原文：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
注解：《道(dao)(dao)(dao)(dao)德經》的(de)(de)第(di)(di)十(shi)四(si)章(zhang)，與第(di)(di)一章(zhang)有(you)些類似，都(dou)是描述“道(dao)(dao)(dao)(dao)”本(ben)體的(de)(de)，但角(jiao)度有(you)所不同。第(di)(di)一章(zhang)首先拎出“道(dao)(dao)(dao)(dao)”這(zhe)個(ge)(ge)概念(nian)，然(ran)后(hou)放在“玄(xuan)之又玄(xuan)”的(de)(de)思想實驗室里(li)，左(zuo)審右視(shi)，說(shuo)(shuo)有(you)說(shuo)(shuo)無，是個(ge)(ge)高打(da)高舉的(de)(de)綱(gang)領路線。而(er)第(di)(di)十(shi)四(si)章(zhang)從感性(xing)認知(zhi)說(shuo)(shuo)起，將形(xing)而(er)上(shang)的(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”本(ben)體拉回到(dao)形(xing)而(er)下的(de)(de)感性(xing)世(shi)界里(li)來(lai)猜(cai)想，所以表述形(xing)式就像是一道(dao)(dao)(dao)(dao)謎(mi)(mi)題。除了最后(hou)兩句(ju)的(de)(de)“執古之道(dao)(dao)(dao)(dao)”云云，其余的(de)(de)文句(ju)都(dou)可(ke)(ke)以看做謎(mi)(mi)面，而(er)謎(mi)(mi)底(di)當(dang)然(ran)就是“道(dao)(dao)(dao)(dao)”。如(ru)果我們有(you)興趣(qu)做游戲，或許也可(ke)(ke)以用“道(dao)(dao)(dao)(dao)”作謎(mi)(mi)底(di)，自行創作一個(ge)(ge)謎(mi)(mi)面，然(ran)后(hou)比(bi)比(bi)看，是否比(bi)《道(dao)(dao)(dao)(dao)德經》說(shuo)(shuo)得更(geng)貼(tie)切。這(zhe)當(dang)然(ran)很(hen)難，但很(hen)有(you)趣(qu)。
fo教(jiao)講真如實相(xiang)，時常會用到一(yi)(yi)句話，“說著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)物(wu)便(bian)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)”。道(dao)(dao)家講“道(dao)(dao)”，也常見(jian)類(lei)(lei)似情境，所謂“視(shi)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)見(jian)”、“聽之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)聞”，“摶之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)得”，就(jiu)(jiu)都屬于“不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)行列。不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)什么(me)？不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)“之(zhi)(zhi)”這(zhe)個(ge)指(zhi)示代詞所指(zhi)稱的(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”。既然單(dan)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)視(shi)、聽、摶等(deng)感知(zhi)形(xing)式都不(bu)(bu)(bu)能觸及“道(dao)(dao)”，不(bu)(bu)(bu)能架起(qi)認(ren)知(zhi)“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)橋(qiao)梁，是(shi)(shi)(shi)否就(jiu)(jiu)意味著(zhu)(zhu)“道(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)感知(zhi)的(de)(de)(de)？也不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)，因為(wei)人的(de)(de)(de)各項(xiang)感知(zhi)能力，可(ke)以(yi)融(rong)化成一(yi)(yi)個(ge)整(zheng)體，“混而(er)為(wei)一(yi)(yi)”。這(zhe)個(ge)“一(yi)(yi)”，在(zai)認(ren)知(zhi)能力上是(shi)(shi)(shi)高于視(shi)、聽等(deng)單(dan)項(xiang)之(zhi)(zhi)和的(de)(de)(de)，所以(yi)能夠發(fa)現(xian)“道(dao)(dao)”與可(ke)視(shi)聽之(zhi)(zhi)物(wu)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同。可(ke)視(shi)聽之(zhi)(zhi)物(wu)，總是(shi)(shi)(shi)越(yue)(yue)往(wang)上越(yue)(yue)光亮，越(yue)(yue)往(wang)下越(yue)(yue)幽暗，而(er)“道(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)徹(che)上徹(che)下的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)“繩繩”般綿延(yan)而(er)永恒的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)非實體而(er)不(bu)(bu)(bu)隨時空環境改變的(de)(de)(de)存在(zai)。由感知(zhi)能力的(de)(de)(de)“混而(er)為(wei)一(yi)(yi)”而(er)發(fa)現(xian)“道(dao)(dao)”，有些類(lei)(lei)似于康德哲學“先天綜合判斷”與“自在(zai)之(zhi)(zhi)物(wu)”的(de)(de)(de)關系，但(dan)《道(dao)(dao)德經》含著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)層邏輯未嘗(chang)展開的(de)(de)(de)簡潔，謎(mi)面般的(de)(de)(de)表述形(xing)式，留下許多猜想的(de)(de)(de)空間(jian)。
圍繞這一章有些學術史糾結的，是“執古御今”問題。因為道家的學術背景，淵源于史官，老子本身(shen)又曾為(wei)東(dong)周王室的守(shou)藏史，也就是管理史籍檔案的史官(guan)，所(suo)以《道德經》所(suo)說的“執(zhi)古之道”，容易被誤(wu)解為(wei)歷史經驗(yan)主義，需要(yao)分疏(shu)一二。
《漢書·藝文志》說，“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持。此君人南面之術也”。所謂出于史官，只能就道家的學術淵源和思想風格來理解，即開創者老子曾為史官，而老莊文列等道家諸子的著作都表現出別具一格的歷史意識，但列子、文子、莊子，都與史(shi)(shi)(shi)(shi)官(guan)的職務無關。所謂(wei)道家(jia)(jia)別具一格的歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)識，《漢書·藝文志》已經(jing)說(shuo)得(de)很(hen)清(qing)楚了，即從(cong)成敗(bai)、存亡的經(jing)驗(yan)層面升華到秉要執本的理性層面。不滿足于歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)驗(yan)的簡單(dan)復(fu)制、模仿，或許就是道家(jia)(jia)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)識的別具一格之處。
由此(ci)推闡(chan)這一(yi)章《道(dao)德經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)末后兩句，則(ze)“執古(gu)之道(dao)”云(yun)云(yun)，是遵循古(gu)往今(jin)來的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)理(li)性(xing)、歷(li)史(shi)(shi)邏輯(ji)，用以分析、處理(li)當(dang)下(xia)的(de)(de)(de)事務(wu)。因為當(dang)下(xia)的(de)(de)(de)事務(wu)，不是從(cong)(cong)當(dang)下(xia)才開(kai)始的(de)(de)(de)，事務(wu)的(de)(de)(de)表(biao)象背后，還(huan)有一(yi)個決定表(biao)象的(de)(de)(de)邏輯(ji)必然性(xing)，所(suo)以面對當(dang)下(xia)事務(wu)，既需(xu)要(yao)正(zheng)本(ben)清源，還(huan)需(xu)要(yao)勾陳(chen)稽疑(yi)。所(suo)謂“能知古(gu)始”的(de)(de)(de)“道(dao)紀”，基本(ben)的(de)(de)(de)意思(si)就是追溯到(dao)古(gu)今(jin)之變(bian)的(de)(de)(de)源頭(tou)，從(cong)(cong)已經(jing)(jing)僵化的(de)(de)(de)倫理(li)、法律(lv)、制度等(deng)文(wen)明形態(tai)中，剔掘出文(wen)明發(fa)生的(de)(de)(de)合理(li)性(xing)依(yi)據，在(zai)反思(si)人類為什(shen)么需(xu)要(yao)這些文(wen)明規范(fan)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)進程中，找到(dao)文(wen)明合理(li)性(xing)的(de)(de)(de)基礎或(huo)前提——“道(dao)紀”。
總起來(lai)說(shuo)，這(zhe)一章從感知和歷史兩個方面探尋“道”，既可(ke)以(yi)分(fen)開來(lai)說(shuo)，更應該合起來(lai)想。
附《詩譯道德經》
（圖文轉載自大道家園）
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