原文：夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志于天下。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
注解：接著上章講，立了軍功的人為什么不能居功自傲？或者換一種問法，為什么不能崇尚軍功、美化戰爭？《道德經》的回答很簡單，戰爭是要殺人的，只能作為迫不得已的選擇，作為政治的非常手段。如果崇尚軍功、美化戰爭，就可能養成社會的暴戾之氣，像現在的美國，槍擊事件遍地開花，社會上“潛伏”著許多戰斗英雄，隨時露一手，讓人受不了。美國的政治家不讀《道德經》，還以為槍擊事件頻發都是槍械惹的禍，以為控住了槍就能管得住人，不知道美化戰爭必然誘發社會的暴戾之氣，暴戾之氣既支撐著發動海外戰爭所需要的“民意”，也鼓蕩出動輒拔槍相向的民風。所以，美國的國家戰略雖然很高明，很得意，戰場都弄到了美國之外，但不經意之間，卻也將暴戾之氣留在美國的社會之中。對于這種文化偏失之弊，中國的古典傳統也許是一劑良方，不僅有老子這樣的圣哲，見微知著(zhu)，輕聲警醒，而且還有一(yi)個禮樂(le)文明(ming)體系(xi)，從文明(ming)價(jia)值上制約著(zhu)好(hao)戰的異常沖動。
《道德經(jing)》所說的(de)(de)“吉(ji)事尚(shang)左(zuo)，兇(xiong)(xiong)事尚(shang)右(you)”，是(shi)中(zhong)(zhong)國古(gu)(gu)代的(de)(de)一(yi)(yi)種禮(li)(li)(li)儀制(zhi)度，也就(jiu)是(shi)日常(chang)禮(li)(li)(li)儀以左(zuo)為尊(zun)，包括軍(jun)戰(zhan)(zhan)在(zai)內的(de)(de)兇(xiong)(xiong)險的(de)(de)事情反過來，以右(you)為尊(zun)。這樣(yang)將日常(chang)生活與軍(jun)戰(zhan)(zhan)之(zhi)事分(fen)隔開(kai)，一(yi)(yi)左(zuo)一(yi)(yi)右(you)，一(yi)(yi)吉(ji)一(yi)(yi)兇(xiong)(xiong)，在(zai)禮(li)(li)(li)儀上(shang)就(jiu)給軍(jun)戰(zhan)(zhan)之(zhi)事貼了個標簽，是(shi)不同(tong)于日用常(chang)態的(de)(de)。所謂吉(ji)事、兇(xiong)(xiong)事，涉及中(zhong)(zhong)國古(gu)(gu)禮(li)(li)(li)的(de)(de)分(fen)類(lei)，歷史上(shang)的(de)(de)演變很復雜。清初人秦(qin)蕙田(tian)的(de)(de)《五(wu)禮(li)(li)(li)通(tong)考(kao)(kao)》，系統(tong)總(zong)結(jie)古(gu)(gu)禮(li)(li)(li)演變，是(shi)一(yi)(yi)部考(kao)(kao)據較(jiao)為翔實的(de)(de)著作。我(wo)們(men)就(jiu)依據這部著作，對古(gu)(gu)禮(li)(li)(li)的(de)(de)分(fen)類(lei)做一(yi)(yi)點(dian)常(chang)識介紹。
中(zhong)國的古(gu)禮(li)(li)(li)分為(wei)五大(da)類，分別(bie)為(wei)吉(ji)禮(li)(li)(li)、嘉禮(li)(li)(li)、賓禮(li)(li)(li)、軍禮(li)(li)(li)、兇禮(li)(li)(li)。
吉禮(li)的(de)主要(yao)內容(rong)是(shi)祭(ji)祀，包括國(guo)家祭(ji)祀天地日月、山岳河海，地方祭(ji)祀境內山川(chuan)、先(xian)賢勛烈(lie)，民間祭(ji)祀祖先(xian)、土地神等等。祭(ji)祀是(shi)社(she)會共同(tong)體的(de)信仰載(zai)體，所(suo)以居五禮(li)之(zhi)首，稱吉禮(li)。
嘉禮(li)(li)(li)的(de)(de)主(zhu)要內容(rong)是(shi)政治禮(li)(li)(li)儀(yi)，包括皇帝即位改年號，觀星(xing)象(xiang)、定時令以布政，行(xing)政區劃的(de)(de)體國經野(ye)，政府系統(tong)的(de)(de)設官(guan)分職等等。民間的(de)(de)婚(hun)禮(li)(li)(li)、教學禮(li)(li)(li)儀(yi)、加(jia)冠(guan)禮(li)(li)(li)、宴飲聚會的(de)(de)禮(li)(li)(li)儀(yi)等，也屬于嘉禮(li)(li)(li)。
賓(bin)禮(li)是(shi)社會交往的(de)禮(li)儀，通俗(su)地講可以分為(wei)待客之道和為(wei)客之道兩個方面，具體內容(rong)包括天(tian)子接(jie)受諸侯(hou)(hou)和蕃國的(de)朝(chao)覲，天(tian)子遣派(pai)使(shi)者訪(fang)(fang)問諸侯(hou)(hou)國或蕃國，諸侯(hou)(hou)之間的(de)會盟，民(min)間的(de)相(xiang)互(hu)走訪(fang)(fang)等等。
軍(jun)禮可以(yi)顧名思(si)義，就是(shi)建(jian)軍(jun)養兵、行軍(jun)打仗的禮儀(yi)。具體內容(rong)則(ze)包括(kuo)軍(jun)隊建(jian)制(zhi)，出師(shi)的文檄(xi)和(he)儀(yi)式，檢閱，誓師(shi)，田獵，行軍(jun)過境的祭獻活動(dong)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。
兇禮(li)(li)(li)是應對(dui)災荒、喪(sang)亡的(de)禮(li)(li)(li)儀。喪(sang)葬用禮(li)(li)(li)，很容(rong)易(yi)理解，所謂慎終追遠，寄托哀思，凝聚情感，都可(ke)以通過喪(sang)葬之禮(li)(li)(li)體現出(chu)來。至于(yu)災荒，都是急(ji)茬兒，也(ye)(ye)要弄那些繁文縟(ru)節的(de)禮(li)(li)(li)儀嗎(ma)？在這個問(wen)題上，或許正(zheng)顯現出(chu)中國傳統禮(li)(li)(li)樂制度的(de)思慮(lv)之周延(yan)。如(ru)“備荒之政(zheng)”，也(ye)(ye)就(jiu)是防范(fan)災荒的(de)預警機制，又(you)如(ru)“散(san)利”，也(ye)(ye)就(jiu)是賑災，都力求在日(ri)常生(sheng)活中，以禮(li)(li)(li)儀的(de)形式養育成(cheng)從(cong)容(rong)應對(dui)的(de)習(xi)慣(guan)，不至于(yu)出(chu)現賑災者擺(bai)出(chu)救(jiu)世主的(de)姿態(tai)、災民(min)哄搶賑災物資的(de)場面。
五禮(li)中，吉禮(li)、嘉禮(li)、賓禮(li)都(dou)是(shi)《道(dao)德經》所說的(de)(de)(de)“吉事(shi)”，而軍禮(li)、兇(xiong)禮(li)則是(shi)《道(dao)德經》所說的(de)(de)(de)“兇(xiong)事(shi)”。美化吉事(shi)不美化兇(xiong)事(shi)，可以理解(jie)為(wei)由《道(dao)德經》所揭示的(de)(de)(de)中國傳(chuan)統禮(li)樂(le)的(de)(de)(de)價(jia)值取向(xiang)。這(zhe)種價(jia)值取向(xiang)在淑(shu)世善民、蘊養溫(wen)和社(she)會(hui)等(deng)方面的(de)(de)(de)優(you)勢，大概毋須懷疑(yi)。但(dan)遭遇西方文明(ming)的(de)(de)(de)“船堅炮(pao)利”之后，這(zhe)套禮(li)樂(le)文明(ming)似乎太軟弱了，許(xu)多人都(dou)憂慮，一個(ge)怯戰而不崇(chong)尚英雄的(de)(de)(de)民族，只是(shi)一個(ge)不足以自(zi)衛、沒有(you)前途(tu)的(de)(de)(de)民族。
其(qi)實，將中國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)樂(le)文(wen)明理解為(wei)不好戰固然是(shi)對的(de)(de)(de)(de)(de)，但理解為(wei)怯戰而不崇(chong)尚(shang)英(ying)雄(xiong)(xiong)就顯(xian)然片面了。即使(shi)按《道德(de)經》來(lai)理解，對于“果(guo)”也(ye)顯(xian)然是(shi)推崇(chong)的(de)(de)(de)(de)(de)，而“果(guo)”，正是(shi)英(ying)雄(xiong)(xiong)不怯戰的(de)(de)(de)(de)(de)特質。《道德(de)經》所(suo)(suo)要(yao)警示的(de)(de)(de)(de)(de)，只是(shi)不要(yao)將造就英(ying)雄(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)戰爭狀態(tai)當做社會(hui)常規秩序的(de)(de)(de)(de)(de)基礎。至于廣義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)禮(li)樂(le)，歷來(lai)都將捍衛國(guo)(guo)家(jia)和(he)人民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)(xiong)尊(zun)奉為(wei)神，并且以(yi)祭祀(si)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式來(lai)表(biao)達(da)敬意(yi)和(he)懷念(nian)。這(zhe)(zhe)也(ye)就是(shi)《國(guo)(guo)語》所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)，“夫圣王之(zhi)(zhi)制祀(si)也(ye)，法施于民(min)則祀(si)之(zhi)(zhi)，以(yi)死(si)勤(qin)事(shi)則祀(si)之(zhi)(zhi)，以(yi)勞定國(guo)(guo)則祀(si)之(zhi)(zhi)，能(neng)(neng)御大災(zai)則祀(si)之(zhi)(zhi)，能(neng)(neng)捍大患則祀(si)之(zhi)(zhi)。非是(shi)族也(ye)，不在(zai)祀(si)典”。以(yi)死(si)勤(qin)事(shi)、御大災(zai)、捍大患的(de)(de)(de)(de)(de)，都包括(kuo)衛國(guo)(guo)戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)(xiong)。在(zai)古代，遍布全國(guo)(guo)各地的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)(xian)賢先(xian)(xian)烈祠(ci)(ci)，就是(shi)后人向這(zhe)(zhe)些(xie)英(ying)雄(xiong)(xiong)表(biao)達(da)敬意(yi)和(he)懷念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)場所(suo)(suo)。直到近現代才被“變(bian)革”、被廢(fei)棄了。如(ru)果(guo)我們能(neng)(neng)夠將傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)(xian)賢先(xian)(xian)烈祠(ci)(ci)與現代的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)(xiong)紀(ji)念(nian)碑、英(ying)雄(xiong)(xiong)紀(ji)念(nian)館結合(he)起來(lai)，彰顯(xian)出崇(chong)尚(shang)衛國(guo)(guo)英(ying)雄(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族傳(chuan)統(tong)，那么對于效仿這(zhe)(zhe)個傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)日本“靖國(guo)(guo)神社”，也(ye)就看得(de)透(tou)徹了。由中國(guo)(guo)禮(li)樂(le)文(wen)明所(suo)(suo)開創的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)，崇(chong)尚(shang)御災(zai)捍患的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)(xiong)，蔑視(shi)嗜血(xue)侵略的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)態(tai)。這(zhe)(zhe)個價值取(qu)向，根本目的(de)(de)(de)(de)(de)不是(shi)要(yao)自我標榜如(ru)何(he)高尚(shang)，而是(shi)要(yao)為(wei)正常的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)秩序提供精(jing)神上的(de)(de)(de)(de)(de)保障。
附《詩譯道德經》
（圖文轉載自大道家園）
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