原文：天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。我有三寶，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其后且先，死矣。夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
注解：按照《史記·老莊申韓列傳》的記載，《道德經》是老子在西游出關的途中，也是在最終歸隱之前，被關令尹喜強(qiang)求著才(cai)寫(xie)出(chu)來(lai)的(de)，但(dan)從這一章來(lai)看，老子(zi)的(de)“道”，其(qi)實早(zao)就(jiu)和天下人見面了(le)，并非(fei)等(deng)到(dao)西(xi)游出(chu)關時才(cai)橫(heng)空(kong)出(chu)世，只是天下人不(bu)大(da)能接(jie)受(shou)。為(wei)什么不(bu)接(jie)受(shou)？因為(wei)老子(zi)的(de)“道”太(tai)大(da)了(le)，和什么東(dong)(dong)西(xi)都不(bu)像(xiang)，都沒有(you)(you)可比性，所(suo)以(yi)(yi)理解(jie)起來(lai)有(you)(you)些不(bu)習慣(guan)。這在以(yi)(yi)象(xiang)(xiang)形(xing)文(wen)字為(wei)基點的(de)思(si)維方式里，大(da)概是難(nan)以(yi)(yi)避(bi)免的(de)。象(xiang)(xiang)形(xing)文(wen)字直觀形(xing)象(xiang)(xiang)，思(si)維方式依賴參照物(wu)，長處在于(yu)充滿實感(gan)，但(dan)用來(lai)表述抽象(xiang)(xiang)的(de)概念，就(jiu)有(you)(you)些不(bu)大(da)方便。然(ran)而老子(zi)說，正(zheng)因為(wei)“道”本來(lai)就(jiu)很大(da)，所(suo)以(yi)(yi)才(cai)和任何東(dong)(dong)西(xi)都不(bu)像(xiang)，如(ru)果像(xiang)某(mou)樣(yang)東(dong)(dong)西(xi)，那(nei)么早(zao)就(jiu)是個小(xiao)(xiao)玩意兒了(le)。所(suo)謂“久矣其(qi)細也夫(fu)”的(de)感(gan)嘆(tan)，似乎還有(you)(you)層畫(hua)外音，即如(ru)果“道”當真是個小(xiao)(xiao)玩意兒，那(nei)么早(zao)就(jiu)被張三或(huo)者李(li)四掌控(kong)了(le)，哪里還值得我老子(zi)這么研精覃思(si)，以(yi)(yi)至欲言又止，欲罷不(bu)能？
現在我們知道，所謂“大”，不僅僅指(zhi)“道”所涵蓋的空間(jian)無限廣袤(mao)，還指(zhi)“道”概(gai)念的外延無限寬(kuan)泛(fan)，既涵蓋一(yi)切(qie)空間(jian)，也涵蓋空間(jian)里的一(yi)切(qie)物象。這樣的“道”究竟是個什么概(gai)念？很(hen)簡單，哲學上的普遍性(xing)而已(yi)。
要(yao)(yao)為一(yi)個(ge)(ge)普(pu)遍(bian)性的(de)(de)概念尋求人世(shi)間普(pu)遍(bian)的(de)(de)理(li)(li)解，已經(jing)很(hen)難(nan)了(le)，進而要(yao)(yao)讓(rang)這個(ge)(ge)概念的(de)(de)應用(yong)價值被(bei)普(pu)遍(bian)地(di)接(jie)受(shou)，那(nei)可就(jiu)難(nan)上加(jia)難(nan)了(le)。但(dan)是，如(ru)(ru)果概念不(bu)能(neng)被(bei)普(pu)遍(bian)理(li)(li)解，應用(yong)價值又不(bu)被(bei)普(pu)遍(bian)接(jie)受(shou)，那(nei)又如(ru)(ru)何對社會產(chan)生應有的(de)(de)作用(yong)呢(ni)？說出來(lai)和(he)不(bu)說不(bu)來(lai)，又有什么差別呢(ni)？所以老子(zi)要(yao)(yao)想辦法(fa)(fa)讓(rang)人們接(jie)受(shou)“道”的(de)(de)應用(yong)價值。所謂“三(san)寶”，就(jiu)是老子(zi)想出來(lai)的(de)(de)法(fa)(fa)子(zi)，即采用(yong)舉例(li)的(de)(de)方式讓(rang)人們理(li)(li)解“道”，接(jie)受(shou)“道”的(de)(de)應用(yong)價值。用(yong)這三(san)個(ge)(ge)例(li)子(zi)來(lai)說明“道”的(de)(de)應用(yong)價值，在春秋戰國時(shi)期都很(hen)有代(dai)表性，因(yin)為勇(yong)敢、擴張(zhang)、壯大(da)，正(zheng)是那(nei)時(shi)代(dai)的(de)(de)人最需要(yao)(yao)的(de)(de)。
真(zhen)正(zheng)的(de)勇敢(gan)，必(bi)須有一(yi)(yi)顆勇敢(gan)的(de)心(xin)，那(nei)么如何造就這(zhe)勇敢(gan)的(de)心(xin)呢？有人(ren)以(yi)藐視敵人(ren)的(de)輿論來鼓勵士氣(qi)，有人(ren)多多準備壯行的(de)酒，有人(ren)甚至鼓動仇(chou)恨(hen)，而老子說，造就真(zhen)正(zheng)勇敢(gan)的(de)心(xin)只有一(yi)(yi)個訣竅，這(zhe)就是“慈(ci)”。真(zhen)正(zheng)的(de)勇士，必(bi)定不是那(nei)種(zhong)殺(sha)人(ren)不眨眼的(de)魔頭，而是內心(xin)充滿同情(qing)、悲憫、仁慈(ci)的(de)正(zheng)常人(ren)。如果喪失了“慈(ci)”，內心(xin)沒有正(zheng)義感(gan)做支撐，那(nei)么一(yi)(yi)陣血氣(qi)之勇過(guo)后，緊跟著的(de)必(bi)定是空虛(xu)、怯懦(nuo)，所以(yi)《道(dao)德經》說，“慈(ci)故能勇”。
所(suo)謂“儉(jian)故(gu)能(neng)廣(guang)”，意猶《中庸》“致廣(guang)大(da)”，“廣(guang)”可以(yi)理(li)解為動詞，由狹小而廣(guang)大(da)，也(ye)就是擴(kuo)張。擴(kuo)張可以(yi)是領地(di)、社(she)會影響力或其他任何方面(mian)的，但無論哪方面(mian)，既要擴(kuo)張，就不能(neng)在資源的運用上太(tai)夸(kua)張，所(suo)以(yi)要節儉(jian)。
“不敢為(wei)天下(xia)先(xian)”一句(ju)最有意思，因為(wei)這句(ju)通常被曲解為(wei)躲(duo)在后邊。可(ke)要當真躲(duo)在后邊，又怎么(me)可(ke)能“成(cheng)器長(chang)”——成(cheng)為(wei)器物(wu)(wu)發展的(de)引領者(zhe)呢(ni)？所以這句(ju)話的(de)本意，是說(shuo)不要永遠都站在前面，將自己(ji)當成(cheng)創(chuang)造(zao)力的(de)上限(xian)，那樣弄成(cheng)武大郎開(kai)店，器物(wu)(wu)文明無法(fa)增長(chang)，你自己(ji)也當不成(cheng)器物(wu)(wu)創(chuang)造(zao)的(de)領軍人物(wu)(wu)。
老(lao)子的這些(xie)話說過兩(liang)千多年了，似乎(hu)時過境遷，但“三寶”的訣竅，依然很讓人受用。
附《詩譯道德經》
（圖文轉載自大道家園）
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