原文：以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。故善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
注解：這一章的主題，好像是講給軍迷們聽的。軍迷們熱衷于探討如何“以兵強天下”的問題，從裝備、訓練、技戰術到作戰雙方的相對優劣勢等等，都在軍迷們熱情關注的范圍之內。這些方面，老子或許(xu)不是很內行(xing)，所以(yi)他所關注的焦點，不是如何參與戰爭，而是如何理解并且掌控戰爭。
掌(zhang)控(kong)戰(zhan)爭當然是個政治話題，距離軍(jun)事(shi)專業大概有點遠(yuan)。但對于(yu)成熟的(de)軍(jun)迷(mi)(mi)來說，軍(jun)事(shi)原本是政治手段的(de)延伸，只有在(zai)政治方式不能解(jie)(jie)決(jue)問題的(de)時候，才會采取軍(jun)事(shi)行(xing)動，所以真(zhen)正的(de)資深老(lao)軍(jun)迷(mi)(mi)，必(bi)定會像(xiang)老(lao)子這(zhe)樣，善戰(zhan)卻不好戰(zhan)，能以理性的(de)精神(shen)和(he)態度(du)，理解(jie)(jie)并且掌(zhang)控(kong)戰(zhan)爭。
怎樣(yang)以理性(xing)的(de)精神掌(zhang)控(kong)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)呢？我們絕大多數人都沒有(you)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)經(jing)驗，只是從影視劇里看(kan)到過被導演的(de)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)場面，似乎戰(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)最需(xu)要(yao)的(de)是激情和勇氣，至于(yu)指揮官運籌帷幄的(de)奧妙，在(zai)劇情里不容易表現(xian)出(chu)來，通常(chang)都只是拿(na)個煙斗或者(zhe)夾根煙卷(juan)察(cha)看(kan)地圖什(shen)么的(de)。而據(ju)《道(dao)德經(jing)》說，以理性(xing)掌(zhang)控(kong)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)，關(guan)鍵(jian)在(zai)一個“果”字(zi)。
《道(dao)德經(jing)》所說的(de)“果(guo)(guo)(guo)(guo)”，究竟是什么意思？歷代注家的(de)解釋(shi)，各(ge)不(bu)相同。如漢代的(de)河上公注解說，“善(shan)兵(bing)者，當(dang)果(guo)(guo)(guo)(guo)敢而已”。曹魏時王弼的(de)注解則說，“果(guo)(guo)(guo)(guo)猶濟(ji)也(ye)。言善(shan)用師者，趣以(yi)濟(ji)難而已矣(yi)，不(bu)以(yi)兵(bing)力(li)取強于(yu)天下也(ye)”。北宋王安石又將“果(guo)(guo)(guo)(guo)”理(li)解為(wei)(wei)“勝”，說“果(guo)(guo)(guo)(guo)者，勝之辭”。元代人吳澄的(de)理(li)解則是果(guo)(guo)(guo)(guo)決，“兵(bing)之善(shan)者，果(guo)(guo)(guo)(guo)決于(yu)一(yi)時以(yi)定(ding)亂(luan)而已”。將古人的(de)注解歸納(na)起(qi)(qi)來，大概可(ke)以(yi)分為(wei)(wei)兩類，一(yi)類著眼(yan)于(yu)決策的(de)角度，謂(wei)之果(guo)(guo)(guo)(guo)決、果(guo)(guo)(guo)(guo)敢；另(ling)一(yi)類著眼(yan)于(yu)效果(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)層面，謂(wei)之濟(ji)事、獲勝。理(li)解的(de)角度不(bu)同，但都(dou)有道(dao)理(li)。我們(men)將這章與第十六章聯系(xi)起(qi)(qi)來，也(ye)試著做出一(yi)種解釋(shi)，各(ge)位(wei)看看是否也(ye)有些道(dao)理(li)。
第十六章講(jiang)“歸根復命(ming)(ming)”，講(jiang)果(guo)(guo)實是(shi)對種子(zi)的復歸。這個思想(xiang)，或許就是(shi)理解“善者果(guo)(guo)而(er)已(yi)”的關竅。根據這個思想(xiang)，從種子(zi)到果(guo)(guo)實，是(shi)可(ke)以預期(qi)的，其(qi)中包含著規律性(xing)(xing)、必然性(xing)(xing)。也(ye)唯其(qi)掌(zhang)握著規律性(xing)(xing)、必然性(xing)(xing)，才(cai)可(ke)以果(guo)(guo)斷地做出決(jue)策，并(bing)且(qie)期(qi)以必勝。否(fou)則(ze)，撇(pie)開(kai)《道德經(jing)》“歸根復命(ming)(ming)”的思想(xiang)邏輯(ji)，撇(pie)開(kai)規律性(xing)(xing)、必然性(xing)(xing)的觀念意(yi)識，單(dan)純講(jiang)果(guo)(guo)決(jue)、果(guo)(guo)敢，可(ke)能會流于意(yi)氣用事，而(er)所謂期(qi)以必勝，也(ye)難免(mian)是(shi)一廂情愿。
掌握(wo)著(zhu)規(gui)律(lv)性(xing)、必(bi)(bi)然性(xing)，只意味著(zhu)對(dui)事情(qing)的(de)進(jin)程有(you)一個宏(hong)觀的(de)評(ping)估(gu)，可以(yi)(yi)依(yi)據這(zhe)個評(ping)估(gu)進(jin)行謀劃，以(yi)(yi)應對(dui)瞬息萬變的(de)情(qing)況(kuang)和(he)(he)(he)狀態。絕(jue)不能自以(yi)(yi)為掌握(wo)著(zhu)規(gui)律(lv)性(xing)、必(bi)(bi)然性(xing)，就矜持倨傲，喪失應對(dui)新(xin)情(qing)況(kuang)的(de)靈(ling)動，也不能因(yin)此居功(gong)自得(de)，忘記了建立(li)軍功(gong)只是不得(de)已的(de)選(xuan)擇。當戰爭像預期(qi)的(de)那樣(yang)發生并且結束的(de)時(shi)候，我們能否走出戰時(shi)秩(zhi)序(xu)的(de)緊張和(he)(he)(he)僵(jiang)硬？能否恢復常(chang)規(gui)生活彈性(xing)的(de)、柔和(he)(he)(he)的(de)空(kong)間？戰爭帶給社會(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)影(ying)響(xiang)，往往是“物(wu)壯則老”，尤(you)其是新(xin)秩(zhi)序(xu)完全由(you)戰功(gong)來安(an)排時(shi)，社會(hui)就要面對(dui)近(jin)乎空(kong)氣凝(ning)固(gu)的(de)“兇(xiong)年”。
所以(yi)對于(yu)軍(jun)迷們來說(shuo)，這一章(zhang)或許可以(yi)作為境界升(sheng)華、鑿開(kai)洞(dong)見的“圣經”，有醍醐灌頂的功(gong)效。
附《詩譯道德經》
（圖文轉載自大道家園）
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