原文：重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下！輕則失臣，躁則失君。
注解：《道德經(jing)》的(de)(de)(de)某些(xie)章節，確實令(ling)人費解。例如這一(yi)(yi)章，大意是勸誡君主(zhu)要(yao)穩健持重，像出門遠行(xing)(xing)不能(neng)離開車馬行(xing)(xing)囊(nang)一(yi)(yi)樣，即使遇上“嘉(jia)年華”式(shi)的(de)(de)(de)歡樂聚會，也要(yao)看守住行(xing)(xing)囊(nang)。這些(xie)說法究(jiu)竟是什么(me)(me)意思？確實不容易理(li)解。誰(shui)家的(de)(de)(de)君主(zhu)出門，會需要(yao)看守行(xing)(xing)囊(nang)呢？如果君主(zhu)的(de)(de)(de)生活活該(gai)像走鏢的(de)(de)(de)，誰(shui)能(neng)想象那該(gai)是一(yi)(yi)種什么(me)(me)樣的(de)(de)(de)情景？誰(shui)又能(neng)說出君主(zhu)活該(gai)如此的(de)(de)(de)道理(li)？實際上，不管誰(shui)家的(de)(de)(de)君主(zhu)，只(zhi)要(yao)出門，總是吆五喝六，儀仗隊列(lie)，前呼后擁(yong)，驚擾百姓倒是常(chang)有的(de)(de)(de)，誰(shui)見過君主(zhu)當真像獨行(xing)(xing)俠(xia)一(yi)(yi)樣微服私訪？所以不好懂，《道德經(jing)》要(yao)說的(de)(de)(de)究(jiu)竟是什么(me)(me)。
在中國(guo)(guo)歷史上(shang)，確實有(you)過特別(bie)好旅(lv)(lv)行(xing)的(de)(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)(zhu)，而(er)且旅(lv)(lv)行(xing)屬(shu)于域外探險(xian)的(de)(de)(de)(de)性質，不(bu)在自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)度里晃悠，這就是(shi)西(xi)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)第五(wu)代(dai)繼位君(jun)主(zhu)(zhu)——周(zhou)穆(mu)王(wang)(wang)，時間(jian)大(da)約在2900多年前。也不(bu)知道(dao)是(shi)什么(me)時候的(de)(de)(de)(de)人，將周(zhou)穆(mu)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)旅(lv)(lv)行(xing)傳(chuan)奇編(bian)寫成《穆(mu)天子傳(chuan)》，害得學者們至今要研究周(zhou)穆(mu)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)旅(lv)(lv)行(xing)路線、到過哪(na)些地(di)方、見(jian)過哪(na)些遠古(gu)部落(luo)(luo)等等。其中最為(wei)人津(jin)(jin)津(jin)(jin)樂道(dao)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)周(zhou)穆(mu)王(wang)(wang)與西(xi)王(wang)(wang)母的(de)(de)(de)(de)那段愛情纏綿(mian)。因(yin)為(wei)西(xi)王(wang)(wang)母大(da)約是(shi)西(xi)域某部落(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)首領，不(bu)僅展現出異(yi)域風情，還(huan)靈光乍現地(di)閃動過異(yi)域的(de)(de)(de)(de)信仰和文(wen)化，成為(wei)后世道(dao)教(jiao)神仙(xian)信仰的(de)(de)(de)(de)一大(da)淵源，所(suo)以(yi)不(bu)僅《道(dao)藏》中收錄(lu)有(you)《穆(mu)天子傳(chuan)》，周(zhou)穆(mu)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)探險(xian)之(zhi)旅(lv)(lv)，也成為(wei)中國(guo)(guo)文(wen)化探源的(de)(de)(de)(de)一個有(you)趣的(de)(de)(de)(de)題目。照著周(zhou)穆(mu)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)例子來(lai)看，“萬(wan)乘(cheng)之(zhi)主(zhu)(zhu)”——能(neng)夠(gou)套(tao)起(qi)(qi)萬(wan)輛馬車的(de)(de)(de)(de)大(da)國(guo)(guo)君(jun)主(zhu)(zhu)去旅(lv)(lv)行(xing)，也未必就是(shi)什么(me)壞事，雖然只是(shi)干自(zi)(zi)己(ji)想干的(de)(de)(de)(de)，不(bu)曾(ceng)為(wei)老百(bai)姓謀(mou)什么(me)福利，但也不(bu)會無(wu)端打擾，讓老百(bai)姓覺(jue)得壞了許(xu)多事，所(suo)以(yi)中國(guo)(guo)歷史上(shang)那么(me)多的(de)(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)(zhu)，能(neng)被后世想起(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)沒(mei)有(you)幾人，而(er)周(zhou)穆(mu)王(wang)(wang)是(shi)其中之(zhi)一。
按照“太上，下知有之”的“領袖學”，周穆王之好遠游，即使不是應該鼓勵的，至少也是毋須擔憂的，所以這章所說的“萬乘之主”，想必不是周穆王類型的。那么，什么樣的君主會讓老子擔憂呢(ni)？作(zuo)為君主的(de)“輜(zi)重(zhong)”是什么？輕躁的(de)表現又(you)有哪(na)些？
《左傳》里有(you)這(zhe)樣一(yi)句(ju)話，幾乎可(ke)以作為(wei)古(gu)代關于(yu)國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)理(li)論綱(gang)領，即(ji)“國(guo)之大事，在(zai)祀(si)與戎(rong)(rong)”。祀(si)是(shi)祭祀(si)，用信仰和儀式凝(ning)聚國(guo)家(jia)(jia)共同體；戎(rong)(rong)是(shi)軍(jun)事，憑武(wu)力抵御外(wai)來侵擾。這(zhe)一(yi)內一(yi)外(wai)，一(yi)文一(yi)武(wu)，是(shi)為(wei)政治(zhi)國(guo)的(de)(de)兩大支柱，哪邊都(dou)不(bu)能有(you)閃(shan)失。《道德經》所(suo)說的(de)(de)君主(zhu)之“輜重”，最可(ke)能的(de)(de)合(he)理(li)解釋，就是(shi)“祀(si)與戎(rong)(rong)”。這(zhe)兩個方面，哪方面都(dou)不(bu)能輕躁(zao)地對待。
比較而(er)言，中(zhong)國(guo)古代輕玩武(wu)力(li)(li)的君主(zhu)確實不(bu)多，中(zhong)國(guo)文化也(ye)(ye)(ye)沒有將武(wu)力(li)(li)作為(wei)國(guo)家(jia)戰略(lve)首選(xuan)工具的傳統，充其量，也(ye)(ye)(ye)只是從春秋時代伊始，君主(zhu)們喜歡學著周武(wu)王(wang)(wang)在(zai)盟(meng)津集合諸(zhu)侯、商(shang)議討伐商(shang)紂王(wang)(wang)的樣子(zi)，搞些“觀(guan)兵”也(ye)(ye)(ye)就是閱兵之(zhi)類(lei)的活動。“觀(guan)兵”當然(ran)(ran)有戰略(lve)威懾的意(yi)圖，但(dan)通常都收(shou)效(xiao)甚微，甚至還(huan)屢(lv)屢(lv)受到譏(ji)諷(feng)，說(shuo)是“君子(zi)耀德(de)不(bu)觀(guan)兵”。展(zhan)示德(de)行或者炫耀武(wu)力(li)(li)，中(zhong)國(guo)社(she)會已經為(wei)君主(zhu)們做(zuo)出(chu)了選(xuan)擇，所以輕躁地動用武(wu)力(li)(li)的君主(zhu)，在(zai)中(zhong)國(guo)歷史上確實不(bu)好找，當然(ran)(ran)也(ye)(ye)(ye)就不(bu)是《道德(de)經》最(zui)擔憂的。
如果(guo)說(shuo)在軍事方面(mian)，中國的君主們(men)并不輕(qing)(qing)(qing)佻好戰，反(fan)而(er)是連(lian)防御也常(chang)嫌不足，所以(yi)不輕(qing)(qing)(qing)躁(zao)(zao)也不敢輕(qing)(qing)(qing)躁(zao)(zao)，那(nei)么(me)在祭祀方面(mian)，則輕(qing)(qing)(qing)躁(zao)(zao)任(ren)性的君主代代有之。我們(men)先列(lie)舉(ju)一些例證，然(ran)后再分析其(qi)危(wei)害，理解《道(dao)德經》為什么(me)將這個(ge)問題看(kan)得很嚴重。
第一個例(li)證，是商紂(zhou)王(wang)的曾祖帝(di)(di)(di)(di)武(wu)乙。《史記》記載，“帝(di)(di)(di)(di)武(wu)乙無道，為偶人，謂之(zhi)天神(shen)。與之(zhi)博(bo)，令(ling)人為行。天神(shen)不勝，乃僇辱(ru)之(zhi)。為革囊，盛(sheng)血，仰而(er)(er)射(she)之(zhi)，命(ming)曰射(she)天”。這純粹是戲劇性的侮(wu)辱(ru)天神(shen)的活動，讓一個戲子之(zhi)類的人裝扮(ban)成天神(shen)，來與帝(di)(di)(di)(di)武(wu)乙搏斗，就不敢也不可能(neng)取勝，除非像古羅馬的斗獸場(chang)那樣(yang)，弄個死囚來扮(ban)天神(shen)，自(zi)然能(neng)贏得(de)了帝(di)(di)(di)(di)武(wu)乙。而(er)(er)將獸皮盛(sheng)血，掛起來當箭靶，叫做“射(she)天”，更不會有任(ren)何娛樂性，只(zhi)表明(ming)帝(di)(di)(di)(di)武(wu)乙的目(mu)的就在于僇辱(ru)天神(shen)而(er)(er)已。
第二個例證是漢武帝，在統一信仰以整合社會、學術思想多元以激發活力的國家發展戰略上，他似乎完全搞顛倒了。按理說，漢承戰國、暴秦離亂之后，應該以統一的信仰作為精神主導，重建社會共同體，學術思想則應在春秋戰國諸子百家學的基礎上，激揚其深泓而肆的歷史大勢，保持創造性的活力。而漢武帝的做法，是在學術思想上“罷黜百家，獨尊儒術”，信仰上則皮里陽秋，一方面像傳說中的一統天下者那樣，登泰山封禪，而實際目的，只是聽信了燕齊方士的蠱惑，要去求仙，還先后搞了六次，并留下一句震撼天下的名言，說是若能像黃帝那樣修煉成仙，“吾視去妻子如脫躧耳”。
第(di)三個例(li)子(zi)是梁武帝(di)，先后(hou)(hou)四(si)次到同泰寺出(chu)家為seng，又先后(hou)(hou)四(si)次被臣民用巨(ju)資(zi)贖(shu)回。經過(guo)這四(si)次折騰，fo教方面斬獲四(si)萬(wan)萬(wan)錢，算是賺得盤滿(man)缽滿(man)了，都下珈(jia)藍，窮極富(fu)麗(li)，梁武帝(di)更是過(guo)足了救(jiu)世(shi)主的(de)癮(yin)，好(hao)像(xiang)臣民既然花費巨(ju)資(zi)將他(ta)贖(shu)回來(lai)，那就說明不(bu)是他(ta)需(xu)要這個世(shi)界，而是這個世(shi)界需(xu)要他(ta)——盡管對于(yu)一個真(zhen)正的(de)fo教徒來(lai)說，要往(wang)返四(si)次出(chu)家，實在有些(xie)搞(gao)笑。至(zhi)于(yu)蕭梁王朝，則從此(ci)衰敗，于(yu)是發生“侯景之(zhi)亂”，梁武帝(di)困(kun)餓致死，南(nan)梁實際已滅亡。
這前(qian)后(hou)(hou)三個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)“武帝(di)”，做法(fa)不(bu)同(tong)(tong)，信(xin)仰皈依不(bu)同(tong)(tong)，但(dan)帶頭破(po)敗祭祀所象征(zheng)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家共(gong)同(tong)(tong)體信(xin)仰卻相(xiang)同(tong)(tong)。一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)國(guo)(guo)家，如(ru)(ru)果不(bu)是(shi)(shi)(shi)信(xin)仰共(gong)同(tong)(tong)體，缺乏精神(shen)(shen)上的(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)凝(ning)聚力(li)，那就只能仰賴軍政之(zhi)威去(qu)維護，于(yu)是(shi)(shi)(shi)帝(di)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)軍隊，主(zhu)要職責(ze)不(bu)是(shi)(shi)(shi)抵御外來(lai)的(de)(de)(de)(de)侵擾，而(er)是(shi)(shi)(shi)槍(qiang)口對內(nei)，防(fang)民如(ru)(ru)賊寇。例如(ru)(ru)殷(yin)商(shang)，帝(di)武乙(yi)僇辱天(tian)神(shen)(shen)，固然超爽地(di)(di)嘲弄了(le)“君權神(shen)(shen)授”的(de)(de)(de)(de)鬼話，證明了(le)帝(di)王(wang)(wang)比天(tian)神(shen)(shen)更厲害，但(dan)殷(yin)商(shang)社(she)會(hui)卻“千聚無社(she)”，根本(ben)就不(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)信(xin)仰共(gong)同(tong)(tong)體，所以當周武王(wang)(wang)率領弱勢兵力(li)來(lai)攻(gong)打這個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)強(qiang)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)國(guo)(guo)時，殷(yin)商(shang)的(de)(de)(de)(de)士兵不(bu)是(shi)(shi)(shi)奮起捍衛(wei)王(wang)(wang)國(guo)(guo)，而(er)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)牧野這個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)地(di)(di)方陣(zhen)前(qian)倒戈(ge)，調轉槍(qiang)口一(yi)(yi)起去(qu)收(shou)拾(shi)商(shang)紂王(wang)(wang)。漢(han)武帝(di)信(xin)神(shen)(shen)仙(xian)，不(bu)像帝(di)武乙(yi)那么暴(bao)戾，但(dan)神(shen)(shen)仙(xian)信(xin)仰是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人如(ru)(ru)何解(jie)救的(de)(de)(de)(de)私事(shi)，與國(guo)(guo)家作為一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)社(she)會(hui)共(gong)同(tong)(tong)體所需要的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰形態，有本(ben)質區別，所以漢(han)武帝(di)之(zhi)后(hou)(hou)，大(da)(da)漢(han)帝(di)國(guo)(guo)只能依靠“霸(ba)王(wang)(wang)道雜之(zhi)”的(de)(de)(de)(de)手段竭(jie)力(li)維持，不(bu)能發(fa)揮信(xin)仰共(gong)同(tong)(tong)體的(de)(de)(de)(de)凝(ning)聚力(li)，從容治理。至于(yu)南梁，在(zai)(zai)梁武帝(di)信(xin)fo之(zhi)前(qian)，曾被稱贊“如(ru)(ru)金(jin)甌一(yi)(yi)片(pian)”，凝(ning)聚力(li)極大(da)(da)地(di)(di)鼓勵(li)了(le)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)信(xin)心，而(er)自此之(zhi)后(hou)(hou)，迅速土崩瓦解(jie)，連門閥氏族(zu)都喪失了(le)國(guo)(guo)家認同(tong)(tong)和(he)擔當，于(yu)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)南北(bei)朝(chao)(chao)對峙的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)格局中(zhong)，梁武帝(di)出家成(cheng)為一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)影響歷(li)史(shi)大(da)(da)勢的(de)(de)(de)(de)節點(dian)，文化相(xiang)對發(fa)達的(de)(de)(de)(de)南朝(chao)(chao)，注定(ding)要輸給還在(zai)(zai)漢(han)化進程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)北(bei)朝(chao)(chao)。
由(you)此看來，祭(ji)祀儀式所表征的(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)，確(que)實是國家的(de)(de)(de)(de)(de)“輜重”，是維(wei)系(xi)國家共(gong)同體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)大綱。而信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)立(li)和(he)維(wei)護(hu)，必(bi)須著(zhu)眼于(yu)國家作為一個(ge)(ge)共(gong)同體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)，既不能走向(xiang)虛無縹緲(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)虛化一路，脫離國家作為一個(ge)(ge)社會(hui)實體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實性——即使某些宗教和(he)信仰(yang)說(shuo)得天花亂墜(zhui)，像(xiang)“嘉年華(hua)(hua)”一樣(yang)讓人著(zhu)迷；也不能由(you)君(jun)主輕躁任性地(di)選擇，脫離國民的(de)(de)(de)(de)(de)接受和(he)認同。否則，就會(hui)像(xiang)《道德經》所斷言的(de)(de)(de)(de)(de)那樣(yang)，失臣失君(jun)，在(zai)大中華(hua)(hua)文明史的(de)(de)(de)(de)(de)畫卷里(li)，充其量也只是個(ge)(ge)沒有行囊的(de)(de)(de)(de)(de)游客。
附《詩譯道德經》
（圖文轉載自大道家園）
拼音題名 dao jiao zhe xue
其它題名
并列題名
ISBN 978-7-5080-4122-3
責任者 盧國龍著
出版者 華夏出版社
出版地 北京
出版時間 2007
中圖分類號 B958 目錄
導論
上篇 從“神道設教”到“道教”
第一章 “神道設教”中的人文精神
第二章 禮俗之間的“統同”與“辨異”
第一節 “統同”與“辨異”是因果互動的整體
第二節 風俗民情之“辨異”是禮樂“統同”的基礎
第三節 禮樂“統同”建立在百家融合的理論高度上
第四節 禮樂“統同”的兩種表現形式
第三章 漢代禮俗、信仰與道教的形成
第一節 禮學規范與禮儀實際的分別
第二節 封禪的儀式及信仰問題
第三節 道教的形成及其文化涵蘊
第四章 齋醮科儀的古今之變
第一節 齋醮科儀之本旨
第二節 齋醮科儀的分類結構
第三節 科儀形式的增衍及其原因
第四節 清整科儀的常規性方式
中篇 從“玄道”到“重玄之道”
第一章 漢魏晉“玄道”及其根旨
第一節 “玄道”——漢魏晉道教思想的主題性概括
第二節 “玄道”的根旨
第三節 本根論思想
第二章 “重玄”的產生及其思想背景
第一節 兩個孫登
第二節 從孫盛的詰難看玄學《老子》之困境
第三節 支道林的回應
第四節 歷史的疑問
第三章 南北朝道教義學與重玄學
第一節 南北朝道教義學之開展
第二節 有無通貫的道體論
第三節 清虛自然的道性論
第四章 隋唐重玄的精神哲學
第一節 佛道論爭中的理論問題
第二節 《本際經》和《海空經》的道體、道性思想
第三節 成玄英追求超越的精神哲學
第四節 李榮志在虛靜的精神哲學
第五節 王玄覽的道性論和心性論
第五章 重玄思潮下的道德性命之學
第一節 司馬承禎的修性養命之學
第二節 吳筠的性情修養論
第三節 唐玄宗《道德經注疏》的“攝跡歸本”論
第四節 《清靜》諸經論的性命學說
下篇 從方仙道到內丹道
第一章 方仙道的精神旨趣與道家的貴生思想
第一節 方仙之“道”及其精神旨趣
第二節 貴已重生的道家思想
第二章 《參同契》與唐五代道教的外丹理論
第—節 佛教對元氣生成論的沖擊
第二節 《參同契》的思想史價值
第三節 “鼎室中自是一天地”的丹道理論
第四節 “推度效符證”的思想邏輯
第五節 修丹與天地造化同途
第三章 《參同契》與唐宋道教的內丹理論
第一節 內丹的道與術兩個層面
第二節 道術結合與隋唐內丹道的形成
第三節 兩宋內丹道及《悟真篇》之丹道淵源
第四節 唐宋內丹道的理論內核——理氣“本然”論
第四章 內丹道中的心性學
第一節 唐宋內丹道的心性學
第二節 金元全真道的心性學
跋
重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)義理概念(nian)，也稱「又(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」，源(yuan)(yuan)自《道(dao)(dao)(dao)(dao)德經(jing)》第一章「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)又(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)，眾妙之(zhi)門(men)”語句。「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)」字(zi)意為(wei)(wei)(wei)再次、重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)復(fu)，「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」字(zi)的本(ben)意則(ze)為(wei)(wei)(wei)幽暗、深遠(yuan)、玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)妙。在道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)說中(zhong)，「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」又(you)(you)多(duo)被(bei)等同(tong)(tong)(tong)于(yu)(yu)「道(dao)(dao)(dao)(dao)」，用以(yi)表示宇宙萬物之(zhi)根源(yuan)(yuan)、本(ben)體。在重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)概念(nian)中(zhong)，玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)的意思則(ze)多(duo)為(wei)(wei)(wei)遣(qian)（否(fou)定(ding)(ding)）。魏晉(jin)南北(bei)朝(chao)至隋唐時期，一部分道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)者基(ji)于(yu)(yu)《道(dao)(dao)(dao)(dao)德經(jing)》的上(shang)述語言(yan)形式，融合魏晉(jin)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)佛教(jiao)義理的部分思想(xiang)內(nei)容(rong)，形成了(le)具有(you)獨特思維(wei)(wei)形式和(he)思想(xiang)內(nei)容(rong)的新的道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)理論，是(shi)(shi)謂(wei)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)。持重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)思維(wei)(wei)形式來(lai)(lai)看(kan)待事情、討論問題的道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)者，則(ze)多(duo)被(bei)稱為(wei)(wei)(wei)「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)」或「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)」。「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)」的發展有(you)過不同(tong)(tong)(tong)的階段(duan)，其(qi)思想(xiang)內(nei)容(rong)也不盡(jin)相同(tong)(tong)(tong)。但(dan)是(shi)(shi)，「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)「的思維(wei)(wei)形式卻大(da)致(zhi)是(shi)(shi)相同(tong)(tong)(tong)的，其(qi)根本(ben)特征(zheng)即(ji)(ji)「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)又(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」或「遣(qian)之(zhi)又(you)(you)遣(qian)」，亦即(ji)(ji)今天(tian)通常所(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)「否(fou)定(ding)(ding)之(zhi)否(fou)定(ding)(ding)」，其(qi)所(suo)(suo)(suo)(suo)「遣(qian)」（否(fou)定(ding)(ding)）之(zhi)對象為(wei)(wei)(wei)「執」（執著、偏(pian)(pian)執）。在重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)看(kan)來(lai)(lai)，人們以(yi)萬物為(wei)(wei)(wei)「有(you)」或「無(wu)」都(dou)犯了(le)偏(pian)(pian)執之(zhi)病，故需(xu)(xu)要(yao)以(yi)「非(fei)有(you)非(fei)無(wu)」的中(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)來(lai)(lai)對治之(zhi)，這種對執著的破除就(jiu)屬于(yu)(yu)「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」（遣(qian)），又(you)(you)稱「一玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」。但(dan)是(shi)(shi)，人們卻不可停滯(zhi)于(yu)(yu)此(ci)(ci)「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」之(zhi)上(shang)，而(er)是(shi)(shi)還需(xu)(xu)要(yao)「遣(qian)之(zhi)又(you)(you)遣(qian)」，繼(ji)續以(yi)「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」或「又(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」來(lai)(lai)破除此(ci)(ci)「一玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」，這樣就(jiu)非(fei)但(dan)不滯(zhi)于(yu)(yu)「滯(zhi)」，而(er)且也不滯(zhi)于(yu)(yu)「不滯(zhi)」，亦即(ji)(ji)所(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)「二偏(pian)(pian)之(zhi)病既除，一中(zhong)之(zhi)藥還遣(qian)，唯藥與病一時俱消」。更有(you)一些「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)」認為(wei)(wei)(wei)，如果能(neng)「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)又(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」或「遣(qian)之(zhi)又(you)(you)遣(qian)」，則(ze)人們就(jiu)可以(yi)達到一種「境智雙泯」、「能(neng)所(suo)(suo)(suo)(suo)都(dou)忘」（泯滅客(ke)觀外界與主體心智的存在）的完全(quan)虛(xu)空的「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」境界，進而(er)得道(dao)(dao)(dao)(dao)成仙。此(ci)(ci)外，「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」一詞也可作(zuo)為(wei)(wei)(wei)修煉(lian)術語使用，乃「大(da)洞」修煉(lian)的較高階段(duan)，如《大(da)洞玉經(jing)疏要(yao)十二義》認為(wei)(wei)(wei)：以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)論，性命相合謂(wei)之(zhi)「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」，性初歸命、混沌之(zhi)基(ji)為(wei)(wei)(wei)「太(tai)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」，性命雙修、建其(qi)有(you)極(ji)則(ze)為(wei)(wei)(wei)「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」。
盧國龍：《中國重玄(xuan)學(xue)：理(li)想與現(xian)實(shi)的殊(shu)途同(tong)歸》（北京：人民中國出版社，1993）。 中國道(dao)(dao)教協會(hui)(hui)、蘇州道(dao)(dao)教協會(hui)(hui)編：《道(dao)(dao)教大辭(ci)典》（北京：華夏(xia)出版社，1994）。
道(dao)(dao)藏(zang)(zang)(zang)綜(zong)合索引 書(shu)(shu)(shu)(shu)名：道(dao)(dao)德(de)義(yi)(yi)(yi)(yi)淵（擬） 編著(zhu)：宋文明 卷(juan)數：二(er)(er)卷(juan) 正統道(dao)(dao)藏(zang)(zang)(zang)： 字(zi)號(hao) 涵芬(fen)樓本(ben)第(di)(di)(di)冊(ce) 新文豐本(ben)第(di)(di)(di)冊(ce) 三(san)家(jia)本(ben)第(di)(di)(di)冊(ce) 道(dao)(dao)藏(zang)(zang)(zang)提要：編號(hao) 中華道(dao)(dao)藏(zang)(zang)(zang)：三(san)洞(dong)(dong)真經(jing)(jing)三(san)洞(dong)(dong)經(jing)(jing)教(jiao)(jiao) 第(di)(di)(di)5冊(ce) ?道(dao)(dao)德(de)義(yi)(yi)(yi)(yi)淵，南朝梁代道(dao)(dao)士宋文明撰。《三(san)洞(dong)(dong)珠(zhu)囊(nang)》引用此(ci)書(shu)(shu)(shu)(shu)。原(yuan)書(shu)(shu)(shu)(shu)有上下二(er)(er)卷(juan)。《正統道(dao)(dao)藏(zang)(zang)(zang)》未收。敦煌抄本(ben)S1438、芥字(zi)97號(hao)，兩件首尾均(jun)殘缺，合計約存二(er)(er)百一十七行。抄本(ben)原(yuan)無(wu)標題，大(da)淵忍爾《敦煌道(dao)(dao)經(jing)(jing)圖錄(lu)編》據其(qi)內(nei)容(rong)擬定書(shu)(shu)(shu)(shu)名為《道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)義(yi)(yi)(yi)(yi)》。盧國龍(long)《中國重(zhong)玄(xuan)學》考證此(ci)本(ben)當即(ji)宋文明所撰《道(dao)(dao)德(de)義(yi)(yi)(yi)(yi)淵》卷(juan)上。本(ben)書(shu)(shu)(shu)(shu)為南北朝道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)重(zhong)要理(li)論(lun)著(zhu)作。其(qi)體(ti)例與隋(sui)唐(tang)道(dao)(dao)書(shu)(shu)(shu)(shu)《玄(xuan)門大(da)義(yi)(yi)(yi)(yi)》、《道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)義(yi)(yi)(yi)(yi)樞(shu)》類似(si)。先開列出道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)重(zhong)要義(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)名目，然(ran)后引經(jing)(jing)據典，條(tiao)分縷析，逐條(tiao)疏解其(qi)旨義(yi)(yi)(yi)(yi)。原(yuan)書(shu)(shu)(shu)(shu)篇章數已(yi)難(nan)詳考，現(xian)殘存部分有：第(di)(di)(di)一為無(wu)為之(zhi)義(yi)(yi)(yi)(yi)，第(di)(di)(di)二(er)(er)澆淳之(zhi)義(yi)(yi)(yi)(yi)，第(di)(di)(di)三(san)缺，第(di)(di)(di)四自(zi)然(ran)道(dao)(dao)性(xing)義(yi)(yi)(yi)(yi)，第(di)(di)(di)五積德(de)福(fu)田(tian)義(yi)(yi)(yi)(yi)，第(di)(di)(di)六功德(de)因果(guo)義(yi)(yi)(yi)(yi)等。從思想內(nei)容(rong)看(kan)，本(ben)書(shu)(shu)(shu)(shu)大(da)抵以老子《道(dao)(dao)德(de)經(jing)(jing)》為立論(lun)之(zhi)本(ben)，又吸收儒家(jia)及佛教(jiao)(jiao)思想，發(fa)揮(hui)重(zhong)玄(xuan)理(li)趣(qu)。其(qi)道(dao)(dao)性(xing)自(zi)然(ran)，修道(dao)(dao)即(ji)修心，復歸自(zi)然(ran)道(dao)(dao)性(xing)之(zhi)說。對隋(sui)唐(tang)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)亦有影響。
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