原文：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可讬天下。
注解：第(di)十三章(zhang)從寵辱若驚的(de)個人感受說到(dao)什么樣(yang)的(de)人可以(yi)(yi)作天子，意(yi)思的(de)表述有些縱橫捭闔，但內在的(de)思想(xiang)邏輯還是一致的(de)，因此也是可以(yi)(yi)理解(jie)的(de)。
寵辱若驚(jing)的(de)(de)感受，大概在(zai)威(wei)(wei)權(quan)(quan)時(shi)代(dai)最強烈，事(shi)例(li)也(ye)最典型。因(yin)為威(wei)(wei)權(quan)(quan)時(shi)代(dai)的(de)(de)權(quan)(quan)威(wei)(wei)，太集中于皇(huang)帝(di)(di)一人(ren)之身了，自宰相、大臣(chen)以下，莫不(bu)驚(jing)恐于天(tian)威(wei)(wei)難測，所以無論得寵還是失寵，都會引(yin)起內心(xin)的(de)(de)恐慌，以至每次給皇(huang)帝(di)(di)寫(xie)個奏(zou)章之類的(de)(de)政治報告(gao)，本來是談些社會公共事(shi)務的(de)(de)，也(ye)要加上“臣(chen)誠(cheng)惶誠(cheng)恐，昧死以進”之類的(de)(de)后(hou)綴，以自表“我怕(pa)你，不(bu)敢冒犯天(tian)威(wei)(wei)”的(de)(de)心(xin)跡，先行(xing)討饒。
為什么要先行討饒？這里面的秘密不在于事情做得對不對，話說得對不對，而在于合不合乎皇帝的心意。因為皇帝的心意比法律、比道理的權威都更高，同時又更難揣摩，所以無論是受到皇帝的恩寵還是侮辱，都同樣讓人恐慌。得一次寵就忘乎所以的人，必定是沒什么頭腦的人，不知道恩寵既可以莫名其妙地來，侮辱也就可以莫名其妙而至。而有頭腦的人都明白，在皇帝的心意這個潛規則不穩定、不明確的狀態下，寵和辱其實是一回事。例如道家的先賢列子，住在鄭國，鄭國國君聽人說，列子是位有道之士，住在鄭國卻忍饑挨餓，國君將要背負一個不崇尚賢能的壞名聲。于是，鄭國國君派人給列子送去些小米，而列子委婉拒絕了。列子的老婆有些抱怨，而列子只好笑著解釋說，國君自己不了解我，只是聽人說些什么才送我小米，將來有朝一日，也會聽人說些什么而致我于罪（見《莊子·讓王(wang)(wang)》）。顯然，列子(zi)(zi)所(suo)(suo)拒絕(jue)的(de)，不(bu)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)老婆孩子(zi)(zi)所(suo)(suo)需(xu)(xu)要的(de)小(xiao)米，還(huan)有(you)他(ta)自(zi)己(ji)所(suo)(suo)不(bu)需(xu)(xu)要的(de)君王(wang)(wang)潛規則。大概(gai)也只有(you)列子(zi)(zi)這種人，才可能跳出君王(wang)(wang)寵辱的(de)網(wang)羅，讓威權無所(suo)(suo)施其技，以(yi)至舉(ju)世贊(zan)譽都不(bu)能讓他(ta)受到鼓(gu)勵，舉(ju)世非(fei)議也不(bu)能讓他(ta)沮喪。
“貴(gui)(gui)”是(shi)(shi)顯(xian)貴(gui)(gui)，通常與(yu)達官連在一(yi)起說，是(shi)(shi)由政治(zhi)權力造(zao)就的(de)。用政治(zhi)權力造(zao)就某個(ge)或者某類人為達官顯(xian)貴(gui)(gui)，目的(de)當然(ran)在于(yu)為社會樹立符合己意的(de)價值(zhi)觀，是(shi)(shi)意識(shi)操控的(de)一(yi)種(zhong)策略。正(zheng)因為顯(xian)貴(gui)(gui)也是(shi)(shi)受操控的(de)，是(shi)(shi)自(zi)上(shang)而下的(de)恩寵，所以在道家看來(lai)，表面上(shang)威風凜(lin)(lin)凜(lin)(lin)的(de)顯(xian)貴(gui)(gui)，其(qi)實是(shi)(shi)懸在心頭上(shang)的(de)一(yi)連串的(de)隱(yin)憂、暗疾，禍患(huan)之大(da)，與(yu)自(zi)身相(xiang)等；禍患(huan)之深，像(xiang)愛惜自(zi)身一(yi)樣難解(jie)于(yu)心。以至(zhi)念茲在茲，渾然(ran)不覺自(zi)身已因顯(xian)貴(gui)(gui)而憑臨(lin)險境。
真正愛(ai)惜(xi)自(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)人，將自(zi)身(shen)(shen)就看做(zuo)一個完整的(de)(de)(de)“天下(xia)”，所以不(bu)會拿自(zi)身(shen)(shen)去和地位(wei)、利益做(zuo)交換。在道家看來，也只有(you)這樣(yang)的(de)(de)(de)人，才配得上以天下(xia)相(xiang)托(tuo)，作(zuo)為天選之(zhi)子，充當天下(xia)的(de)(de)(de)共(gong)主。這也就是第十(shi)三章末后兩(liang)句所說(shuo)的(de)(de)(de)“以身(shen)(shen)為天下(xia)”，可以“寄天下(xia)”、“讬天下(xia)”的(de)(de)(de)人。
誰會(hui)是(shi)(shi)這樣的(de)(de)人呢？歷(li)史(shi)上曾有過(guo)堯(yao)舜禪讓(rang)的(de)(de)傳說，也(ye)就是(shi)(shi)唐(tang)堯(yao)主(zhu)(zhu)動(dong)將(jiang)君主(zhu)(zhu)職位(wei)傳給社會(hui)賢達虞舜。但(dan)禪讓(rang)究竟是(shi)(shi)一(yi)種制度(du)還是(shi)(shi)一(yi)種德行？作為(wei)制度(du)是(shi)(shi)如何保(bao)障(zhang)的(de)(de)？作為(wei)德行又是(shi)(shi)如何衡量的(de)(de)？這個歷(li)史(shi)謎題至今困擾著學(xue)術(shu)界。學(xue)術(shu)界要為(wei)新(xin)的(de)(de)制度(du)建設找到(dao)某個古老的(de)(de)經驗參(can)照(zhao)，參(can)照(zhao)的(de)(de)動(dong)機不同，就決定了對歷(li)史(shi)真(zhen)相的(de)(de)發(fa)(fa)掘和解(jie)釋(shi)各(ge)不相同。先秦道(dao)家(jia)自(zi)莊(zhuang)子(zi)(zi)伊始，也(ye)曾發(fa)(fa)掘過(guo)這類(lei)經驗參(can)照(zhao)，而動(dong)機就是(shi)(shi)闡發(fa)(fa)《道(dao)德經》第十三(san)章的(de)(de)思想，所以在這里，我們不妨援引《莊(zhuang)子(zi)(zi)》來詮(quan)釋(shi)《道(dao)德經》。
《莊(zhuang)子(zi)(zi)·逍遙游(you)》講了(le)個唐(tang)堯(yao)讓(rang)(rang)(rang)天(tian)下(xia)的(de)故事(shi)，不過(guo)，禪讓(rang)(rang)(rang)的(de)對(dui)象不是歷史上的(de)虞舜，而是故事(shi)里(li)的(de)許由(you)。為(wei)什(shen)么(me)要禪讓(rang)(rang)(rang)天(tian)下(xia)？莊(zhuang)子(zi)(zi)幫唐(tang)堯(yao)想(xiang)(xiang)好(hao)了(le)勸進(jin)許由(you)的(de)理由(you)：爝火不可(ke)與日月爭輝，浸(jin)灌不可(ke)與時雨比德。你站在(zai)這(zhe)里(li)就讓(rang)(rang)(rang)天(tian)下(xia)得到(dao)了(le)治理，而我(wo)還(huan)占(zhan)據(ju)著天(tian)子(zi)(zi)之(zhi)位，我(wo)覺得自己很(hen)(hen)無聊(liao)，請(qing)你接(jie)受天(tian)子(zi)(zi)職位吧。許由(you)的(de)回答，想(xiang)(xiang)必讓(rang)(rang)(rang)唐(tang)堯(yao)很(hen)(hen)尷尬：小鳥在(zai)叢林里(li)筑巢，只需(xu)(xu)要一(yi)根(gen)樹枝；鼴鼠(shu)飲黃河之(zhi)水(shui)，只需(xu)(xu)滿腹而足(zu)。我(wo)拿天(tian)下(xia)沒什(shen)么(me)用，所以你還(huan)是回去吧，我(wo)不想(xiang)(xiang)干那種(zhong)越俎(zu)代庖(pao)的(de)事(shi)。
《莊子(zi)·讓王》繼續講(jiang)這類(lei)故事(shi)，不僅(jin)講(jiang)得繪(hui)聲繪(hui)色，而(er)且將拒絕當(dang)王的意愿講(jiang)得更透亮。如說(shuo)，人自立于(yu)宇宙之中，春耕足(zu)以(yi)(yi)勞動肢體(ti)，秋收足(zu)以(yi)(yi)休養生息，日出而(er)作，日入而(er)息，逍(xiao)遙(yao)于(yu)天(tian)地之間而(er)心意自得，要天(tian)下(xia)有什么用(yong)呢？“唯無(wu)以(yi)(yi)天(tian)下(xia)為者，可以(yi)(yi)托天(tian)下(xia)也(ye)”。
不過，以(yi)尋常的(de)眼(yan)目看，道家(jia)的(de)這般(ban)思想(xiang)，似乎有(you)些(xie)自相矛(mao)盾，甚至陷入了某種悖論。如(ru)(ru)果說可以(yi)托(tuo)天(tian)下的(de)人注定不會(hui)接受(shou)天(tian)下，那么天(tian)下又該如(ru)(ru)何(he)確立(li)一(yi)位“天(tian)子”呢？這就(jiu)(jiu)是個(ge)(ge)矛(mao)盾，無解。而(er)站在道家(jia)的(de)立(li)場上(shang)看，沒(mei)有(you)“天(tian)子”，人就(jiu)(jiu)不能活了嗎？況且(qie)，“天(tian)子”的(de)最高(gao)境界，應該只是個(ge)(ge)精神上(shang)、信仰上(shang)的(de)象征而(er)已，“太上(shang)，下知有(you)之”，老(lao)百姓只要知道有(you)那么一(yi)個(ge)(ge)“天(tian)子”，是社會(hui)共同體的(de)精神領袖(xiu)，這就(jiu)(jiu)很(hen)好了，何(he)必弄出個(ge)(ge)“天(tian)子”來讓大家(jia)“寵辱若(ruo)驚”呢？
（圖文轉載自大道家園）
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