原文：善行無轍跡，善言無瑕謫，善數無籌算，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。
注解：這一(yi)章講運用“道(dao)(dao)”去處(chu)世做(zuo)事的精妙(miao)之處(chu)，很有些微(wei)妙(miao)玄通(tong)的意蘊，但是當真(zhen)要去體悟(wu)，卻又不知(zhi)該從哪里下手。就好(hao)像到(dao)了一(yi)座寶庫跟前(qian)，明(ming)知(zhi)里面滿是寶藏，但不得其門(men)而入，讓(rang)人有些惆悵，覺(jue)得《道(dao)(dao)德經》太高深了，只(zhi)可(ke)景(jing)仰，難(nan)以(yi)親近。
要克服這種學習上的(de)障礙，似(si)乎需要掌握一(yi)個(ge)萬(wan)變不(bu)離其(qi)宗的(de)《道德經》訣竅，即(ji)凡事從(cong)對(dui)面(mian)看(kan)(kan)過來，如果拎不(bu)清什么是“有”，那(nei)就從(cong)“無”處著手(shou)；如果弄不(bu)懂(dong)怎(zen)樣入“靜(jing)”，那(nei)就從(cong)“動(dong)”中思(si)索；如果參不(bu)透咋(za)個(ge)“用”，那(nei)就先(xian)感悟(wu)“體”，看(kan)(kan)看(kan)(kan)道體是怎(zen)么用萬(wan)物的(de)，然后(hou)我們就可能在思(si)想上閃(shan)開一(yi)道智慧之門，至少，在理解《道德經》的(de)思(si)路(lu)上，會(hui)更靈動(dong)些。
事實上，本章(zhang)所列舉的(de)(de)(de)善(shan)言(yan)善(shan)行等等五個“善(shan)”，也(ye)只(zhi)有從(cong)道(dao)(dao)體運用(yong)萬物的(de)(de)(de)角度，才可(ke)能(neng)深(shen)入(ru)理解，否則(ze)就難(nan)免不(bu)(bu)(bu)(bu)知所云。例(li)如(ru)，技(ji)藝再高超的(de)(de)(de)馬車夫，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)驅車卻不(bu)(bu)(bu)(bu)留下痕(hen)跡(ji)，現代的(de)(de)(de)飛(fei)機倒是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)留痕(hen)跡(ji)，但(dan)那已經不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)“行”，而是(shi)(shi)飛(fei)了；關門(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)門(men)栓(shuan)卻打(da)不(bu)(bu)(bu)(bu)開，除非用(yong)現代的(de)(de)(de)電子(zi)磁吸技(ji)術，可(ke)電子(zi)磁吸，說(shuo)到底(di)還是(shi)(shi)門(men)栓(shuan)的(de)(de)(de)改進版，只(zhi)有焊接起(qi)來的(de)(de)(de)門(men)才確實打(da)不(bu)(bu)(bu)(bu)開，但(dan)那樣就不(bu)(bu)(bu)(bu)再是(shi)(shi)門(men)了；至(zhi)于不(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)繩子(zi)打(da)結卻解不(bu)(bu)(bu)(bu)開，更(geng)是(shi)(shi)無從(cong)猜想，難(nan)道(dao)(dao)《道(dao)(dao)德經》說(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)魔術？怎么盡舉些(xie)不(bu)(bu)(bu)(bu)合常理的(de)(de)(de)例(li)子(zi)？不(bu)(bu)(bu)(bu)明白。
《周易》里有句話，“窮(qiong)則(ze)變，變則(ze)通”，研讀《道(dao)(dao)(dao)德經》，大概(gai)也要窮(qiong)則(ze)思變，在想不(bu)通的(de)地方轉換一下思路，將這五個“善(shan)”理解為道(dao)(dao)(dao)體(ti)之(zhi)(zhi)用，而(er)不(bu)是簡單直接的(de)人(ren)為之(zhi)(zhi)事，這樣，《道(dao)(dao)(dao)德經》的(de)奧(ao)妙或許就有跡可尋了，畢竟，道(dao)(dao)(dao)才是宇宙中(zhong)最(zui)高超精(jing)妙的(de)魔術師，而(er)人(ren)只能(neng)首先觀摩道(dao)(dao)(dao)的(de)魔術，然后才可能(neng)學而(er)時(shi)習(xi)之(zhi)(zhi)，漸漸純熟。
按照道(dao)體(ti)運用萬(wan)物(wu)來(lai)理解，所謂“善行無(wu)轍跡(ji)”，也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)道(dao)體(ti)牽引萬(wan)物(wu)大(da)化流行。道(dao)體(ti)“周行而不(bu)(bu)殆”，體(ti)現(xian)在萬(wan)物(wu)的運動流行、發生(sheng)發展之(zhi)中(zhong)，無(wu)處(chu)不(bu)(bu)在，卻又(you)無(wu)跡(ji)可求。這種境界很難形象地描摹(mo)，杜(du)甫(fu)的詩句“潤(run)物(wu)細無(wu)聲(sheng)”，或許有(you)些近似，但也(ye)(ye)只是(shi)近似而已，下雨(yu)濕潤(run)畢竟看得見、摸得著，而道(dao)體(ti)周行在萬(wan)物(wu)之(zhi)中(zhong)，要從萬(wan)物(wu)的生(sheng)生(sheng)不(bu)(bu)息和(he)有(you)序性之(zhi)中(zhong)去體(ti)會，看是(shi)看不(bu)(bu)見的，摸也(ye)(ye)摸不(bu)(bu)著。
所謂“善言無瑕謫(zhe)(zhe)”，應該(gai)不是(shi)說(shuo)話怕被人抓住把柄，而(er)是(shi)說(shuo)話沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)主觀的(de)措意，就(jiu)像天(tian)(tian)地刮風(feng)、眾竅自鳴的(de)“天(tian)(tian)籟(lai)”一樣。風(feng)雨(yu)是(shi)天(tian)(tian)地的(de)語(yu)言，盡管對于人來說(shuo)，也有(you)(you)(you)(you)(you)風(feng)不調，雨(yu)不順(shun)的(de)時候，似乎天(tian)(tian)地也有(you)(you)(you)(you)(you)不善的(de)語(yu)言，但天(tian)(tian)地畢竟沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)私意，不那么別(bie)有(you)(you)(you)(you)(you)用心，更不像《西游記》等神魔小說(shuo)所描寫的(de)那樣，有(you)(you)(you)(you)(you)個東海龍王之(zhi)類的(de)神魔在幕(mu)后(hou)操縱或者施行(xing)，所以只要是(shi)具有(you)(you)(you)(you)(you)理(li)性的(de)人，誰會去怨尤天(tian)(tian)地呢？現代人更明白，氣候的(de)災(zai)異(yi)性變化，是(shi)由人類行(xing)為導致的(de)，天(tian)(tian)地本(ben)身，只有(you)(you)(you)(you)(you)造化之(zhi)恩，無可(ke)瑕謫(zhe)(zhe)之(zhi)處。
“善(shan)數無籌算”的(de)(de)(de)，當(dang)然(ran)(ran)還(huan)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)體(ti)，既(ji)不(bu)(bu)是(shi)(shi)某個算無遺策的(de)(de)(de)謀(mou)略學高人(ren)，也不(bu)(bu)是(shi)(shi)計算器(qi)，計算器(qi)只是(shi)(shi)個不(bu)(bu)斷(duan)改進(jin)的(de)(de)(de)“籌算”——大算盤而(er)已。不(bu)(bu)過(guo)，隨著計算器(qi)技(ji)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)日趨(qu)進(jin)步，能(neng)夠越(yue)來越(yue)逼真地模擬自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)各種造化，大方(fang)向(xiang)上也就越(yue)來越(yue)接近道(dao)(dao)(dao)體(ti)的(de)(de)(de)“善(shan)數”了。從人(ren)類理智發生發展(zhan)的(de)(de)(de)角度看(kan)，計算器(qi)之所以不(bu)(bu)斷(duan)取得(de)進(jin)步，一方(fang)面是(shi)(shi)由于(yu)(yu)科學技(ji)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)積(ji)累，另一方(fang)面則根源(yuan)于(yu)(yu)人(ren)類對于(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)大化的(de)(de)(de)認(ren)知(zhi)，其(qi)中包括用數理邏(luo)輯所揭示的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)秩(zhi)序(xu)等等，而(er)《道(dao)(dao)(dao)德(de)經(jing)》之道(dao)(dao)(dao)體(ti)，是(shi)(shi)人(ren)類認(ren)知(zhi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)大化的(de)(de)(de)中國古(gu)典方(fang)式。雖然(ran)(ran)我們尚不(bu)(bu)能(neng)由此(ci)斷(duan)定，《道(dao)(dao)(dao)德(de)經(jing)》的(de)(de)(de)體(ti)系有一個數學基礎，但可(ke)以肯定，《道(dao)(dao)(dao)德(de)經(jing)》認(ren)為自(zi)(zi)然(ran)(ran)秩(zhi)序(xu)是(shi)(shi)有“數”的(de)(de)(de)，這個“數”可(ke)以由道(dao)(dao)(dao)來計算，因而(er)也就不(bu)(bu)是(shi)(shi)混亂的(de)(de)(de)。
“善閉(bi)無(wu)關(guan)楗而不可開”的最明(ming)顯例證，就是一(yi)(yi)年四季中的“冬(dong)(dong)藏”。冬(dong)(dong)天的萬物(wu)生機，似乎被道(dao)體(ti)收回去了，一(yi)(yi)些動物(wu)蟄伏冬(dong)(dong)眠，一(yi)(yi)些植物(wu)零落(luo)凋謝，所有(you)事情的節(jie)奏都慢了，在(zai)現代的反季節(jie)等(deng)等(deng)技術被發明(ming)之前(qian)，沒(mei)有(you)誰能(neng)撥開道(dao)體(ti)收藏萬物(wu)的“冬(dong)(dong)藏”門栓。
道體“善結無繩約而不可解”，可以理解為萬物的普遍聯系性，它就像是一張天網，疏而不漏，沒有什么人，也沒有什么物可以游離出道體所締結的這張天網，所以說“不可解”。面對這張天網，人們所能做的大概有三件事。其一是像現代的中學教科書那樣，將普遍聯系性寫在課本里，教師照本宣科，學生念念有詞，只要是受過中學教育的人，都能隨口說出來，就像說鹽是咸的，醋是酸的一樣。至于這條“教義”的真實含義，則可能被復述概念的習慣所遮蔽。其二是像張載那樣，由這種普遍聯系性產生溫情飽滿的淑世情懷，“民胞物與”，感受到自己與萬物的血脈關聯。其三類似莊子，既追(zhui)求精(jing)神拔越，逍遙一世之上，睥睨天地之間，又真切感受到萬(wan)物(wu)(wu)的(de)羈縻，因(yin)此(ci)產生(sheng)劇(ju)烈(lie)的(de)沖突。如(ru)說(shuo)，“一受其(qi)成形，不亡以待盡，與(yu)物(wu)(wu)相(xiang)刃相(xiang)靡，其(qi)行盡如(ru)馳，而莫之能止，不亦悲(bei)乎”。追(zhui)求精(jing)神拔越是(shi)(shi)人(ren)類自由(you)意志的(de)必然(ran)要求，而人(ren)與(yu)萬(wan)物(wu)(wu)的(de)普遍聯(lian)系性，又注定人(ren)的(de)精(jing)神只(zhi)能隨著肉體在(zai)與(yu)萬(wan)物(wu)(wu)的(de)相(xiang)互摩(mo)擦、相(xiang)互羈絆中，消磨殆(dai)盡。這樣的(de)沖突既可能讓(rang)人(ren)悲(bei)哀，隨緣去就(jiu)的(de)人(ren)生(sheng)一世，恰(qia)似草(cao)木一秋；也可能讓(rang)人(ren)升華，在(zai)感受到“通天下一氣”、萬(wan)物(wu)(wu)一體之后，領悟當下即是(shi)(shi)永恒、“我”永恒存在(zai)于萬(wan)物(wu)(wu)之中的(de)真諦(di)。
從道(dao)體(ti)運用萬物的(de)這(zhe)五(wu)(wu)個方面中，我們(men)能(neng)如何(he)“襲明”？如何(he)學到處(chu)世做事的(de)奧妙呢？《道(dao)德(de)經》說(shuo)，正是通過學習(xi)道(dao)體(ti)的(de)善(shan)(shan)(shan)行、善(shan)(shan)(shan)言、善(shan)(shan)(shan)數、善(shan)(shan)(shan)閉、善(shan)(shan)(shan)結等等，成就了(le)其大無外的(de)圣人(ren)境(jing)界。這(zhe)種境(jing)界，也許不是我們(men)尋常人(ren)輕易能(neng)夠學得來的(de)，但記(ji)住凡(fan)事從對面看過來，當我們(men)按照自己的(de)意志要(yao)排斥什(shen)么人(ren)或者事和物的(de)時候(hou)，不妨試著問(wen)問(wen)自己，站在道(dao)體(ti)“五(wu)(wu)善(shan)(shan)(shan)”的(de)角度，應該如何(he)處(chu)理(li)與這(zhe)些人(ren)和事、物的(de)關系？無論如何(he)，精神(shen)上多了(le)面鏡子(zi)，總(zong)能(neng)讓我們(men)將(jiang)自己看得更(geng)清楚(chu)些。
附《詩譯道德經》
（圖文轉載自大道家園）
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