原文:視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,摶之不得名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不皎,其下不昧。繩繩不可名,復歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其后。執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。
注解:《道(dao)(dao)(dao)(dao)德經》的(de)(de)第(di)(di)十(shi)四(si)章(zhang),與第(di)(di)一章(zhang)有(you)些類似,都(dou)是描述“道(dao)(dao)(dao)(dao)”本(ben)體的(de)(de),但角(jiao)度有(you)所不同。第(di)(di)一章(zhang)首先拎出“道(dao)(dao)(dao)(dao)”這(zhe)個(ge)(ge)概念(nian),然(ran)后(hou)放在“玄(xuan)之又玄(xuan)”的(de)(de)思想實驗室里(li),左(zuo)審右視(shi),說(shuo)(shuo)有(you)說(shuo)(shuo)無,是個(ge)(ge)高打(da)高舉的(de)(de)綱(gang)領路線。而(er)第(di)(di)十(shi)四(si)章(zhang)從感性(xing)認知(zhi)說(shuo)(shuo)起,將形(xing)而(er)上(shang)的(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”本(ben)體拉回到(dao)形(xing)而(er)下的(de)(de)感性(xing)世(shi)界里(li)來(lai)猜(cai)想,所以表述形(xing)式就像是一道(dao)(dao)(dao)(dao)謎(mi)(mi)題。除了最后(hou)兩句(ju)的(de)(de)“執古之道(dao)(dao)(dao)(dao)”云云,其余的(de)(de)文句(ju)都(dou)可(ke)(ke)以看做謎(mi)(mi)面,而(er)謎(mi)(mi)底(di)當(dang)然(ran)就是“道(dao)(dao)(dao)(dao)”。如(ru)果我們有(you)興趣(qu)做游戲,或許也可(ke)(ke)以用“道(dao)(dao)(dao)(dao)”作謎(mi)(mi)底(di),自行創作一個(ge)(ge)謎(mi)(mi)面,然(ran)后(hou)比(bi)比(bi)看,是否比(bi)《道(dao)(dao)(dao)(dao)德經》說(shuo)(shuo)得更(geng)貼(tie)切。這(zhe)當(dang)然(ran)很(hen)難,但很(hen)有(you)趣(qu)。
fo教(jiao)講真如實相(xiang),時常會用到一(yi)(yi)句話,“說著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)物(wu)便(bian)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)”。道(dao)(dao)家講“道(dao)(dao)”,也常見(jian)類(lei)(lei)似情境,所謂“視(shi)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)見(jian)”、“聽之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)聞”,“摶之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)得”,就(jiu)(jiu)都屬于“不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)行列。不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)什么(me)?不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)“之(zhi)(zhi)”這(zhe)個(ge)指(zhi)示代詞所指(zhi)稱的(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”。既然單(dan)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)視(shi)、聽、摶等(deng)感知(zhi)形(xing)式都不(bu)(bu)(bu)能觸及“道(dao)(dao)”,不(bu)(bu)(bu)能架起(qi)認(ren)知(zhi)“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)橋(qiao)梁,是(shi)(shi)(shi)否就(jiu)(jiu)意味著(zhu)(zhu)“道(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)感知(zhi)的(de)(de)(de)?也不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi),因為(wei)人的(de)(de)(de)各項(xiang)感知(zhi)能力,可(ke)以(yi)融(rong)化成一(yi)(yi)個(ge)整(zheng)體,“混而(er)為(wei)一(yi)(yi)”。這(zhe)個(ge)“一(yi)(yi)”,在(zai)認(ren)知(zhi)能力上是(shi)(shi)(shi)高于視(shi)、聽等(deng)單(dan)項(xiang)之(zhi)(zhi)和的(de)(de)(de),所以(yi)能夠發(fa)現(xian)“道(dao)(dao)”與可(ke)視(shi)聽之(zhi)(zhi)物(wu)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同。可(ke)視(shi)聽之(zhi)(zhi)物(wu),總是(shi)(shi)(shi)越(yue)(yue)往(wang)上越(yue)(yue)光亮,越(yue)(yue)往(wang)下越(yue)(yue)幽暗,而(er)“道(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)徹(che)上徹(che)下的(de)(de)(de),是(shi)(shi)(shi)“繩繩”般綿延(yan)而(er)永恒的(de)(de)(de),是(shi)(shi)(shi)非實體而(er)不(bu)(bu)(bu)隨時空環境改變的(de)(de)(de)存在(zai)。由感知(zhi)能力的(de)(de)(de)“混而(er)為(wei)一(yi)(yi)”而(er)發(fa)現(xian)“道(dao)(dao)”,有些類(lei)(lei)似于康德哲學“先天綜合判斷”與“自在(zai)之(zhi)(zhi)物(wu)”的(de)(de)(de)關系,但(dan)《道(dao)(dao)德經》含著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)層邏輯未嘗(chang)展開的(de)(de)(de)簡潔,謎(mi)面般的(de)(de)(de)表述形(xing)式,留下許多猜想的(de)(de)(de)空間(jian)。
圍繞這一章有些學術史糾結的,是“執古御今”問題。因為道家的學術背景,淵源于史官,老子本身(shen)又曾為(wei)東(dong)周王室的守(shou)藏史,也就是管理史籍檔案的史官(guan),所(suo)以《道德經》所(suo)說的“執(zhi)古之道”,容易被誤(wu)解為(wei)歷史經驗(yan)主義,需要(yao)分疏(shu)一二。
《漢書·藝文志》說,“道家者流,蓋出于史官,歷記成敗、存亡、禍福、古今之道,然后知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持。此君人南面之術也”。所謂出于史官,只能就道家的學術淵源和思想風格來理解,即開創者老子曾為史官,而老莊文列等道家諸子的著作都表現出別具一格的歷史意識,但列子、文子、莊子,都與史(shi)(shi)(shi)(shi)官(guan)的職務無關。所謂(wei)道家(jia)(jia)別具一格的歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)識,《漢書·藝文志》已經(jing)說(shuo)得(de)很(hen)清(qing)楚了,即從(cong)成敗(bai)、存亡的經(jing)驗(yan)層面升華到秉要執本的理性層面。不滿足于歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)驗(yan)的簡單(dan)復(fu)制、模仿,或許就是道家(jia)(jia)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)識的別具一格之處。
由此(ci)推闡(chan)這一(yi)章《道(dao)德經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)末后兩句,則(ze)“執古(gu)之道(dao)”云(yun)云(yun),是遵循古(gu)往今(jin)來的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)理(li)性(xing)、歷(li)史(shi)(shi)邏輯(ji),用以分析、處理(li)當(dang)下(xia)的(de)(de)(de)事務(wu)。因為當(dang)下(xia)的(de)(de)(de)事務(wu),不是從(cong)(cong)當(dang)下(xia)才開(kai)始的(de)(de)(de),事務(wu)的(de)(de)(de)表(biao)象背后,還(huan)有一(yi)個決定表(biao)象的(de)(de)(de)邏輯(ji)必然性(xing),所(suo)以面對當(dang)下(xia)事務(wu),既需(xu)要(yao)正(zheng)本(ben)清源,還(huan)需(xu)要(yao)勾陳(chen)稽疑(yi)。所(suo)謂“能知古(gu)始”的(de)(de)(de)“道(dao)紀”,基本(ben)的(de)(de)(de)意思(si)就是追溯到(dao)古(gu)今(jin)之變(bian)的(de)(de)(de)源頭(tou),從(cong)(cong)已經(jing)(jing)僵化的(de)(de)(de)倫理(li)、法律(lv)、制度等(deng)文(wen)明形態(tai)中,剔掘出文(wen)明發(fa)生的(de)(de)(de)合理(li)性(xing)依(yi)據,在(zai)反思(si)人類為什(shen)么需(xu)要(yao)這些文(wen)明規范(fan)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)進程中,找到(dao)文(wen)明合理(li)性(xing)的(de)(de)(de)基礎或(huo)前提——“道(dao)紀”。
總起來(lai)說(shuo),這(zhe)一章從感知和歷史兩個方面探尋“道”,既可(ke)以(yi)分(fen)開來(lai)說(shuo),更應該合起來(lai)想。
附《詩譯道德經》
(圖文轉載自大道家園)
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