(dao)(dao)即(ji)(ji)修心，復歸自然(ran)(ran)道(dao)(dao)(dao)性之(zhi)(zhi)說(shuo)。對隋(sui)唐道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)亦有影(ying)響。
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