原文：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠全而歸之。
注解：《道德經(jing)》的(de)(de)(de)第二十二章，似乎(hu)講(jiang)了(le)(le)個(ge)讓人參(can)悟(wu)不(bu)透的(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)——處世之道。這個(ge)主(zhu)題(ti)之所(suo)(suo)(suo)以(yi)參(can)悟(wu)不(bu)透，就淺顯的(de)(de)(de)層面說，是(shi)(shi)(shi)因為曲、枉等等，與所(suo)(suo)(suo)謂“全(quan)”相(xiang)互抵觸，至少在表述和(he)理解上，曲、枉意味著要(yao)讓“全(quan)”打些折(zhe)扣(kou)，既然打了(le)(le)折(zhe)扣(kou)，當(dang)然就不(bu)完整，不(bu)“全(quan)”。而就更深些的(de)(de)(de)層面說，如果曲、枉只(zhi)是(shi)(shi)(shi)謀略，“全(quan)”才是(shi)(shi)(shi)最終目(mu)的(de)(de)(de)，那么(me)用謀略手(shou)段所(suo)(suo)(suo)獲得的(de)(de)(de)“全(quan)”，道義上的(de)(de)(de)落腳點(dian)究竟會在哪(na)里？如果曲、枉是(shi)(shi)(shi)為達目(mu)的(de)(de)(de)不(bu)擇手(shou)段，那么(me)所(suo)(suo)(suo)謂“全(quan)”豈不(bu)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)向更大殘缺的(de)(de)(de)歧(qi)路(lu)燈？所(suo)(suo)(suo)以(yi)這個(ge)主(zhu)題(ti)很(hen)難參(can)悟(wu)透徹(che)，我們也只(zhi)是(shi)(shi)(shi)做些思想的(de)(de)(de)梳理，為靈思慧解的(de)(de)(de)讀者提供參(can)照而已。
追求活得全，活得完整無殘缺，大概是古人和今人共同的愿望，不會有什么代溝。什么叫活得全呢？大約比老子略晚(wan)的(de)時候，有個叫子(zi)華子(zi)的(de)人提出過四(si)層標準，說(shuo)(shuo)是“全(quan)(quan)(quan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)上，虧生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)次之(zhi)(zhi)，死次之(zhi)(zhi)，迫(po)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)下”。所(suo)謂“全(quan)(quan)(quan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”，指“六欲皆得(de)(de)其宜”，即眼(yan)耳口(kou)鼻等感官得(de)(de)到適當(dang)的(de)滿足(zu)、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)或者死由自己選擇，出于自己的(de)意愿。虧生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)是六欲部分得(de)(de)到滿足(zu)，死就(jiu)不(bu)(bu)用說(shuo)(shuo)了，迫(po)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)是被動地活(huo)著，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)如(ru)死。四(si)層中(zhong)最高的(de)“全(quan)(quan)(quan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”，大概接近《道德經》所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)“誠全(quan)(quan)(quan)而歸之(zhi)(zhi)”，是一個不(bu)(bu)被撕裂、不(bu)(bu)受(shou)操控(kong)的(de)自然之(zhi)(zhi)我。
但愿(yuan)望(wang)是(shi)一(yi)(yi)回(hui)事(shi)，如何實現(xian)愿(yuan)望(wang)又是(shi)另外(wai)一(yi)(yi)回(hui)事(shi)。子華子的(de)(de)觀點，文(wen)獻(xian)中沒有(you)很(hen)明(ming)確的(de)(de)記載。不過，子華子的(de)(de)思(si)想，與(yu)楊朱基(ji)本同調，如許地山的(de)(de)《道教(jiao)史》，就將他(ta)們(men)算作一(yi)(yi)個流(liu)派，而楊朱的(de)(de)觀點，文(wen)獻(xian)上記載得(de)清楚明(ming)白，即主張“為我”，立(li)志“不以天(tian)下之大利易其脛(jing)一(yi)(yi)毛”，將自己(ji)腿(tui)上的(de)(de)一(yi)(yi)根(gen)汗毛看得(de)比(bi)天(tian)下還貴重(zhong)，不做(zuo)利益(yi)交換(huan)，是(shi)這一(yi)(yi)派實現(xian)“全生(sheng)”的(de)(de)途徑。顯然，這一(yi)(yi)派在生(sheng)命與(yu)利益(yi)之間(jian)畫(hua)了道清晰的(de)(de)界線，重(zhong)生(sheng)而輕利的(de)(de)信念表達得(de)十分(fen)明(ming)確，拒絕(jue)利祿引(yin)誘，拒絕(jue)與(yu)權利合作的(de)(de)態度(du)也很(hen)鮮明(ming)。
然而，由權利所牽動的利益鏈條，實際上栓掛住了社會的每一個角落，由不得個人劃分出某塊“凈土”，所以楊朱、子(zi)華子(zi)的(de)全(quan)生途徑，只能將自我與社會隔(ge)離開來，比古(gu)希臘的(de)“犬儒學派”走得更遠，在現(xian)實中未必行得通。
《道(dao)(dao)(dao)德經》說(shuo)“曲(qu)則全”，選擇的(de)是(shi)(shi)(shi)一條現(xian)實(shi)的(de)道(dao)(dao)(dao)路，更(geng)貼近實(shi)際生(sheng)(sheng)活(huo)，也(ye)(ye)更(geng)容易讓人(ren)理解。現(xian)實(shi)中的(de)人(ren)生(sheng)(sheng)在世(shi)，總會有(you)委(wei)(wei)曲(qu)求全的(de)時候，也(ye)(ye)總會有(you)無奈妥協(xie)的(de)事情。事情來了(le)，委(wei)(wei)屈和無奈的(de)情緒總也(ye)(ye)揮之不去，該當如(ru)何應(ying)對呢(ni)？有(you)人(ren)說(shuo)，忍(ren)字(zi)高，忍(ren)字(zi)頭(tou)上一把刀；也(ye)(ye)有(you)人(ren)說(shuo)，忍(ren)無可忍(ren)，就無須再(zai)忍(ren)。《道(dao)(dao)(dao)德經》的(de)主(zhu)張，似乎也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)要忍(ren)的(de)，如(ru)經文中的(de)曲(qu)、枉(wang)、漥等等，都是(shi)(shi)(shi)能(neng)忍(ren)的(de)姿態。但(dan)不如(ru)意的(de)事情，說(shuo)不準從哪個方向撲面而來，我(wo)們能(neng)藉助什么(me)樣(yang)的(de)精神力量支撐住這個忍(ren)？被我(wo)們忍(ren)住的(de)，究竟是(shi)(shi)(shi)情緒，意志，欲望，還(huan)是(shi)(shi)(shi)其(qi)他的(de)什么(me)東西？《道(dao)(dao)(dao)德經》在這類問題(ti)上的(de)想法，也(ye)(ye)許(xu)能(neng)給我(wo)們一些(xie)啟示。
凡(fan)是忍(ren)過的人(ren)(ren)肯定都明白，忍(ren)是一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)很(hen)復(fu)雜的情態。有時(shi)候，我們(men)要呵護小(xiao)孩的幼稚和想象，要尊重師長顯然已經(jing)脫離時(shi)代(dai)的感受，于(yu)是有些話忍(ren)住(zhu)不說，有些事(shi)也(ye)(ye)忍(ren)著暫時(shi)不做。這樣的忍(ren)，出于(yu)愛和尊重，會讓人(ren)(ren)內心產生莫(mo)名的責任感甚(shen)至崇高感。但另外(wai)的某(mou)些時(shi)候，忍(ren)又是被迫的，遭遇不公(gong)平(ping)、被誤解(jie)、受欺壓，這種(zhong)(zhong)情態下的忍(ren)，可能讓人(ren)(ren)悲天憫(min)人(ren)(ren)，可能讓人(ren)(ren)郁(yu)悶孤憤(fen)(fen)，也(ye)(ye)可能讓人(ren)(ren)處心積慮(lv)。悲天憫(min)人(ren)(ren)是宗教(jiao)情懷，郁(yu)悶孤憤(fen)(fen)是詩人(ren)(ren)情結，而處心積慮(lv)則具(ju)有謀(mou)(mou)略的意義(yi)，或者簡單直接些說，這樣的忍(ren)本身(shen)就是一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)謀(mou)(mou)略。
宗教(jiao)情懷和詩人情結留待(dai)以(yi)后有(you)(you)機(ji)會(hui)再說(shuo)，這里(li)先談謀略(lve)(lve)問(wen)題。《道德經(jing)》的思想，當(dang)然不能簡單地歸結為謀略(lve)(lve)，但也不能斷言(yan)其中(zhong)就沒有(you)(you)謀略(lve)(lve)的因子(zi)，至少在歷史(shi)上，許多人都將《道德經(jing)》當(dang)做謀略(lve)(lve)的圣經(jing)來(lai)讀(du)。所以(yi)這一(yi)章，我們要先講講忍的生存謀略(lve)(lve)和生活智慧。
中(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史(shi)上(shang)，曾發(fa)生過許多王子復(fu)國(guo)(guo)之類的(de)(de)故事，如鄭(zheng)國(guo)(guo)的(de)(de)寤生，越國(guo)(guo)的(de)(de)勾踐等等，他們所(suo)采用的(de)(de)，大都是(shi)一個(ge)忍字訣。因為(wei)這(zhe)些復(fu)國(guo)(guo)的(de)(de)故事很(hen)成功，所(suo)以韜(tao)光養(yang)晦式(shi)的(de)(de)隱忍，常常被(bei)作為(wei)執行謀略的(de)(de)基(ji)本功。
寤生的故(gu)事，比《道(dao)德(de)經(jing)(jing)》早了將(jiang)近二(er)百年，勾踐的故(gu)事略晚于《道(dao)德(de)經(jing)(jing)》。這一前一后兩個故(gu)事，可(ke)以看做中國傳統的隱忍謀略的縮影，而《道(dao)德(de)經(jing)(jing)》入乎(hu)(hu)其(qi)中，出乎(hu)(hu)其(qi)表的思想史意義(yi)，也(ye)可(ke)以被(bei)前后故(gu)事襯托出來(lai)。
寤生(sheng)(sheng)(sheng)即鄭(zheng)(zheng)(zheng)莊(zhuang)(zhuang)公(gong)(gong)（公(gong)(gong)元前743—701年在(zai)(zai)位(wei)(wei)），距(ju)離(li)我們的(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)，就是(shi)(shi)743+2016=2759年前，很(hen)遙遠了(le)，但(dan)他與(yu)同胞弟弟段(duan)(duan)(duan)(duan)叔(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)，卻并不(bu)(bu)(bu)(bu)讓(rang)人(ren)陌生(sheng)(sheng)(sheng)。“寤生(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)意思即難產，所以(yi)母親武姜(jiang)(jiang)專寵段(duan)(duan)(duan)(duan)叔(shu)(shu)(shu)(shu)，嫌棄寤生(sheng)(sheng)(sheng)，謀(mou)劃過讓(rang)段(duan)(duan)(duan)(duan)叔(shu)(shu)(shu)(shu)代替寤生(sheng)(sheng)(sheng)，繼承(cheng)鄭(zheng)(zheng)(zheng)國的(de)(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)之位(wei)(wei)。這場(chang)廢立的(de)(de)(de)(de)悲喜劇雖然(ran)被老君(jun)主(zhu)鄭(zheng)(zheng)(zheng)武公(gong)(gong)阻止了(le)，寤生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)了(le)鄭(zheng)(zheng)(zheng)莊(zhuang)(zhuang)公(gong)(gong)，但(dan)武姜(jiang)(jiang)還(huan)是(shi)(shi)在(zai)(zai)鄭(zheng)(zheng)(zheng)莊(zhuang)(zhuang)公(gong)(gong)繼位(wei)(wei)之后，為(wei)段(duan)(duan)(duan)(duan)叔(shu)(shu)(shu)(shu)爭(zheng)取到(dao)許(xu)多重要的(de)(de)(de)(de)地盤。由于(yu)段(duan)(duan)(duan)(duan)叔(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)勢力日益坐(zuo)大，自然(ran)會引發(fa)許(xu)多人(ren)對(dui)于(yu)政(zheng)局(ju)的(de)(de)(de)(de)擔(dan)憂。一(yi)開始有(you)人(ren)說(shuo)(shuo)，“段(duan)(duan)(duan)(duan)叔(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)領地和建制都與(yu)身份不(bu)(bu)(bu)(bu)符，如果(guo)(guo)不(bu)(bu)(bu)(bu)制約(yue)，將(jiang)(jiang)(jiang)會構成(cheng)威脅”。而鄭(zheng)(zheng)(zheng)莊(zhuang)(zhuang)公(gong)(gong)說(shuo)(shuo)，“武姜(jiang)(jiang)想(xiang)這樣(yang)，能(neng)(neng)有(you)什(shen)么辦(ban)(ban)法(fa)”？一(yi)幅(fu)很(hen)無(wu)奈的(de)(de)(de)(de)樣(yang)子，只(zhi)是(shi)(shi)讓(rang)勸(quan)諫的(de)(de)(de)(de)人(ren)耐心(xin)等(deng)(deng)待。等(deng)(deng)待什(shen)么呢？等(deng)(deng)待段(duan)(duan)(duan)(duan)叔(shu)(shu)(shu)(shu)“多行不(bu)(bu)(bu)(bu)義(yi)必自斃(bi)”。接(jie)著(zhu)(zhu)，段(duan)(duan)(duan)(duan)叔(shu)(shu)(shu)(shu)又(you)將(jiang)(jiang)(jiang)南郊、北郊收入(ru)囊中，于(yu)是(shi)(shi)又(you)有(you)人(ren)著(zhu)(zhu)急，“國家不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)有(you)兩(liang)個(ge)君(jun)主(zhu)，如果(guo)(guo)你想(xiang)讓(rang)位(wei)(wei)，我們就服從段(duan)(duan)(duan)(duan)叔(shu)(shu)(shu)(shu)；如果(guo)(guo)不(bu)(bu)(bu)(bu)想(xiang)，那(nei)就清除他，不(bu)(bu)(bu)(bu)要弄亂(luan)了(le)民(min)心(xin)”。而鄭(zheng)(zheng)(zheng)莊(zhuang)(zhuang)公(gong)(gong)響應說(shuo)(shuo)，“不(bu)(bu)(bu)(bu)用那(nei)樣(yang)，段(duan)(duan)(duan)(duan)叔(shu)(shu)(shu)(shu)自己會走向那(nei)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)(guo)”。心(xin)里(li)的(de)(de)(de)(de)謀(mou)劃似乎(hu)浮(fu)現出來了(le)，有(you)一(yi)個(ge)收拾這種局(ju)面的(de)(de)(de)(de)路線(xian)圖。再接(jie)著(zhu)(zhu)，段(duan)(duan)(duan)(duan)叔(shu)(shu)(shu)(shu)又(you)將(jiang)(jiang)(jiang)兩(liang)座(zuo)城邑收歸己有(you)，理解鄭(zheng)(zheng)(zheng)莊(zhuang)(zhuang)公(gong)(gong)謀(mou)略的(de)(de)(de)(de)人(ren)也(ye)看出些端倪，分(fen)析(xi)說(shuo)(shuo)，“時(shi)機(ji)到(dao)了(le)，如果(guo)(guo)讓(rang)段(duan)(duan)(duan)(duan)叔(shu)(shu)(shu)(shu)繼續坐(zuo)大，勢力的(de)(de)(de)(de)杠(gang)桿就會將(jiang)(jiang)(jiang)民(min)眾(zhong)撬向他那(nei)邊(bian)”。而鄭(zheng)(zheng)(zheng)莊(zhuang)(zhuang)公(gong)(gong)心(xin)里(li)更有(you)數，“明目張膽(dan)干那(nei)些不(bu)(bu)(bu)(bu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)事(shi)，越(yue)坐(zuo)大就越(yue)接(jie)近(jin)崩(beng)潰(kui)”。果(guo)(guo)然(ran)，段(duan)(duan)(duan)(duan)叔(shu)(shu)(shu)(shu)也(ye)以(yi)為(wei)時(shi)機(ji)到(dao)了(le)，厲兵秣馬，與(yu)武姜(jiang)(jiang)約(yue)好開啟城門的(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)，計劃一(yi)舉拿下(xia)都城。鄭(zheng)(zheng)(zheng)莊(zhuang)(zhuang)公(gong)(gong)當然(ran)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)會閑著(zhu)(zhu)，當然(ran)也(ye)有(you)辦(ban)(ban)法(fa)掌(zhang)握那(nei)個(ge)神秘的(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)，于(yu)是(shi)(shi)點(dian)將(jiang)(jiang)(jiang)發(fa)兵，一(yi)路追討段(duan)(duan)(duan)(duan)叔(shu)(shu)(shu)(shu)，最(zui)終在(zai)(zai)鄢這個(ge)地方剿滅段(duan)(duan)(duan)(duan)叔(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)武裝。這段(duan)(duan)(duan)(duan)故(gu)(gu)事(shi)，在(zai)(zai)《春秋(qiu)》里(li)的(de)(de)(de)(de)記載是(shi)(shi)，“鄭(zheng)(zheng)(zheng)伯克段(duan)(duan)(duan)(duan)于(yu)鄢”。按照《春秋(qiu)》筆法(fa)，之所以(yi)稱鄭(zheng)(zheng)(zheng)伯、稱段(duan)(duan)(duan)(duan)，又(you)用戰爭(zheng)術語(yu)“克”，是(shi)(shi)針砭他們不(bu)(bu)(bu)(bu)像(xiang)兄弟，而像(xiang)是(shi)(shi)兩(liang)個(ge)敵對(dui)君(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)軍事(shi)對(dui)抗。
老實說(shuo)，對于(yu)這個故事(shi)，我們只能看懂(dong)(dong)一半(ban)，另一半(ban)看不(bu)懂(dong)(dong)。看得(de)(de)懂(dong)(dong)的(de)是段叔(shu)的(de)這一半(ban)，幾乎全被《道(dao)德經》說(shuo)中了(le)(le)。因(yin)為貪(tan)多務得(de)(de)，自(zi)矜自(zi)是，所(suo)以最終自(zi)遺其咎。看不(bu)懂(dong)(dong)的(de)是鄭莊公的(de)另一半(ban)，究竟是由(you)于(yu)采用了(le)(le)隱(yin)忍的(de)謀(mou)略才使(shi)親(qin)兄弟演(yan)變成(cheng)敵(di)軍？還是政權游戲注定要采用這樣的(de)謀(mou)略，因(yin)而游戲本身就(jiu)是在培養敵(di)人？說(shuo)不(bu)清楚。事(shi)實是，將隱(yin)忍的(de)謀(mou)略應用于(yu)政權游戲，不(bu)僅使(shi)兄弟反(fan)目成(cheng)仇，鄭莊公與母親(qin)武(wu)姜也有“不(bu)及黃(huang)泉無以相見(jian)”的(de)絕情之(zhi)痛，這樣的(de)結果(guo)，在道(dao)義上確實找(zhao)不(bu)到一個落腳點。至于(yu)其謀(mou)略基本是個忍字(zi)訣，就(jiu)容易鑒(jian)別了(le)(le)，忍是縱容敵(di)手(shou)犯錯(cuo)誤，敵(di)手(shou)錯(cuo)誤最大(da)化的(de)地方，就(jiu)是忍的(de)終點站。
越王勾踐(jian)向吳王夫差勵志復仇的故(gu)事(shi)，許多人(ren)都耳(er)熟(shu)能詳，我們就不詳加贅(zhui)述了，只(zhi)想強調兩點。第一，勾踐(jian)臥薪嘗膽以(yi)(yi)勵志，忍辱含垢(gou)以(yi)(yi)臣服(fu)于夫差，自始(shi)至(zhi)終都是一場(chang)(chang)謀(mou)(mou)略，帶(dai)有明確的主觀故(gu)意，并由此演繹出一段用謀(mou)(mou)略復國(guo)仇的經(jing)(jing)典故(gu)事(shi)；第二，這場(chang)(chang)謀(mou)(mou)略的策(ce)劃者(zhe)是范蠡(li)，其指(zhi)導思想則帶(dai)有鮮明的道家色彩，這也(ye)就是《國(guo)語》所(suo)記(ji)載的范蠡(li)三策(ce)，“持盈者(zhe)與(yu)天，定傾者(zhe)與(yu)人(ren)，節事(shi)者(zhe)與(yu)地”。這三策(ce)，既(ji)可以(yi)(yi)看做對《道德經(jing)(jing)》謀(mou)(mou)略的實踐(jian)應用，也(ye)可以(yi)(yi)看做對《道德經(jing)(jing)》的理解和解釋。
所謂“持盈(ying)(ying)者與(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”，就(jiu)(jiu)是(shi)在自己勢(shi)力(li)強盛(sheng)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，要(yao)學(xue)(xue)習(xi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)“盈(ying)(ying)而(er)(er)(er)不溢(yi)，盛(sheng)而(er)(er)(er)不驕，勞而(er)(er)(er)不矜其功”。這三句(ju)話(hua)的(de)(de)(de)(de)思想來源于《道(dao)德經》，可(ke)以不言而(er)(er)(er)喻。盈(ying)(ying)而(er)(er)(er)不溢(yi)是(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)的(de)(de)(de)(de)包(bao)容，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)雖擁(yong)有(you)萬物(wu)之(zhi)(zhi)眾，充(chong)盈(ying)(ying)于天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)間，但(dan)沒有(you)任何一(yi)物(wu)是(shi)多余(yu)的(de)(de)(de)(de)，容納(na)不下的(de)(de)(de)(de)；盛(sheng)而(er)(er)(er)不驕、勞而(er)(er)(er)不矜其功，當然(ran)都(dou)是(shi)擬人(ren)(ren)化的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)描述，事(shi)實上，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)既沒有(you)一(yi)個沽(gu)名釣(diao)譽的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)環(huan)境(jing)，也沒有(you)某個可(ke)以邀功討(tao)賞的(de)(de)(de)(de)君(jun)主，但(dan)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)強健而(er)(er)(er)謙和、造化而(er)(er)(er)無(wu)(wu)為的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格化品德，卻是(shi)可(ke)以學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)。學(xue)(xue)習(xi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)的(de)(de)(de)(de)這些品德并且轉化為謀略，就(jiu)(jiu)是(shi)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)時(shi)不作，弗為人(ren)(ren)客；人(ren)(ren)事(shi)不起，弗為之(zhi)(zhi)始”，無(wu)(wu)論是(shi)發動政治還是(shi)軍事(shi)上的(de)(de)(de)(de)進取行動，都(dou)不能憑著(zhu)一(yi)己意氣(qi)，而(er)(er)(er)要(yao)審時(shi)度勢(shi)，從順應天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)人(ren)(ren)心的(de)(de)(de)(de)觀念出發，取得合(he)乎天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)時(shi)人(ren)(ren)和的(de)(de)(de)(de)效果。越王勾踐不聽范蠡勸阻(zu)，第一(yi)次向吳(wu)國(guo)復仇(chou)，就(jiu)(jiu)違背了(le)這條(tiao)“與(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)(de)(de)大策略，結果慘敗，被吳(wu)國(guo)的(de)(de)(de)(de)軍隊圍困在會(hui)稽山(shan)上，只能尋求屈(qu)辱的(de)(de)(de)(de)城下之(zhi)(zhi)盟(meng)。
所謂“定傾者(zhe)(zhe)與人”，是在(zai)大勢(shi)已去，面(mian)對已經傾覆的(de)(de)局面(mian)時，要用(yong)“卑辭尊禮”等隱忍的(de)(de)謀(mou)略，滿(man)足吳(wu)王(wang)夫差的(de)(de)虛榮和(he)驕傲，助長其(qi)爭雄(xiong)稱霸的(de)(de)野心，將其(qi)戰(zhan)略矛頭引向齊、魏等大國，為自(zi)己爭取一(yi)個戰(zhan)略緩沖期(qi)。所謂“節事(shi)者(zhe)(zhe)與地(di)”，就是十(shi)年生聚，十(shi)年教(jiao)訓，以有效的(de)(de)組織，“撫民保(bao)教(jiao)”，推動越(yue)國人口和(he)經濟的(de)(de)增長。正(zheng)是遵(zun)循這樣的(de)(de)范蠡三策，越(yue)王(wang)勾(gou)踐成功(gong)復仇，政治(zhi)地(di)位也獲得(de)周王(wang)室的(de)(de)承認(ren)，從一(yi)個“曾不能子爵”的(de)(de)偏遠諸侯，躍升(sheng)為春秋七雄(xiong)之(zhi)一(yi)。
比較前后(hou)兩個(ge)隱忍(ren)(ren)謀(mou)略的(de)(de)(de)故事，可以發現一(yi)些(xie)很微妙的(de)(de)(de)差別(bie)。寤(wu)生的(de)(de)(de)隱忍(ren)(ren)，全(quan)屬人(ren)謀(mou)，而(er)勾踐的(de)(de)(de)隱忍(ren)(ren)，掛靠(kao)天(tian)道(dao)。人(ren)謀(mou)難免心術的(de)(de)(de)詭異(yi)，格局也(ye)只是用于宮廷內部的(de)(de)(de)爭斗(dou)；天(tian)道(dao)則著(zhu)眼(yan)于萬物常理，使(shi)(shi)謀(mou)略具有(you)一(yi)個(ge)遵循天(tian)道(dao)的(de)(de)(de)道(dao)義落腳點，用于國家戰略也(ye)更縱橫捭闔。從這(zhe)種微妙的(de)(de)(de)差異(yi)里，我(wo)們(men)或許能夠體會到《道(dao)德經(jing)》對中國思想的(de)(de)(de)深遠(yuan)影響。天(tian)道(dao)讓人(ren)放開(kai)眼(yan)量(liang)，即使(shi)(shi)在(zai)不得不講(jiang)謀(mou)略的(de)(de)(de)時(shi)候，有(you)沒有(you)這(zhe)樣(yang)一(yi)個(ge)天(tian)道(dao)意識，終究也(ye)會大(da)不一(yi)樣(yang)。
附《詩譯道德經》
（圖文轉載自大道家園）
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