原文：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，歿身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守弱曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
注解：本章內容，如果換一個專心養生的人來講，也許能講出許許多多的神秘體驗，如道教史上的內修派、內丹家，以(yi)心與(yu)腎、神(shen)(shen)與(yu)氣精(jing)為(wei)(wei)母子，以(yi)握固、回津諸方(fang)術為(wei)(wei)知(zhi)子守(shou)母，言者與(yu)聞者一心精(jing)誠，兩體(ti)印(yin)證，有許多神(shen)(shen)秘(mi)的體(ti)驗，據說不足為(wei)(wei)外人(ren)道。
而從(cong)哲(zhe)學的(de)角度(du)來研(yan)讀本(ben)章，就很枯燥，也(ye)(ye)很麻煩(fan)。但(dan)這(zhe)也(ye)(ye)是無(wu)可奈(nai)何的(de)事，因為神(shen)(shen)秘的(de)體(ti)驗(yan)不(bu)具有普遍性，不(bu)能作為公共(gong)話(hua)題，而且體(ti)驗(yan)本(ben)身也(ye)(ye)還需要有一(yi)個清晰的(de)道理，否則(ze)恍惚(hu)迷(mi)離之(zhi)間，既(ji)沒有客觀的(de)驗(yan)證(zheng)標準，就不(bu)便(bian)坦率地(di)撩(liao)開其神(shen)(shen)秘面紗(sha)，究(jiu)竟是真(zhen)人(ren)還是假貨，很難辨別。所(suo)以，盡管枯燥些(xie)，麻煩(fan)些(xie)，也(ye)(ye)還是應(ying)該從(cong)哲(zhe)學的(de)角度(du)來講(jiang)講(jiang)本(ben)章的(de)大(da)意(yi)。
就大意(yi)而(er)言，本(ben)章(zhang)與前兩章(zhang)都(dou)有關(guan)聯(lian)。第(di)五(wu)(wu)十(shi)章(zhang)講生(sheng)(sheng)死之數，十(shi)言其(qi)九，存一(yi)不(bu)(bu)(bu)議，有些像《易(yi)經(jing)》筮(shi)法的(de)(de)(de)掛一(yi)不(bu)(bu)(bu)用，也就是《周易(yi)·系辭》所(suo)說的(de)(de)(de)，“大衍(yan)之數五(wu)(wu)十(shi)，其(qi)用四十(shi)有九”，都(dou)留了個寂(ji)然不(bu)(bu)(bu)動的(de)(de)(de)“一(yi)”，以象征生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)息的(de)(de)(de)本(ben)元(yuan)之體。這個不(bu)(bu)(bu)議不(bu)(bu)(bu)用的(de)(de)(de)“一(yi)”，在實踐或(huo)(huo)應(ying)用層(ceng)面就指(zhi)向本(ben)章(zhang)所(suo)說的(de)(de)(de)“守母”。第(di)五(wu)(wu)十(shi)一(yi)章(zhang)講“道生(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)造(zao)化之恩，講“生(sheng)(sheng)而(er)不(bu)(bu)(bu)有”的(de)(de)(de)“玄德”，在實踐或(huo)(huo)應(ying)用層(ceng)面也同(tong)樣指(zhi)向本(ben)章(zhang)所(suo)說的(de)(de)(de)知子守母。
所(suo)(suo)(suo)謂守母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，當然(ran)(ran)是(shi)(shi)一(yi)種比喻，意(yi)指天下(xia)萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)之(zhi)始。本來，就《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》自身而言，采用這(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)比喻是(shi)(shi)恰當的(de)(de)(de)，因為(wei)《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》將世界看作一(yi)個(ge)(ge)不(bu)(bu)斷生(sheng)(sheng)成的(de)(de)(de)整體，既(ji)然(ran)(ran)是(shi)(shi)“生(sheng)(sheng)”，就必有(you)(you)其母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)。然(ran)(ran)而，要(yao)是(shi)(shi)按照最(zui)簡單的(de)(de)(de)常識(shi)(shi)常情(qing)來推(tui)度，這(zhe)個(ge)(ge)比喻又可(ke)能(neng)會讓人(ren)費解。按照常識(shi)(shi)常情(qing)，天地(di)間的(de)(de)(de)許多事物(wu)都可(ke)以(yi)是(shi)(shi)復數，有(you)(you)千(qian)千(qian)萬(wan)(wan)萬(wan)(wan)，但父(fu)親和母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)親卻(que)只能(neng)各有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)，都是(shi)(shi)唯一(yi)的(de)(de)(de)，母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)親的(de)(de)(de)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)親雖然(ran)(ran)也(ye)是(shi)(shi)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)親，但那(nei)已(yi)經(jing)是(shi)(shi)“別人(ren)”的(de)(de)(de)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)親了。既(ji)然(ran)(ran)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)親唯一(yi)不(bu)(bu)二，那(nei)么《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》采用知(zhi)子守母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)比喻，在理論(lun)上(shang)就有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)推(tui)闡什么是(shi)(shi)“母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)”的(de)(de)(de)難點(dian)——如果這(zhe)個(ge)(ge)“母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)”是(shi)(shi)萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)始祖(zu)(zu)，那(nei)就與“我”相距(ju)遙遠(yuan)，怎(zen)么個(ge)(ge)守法(fa)(fa)？如果這(zhe)個(ge)(ge)“母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)”像(xiang)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)親一(yi)樣(yang)(yang)，是(shi)(shi)“我”的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)身之(zhi)本，她又如何具有(you)(you)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)息的(de)(de)(de)永恒意(yi)義？如果沒有(you)(you)這(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)意(yi)義，所(suo)(suo)(suo)謂“守母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)”也(ye)就是(shi)(shi)日用倫常之(zhi)孝道(dao)(dao)，所(suo)(suo)(suo)謂“父(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)在，不(bu)(bu)遠(yuan)行”吧(ba)，談不(bu)(bu)到“襲常”的(de)(de)(de)形而上(shang)層面。因為(wei)比喻性的(de)(de)(de)理論(lun)敘(xu)述(shu)(shu)，在邏輯(ji)上(shang)必然(ran)(ran)會被(bei)挑(tiao)剔出這(zhe)樣(yang)(yang)那(nei)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)糾纏，所(suo)(suo)(suo)以(yi)《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》講節欲養(yang)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)實踐，選擇從“天下(xia)有(you)(you)始”說起，以(yi)強(qiang)調這(zhe)個(ge)(ge)“母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)”既(ji)是(shi)(shi)萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)始祖(zu)(zu)，又與每個(ge)(ge)人(ren)構成對(dui)應(ying)的(de)(de)(de)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)子關系(xi)。只是(shi)(shi)在文法(fa)(fa)上(shang)，表現得(de)很“八股(gu)”，至(zhi)少像(xiang)“八股(gu)文”一(yi)樣(yang)(yang)，要(yao)用一(yi)句“夫人(ren)生(sheng)(sheng)乎天地(di)之(zhi)間”的(de)(de)(de)宏(hong)大敘(xu)事來破題，差別在于“八股(gu)文”的(de)(de)(de)宏(hong)大敘(xu)事是(shi)(shi)虛文拔高的(de)(de)(de)套(tao)路，而《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》則出于理論(lun)敘(xu)述(shu)(shu)的(de)(de)(de)邏輯(ji)需要(yao)。
推闡什么是“母”，也就是追溯天地萬物的生生之始。而追溯生生之始又必須率先追問另外一個問題：天地萬物有那樣一個“始”嗎？圍繞這個問題，我們不妨先聽聽《莊子·齊物(wu)論(lun)(lun)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)段思(si)(si)辨，然后再看看假設(she)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)這樣一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)“始(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想意(yi)(yi)義(yi)。《莊子(zi)(zi)·齊物(wu)論(lun)(lun)》說(shuo)(shuo)，“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)始(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)者，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)未(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)始(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)始(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)者，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)未(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)始(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)夫未(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)始(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)始(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)者。有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)也(ye)(ye)者，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)無(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)者，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)未(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)始(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)無(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)者，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)未(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)始(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)夫未(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)始(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)無(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)者。俄而(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)無(wu)(wu)(wu)矣(yi)，而(er)(er)(er)(er)未(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)知有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)無(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)果(guo)孰(shu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)孰(shu)無(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)”。應(ying)該(gai)相(xiang)信(xin)，哲(zhe)學家(jia)原則(ze)上(shang)(shang)(shang)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)繞口令的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如果(guo)哲(zhe)學家(jia)確(que)實(shi)繞了(le)口令，那(nei)(nei)就應(ying)該(gai)叫(jiao)做思(si)(si)辨。按照莊子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)辨，天(tian)(tian)地萬物(wu)必(bi)然有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)發生學意(yi)(yi)義(yi)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)(kai)始(shi)(shi)(shi)(shi)，至于(yu)這個(ge)(ge)開(kai)(kai)(kai)始(shi)(shi)(shi)(shi)究(jiu)竟發生了(le)什么，姑且不(bu)(bu)(bu)(bu)枉揣(chuai)測，是(shi)個(ge)(ge)“未(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)知有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)無(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)果(guo)孰(shu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)孰(shu)無(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態，但在(zai)純粹(cui)時(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)上(shang)(shang)(shang)，必(bi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)從“未(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)始(shi)(shi)(shi)(shi)”到(dao)“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)始(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)(kai)端(duan)。思(si)(si)辨中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“未(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)始(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)始(shi)(shi)(shi)(shi)”、“未(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)始(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)夫未(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)始(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)始(shi)(shi)(shi)(shi)”云云，用意(yi)(yi)都在(zai)于(yu)描述“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)始(shi)(shi)(shi)(shi)”之(zhi)(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態，以凸顯(xian)“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)始(shi)(shi)(shi)(shi)”這個(ge)(ge)作為(wei)時(shi)間開(kai)(kai)(kai)端(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)點。何以見(jian)得(de)天(tian)(tian)地萬物(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)只是(shi)永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)在(zai)不(bu)(bu)(bu)(bu)斷改變其(qi)存(cun)在(zai)形態，而(er)(er)(er)(er)必(bi)然有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)發生之(zhi)(zhi)始(shi)(shi)(shi)(shi)、有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)開(kai)(kai)(kai)端(duan)呢？莊子(zi)(zi)沒有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)給出更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理由，只是(shi)說(shuo)(shuo)“俄而(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)無(wu)(wu)(wu)矣(yi)”，意(yi)(yi)即(ji)忽然就有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)了(le)那(nei)(nei)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)無(wu)(wu)(wu)”，作為(wei)天(tian)(tian)地萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)(kai)端(duan)。事(shi)實(shi)上(shang)(shang)(shang)，圍繞宇宙(zhou)必(bi)然有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)個(ge)(ge)開(kai)(kai)(kai)端(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅莊子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)，其(qi)他哲(zhe)學家(jia)也(ye)(ye)同樣不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)給出一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)純粹(cui)邏(luo)輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理由，充其(qi)量也(ye)(ye)只能(neng)像康德那(nei)(nei)樣，推導出一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)時(shi)間有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)開(kai)(kai)(kai)端(duan)與時(shi)間無(wu)(wu)(wu)開(kai)(kai)(kai)端(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“二律背反”，所以從本質(zhi)上(shang)(shang)(shang)說(shuo)(shuo)，所謂開(kai)(kai)(kai)端(duan)只是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)邏(luo)輯上(shang)(shang)(shang)可以理解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假設(she)。其(qi)意(yi)(yi)義(yi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)于(yu)通過假設(she)能(neng)夠讓我(wo)們獲得(de)關于(yu)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更多知識(shi)，而(er)(er)(er)(er)在(zai)于(yu)奠(dian)定了(le)理解宇宙(zhou)或天(tian)(tian)地萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)思(si)(si)路，即(ji)哲(zhe)學上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生成本元論(lun)(lun)”。
按照生(sheng)(sheng)成(cheng)本(ben)元(yuan)論(lun)的(de)(de)思路(lu)，“我(wo)(wo)”作(zuo)為一(yi)個(ge)現象的(de)(de)存在，不(bu)(bu)(bu)是(shi)孤立(li)或(huo)者獨(du)立(li)的(de)(de)。之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)說不(bu)(bu)(bu)孤立(li)，是(shi)因為“我(wo)(wo)”是(shi)本(ben)元(yuan)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)息(xi)的(de)(de)鏈條中(zhong)的(de)(de)一(yi)環(huan)；之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)說不(bu)(bu)(bu)獨(du)立(li)，是(shi)因為“我(wo)(wo)”的(de)(de)出生(sheng)(sheng)，“我(wo)(wo)”之(zhi)成(cheng)其為“我(wo)(wo)”，不(bu)(bu)(bu)是(shi)由“我(wo)(wo)”的(de)(de)意(yi)志(zhi)選擇的(de)(de)。這(zhe)樣(yang)從“我(wo)(wo)”的(de)(de)成(cheng)因上(shang)來看，無(wu)論(lun)是(shi)肉體生(sheng)(sheng)命還是(shi)精(jing)神意(yi)志(zhi)，最(zui)初(chu)都脫胎(tai)于生(sheng)(sheng)成(cheng)本(ben)元(yuan)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)喻之(zhi)為“母(mu)”。也正是(shi)在這(zhe)個(ge)意(yi)義(yi)上(shang)，五(wu)代時(shi)的(de)(de)彭(peng)曉作(zuo)《周易參同(tong)契分(fen)章通真義(yi)》，徑稱生(sheng)(sheng)成(cheng)本(ben)元(yuan)為“真父(fu)母(mu)”。從這(zhe)里(li)我(wo)(wo)們(men)也可以(yi)(yi)關注到道家(jia)哲(zhe)學的(de)(de)一(yi)個(ge)基(ji)本(ben)觀念，即生(sheng)(sheng)成(cheng)本(ben)元(yuan)并不(bu)(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)宇(yu)宙發生(sheng)(sheng)時(shi)的(de)(de)第一(yi)推動(dong)力(li)，還是(shi)萬物生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)息(xi)的(de)(de)永(yong)恒推動(dong)力(li)。“我(wo)(wo)”的(de)(de)出生(sheng)(sheng)受(shou)這(zhe)個(ge)力(li)推動(dong)，“我(wo)(wo)”的(de)(de)生(sheng)(sheng)存和生(sheng)(sheng)活同(tong)樣(yang)受(shou)這(zhe)個(ge)力(li)的(de)(de)推動(dong)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)就(jiu)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)全過(guo)程而(er)言，生(sheng)(sheng)成(cheng)本(ben)元(yuan)是(shi)始終伴隨的(de)(de)“母(mu)”，根(gen)本(ben)就(jiu)沒有(you)剪斷臍帶的(de)(de)時(shi)候。在這(zhe)個(ge)意(yi)義(yi)上(shang)來理解(jie)知(zhi)子守母(mu)，是(shi)否(fou)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)那么神秘而(er)且費(fei)解(jie)了？
所(suo)(suo)謂“塞(sai)其(qi)(qi)兌，閉其(qi)(qi)門(men)”，指的(de)(de)是(shi)(shi)節嗜(shi)欲(yu)，守(shou)純(chun)素。知子守(shou)母(mu)與(yu)這種節欲(yu)的(de)(de)生(sheng)活有什么關系呢？《道(dao)德經》“見(jian)小曰明，守(shou)弱曰強”，《莊(zhuang)子·大宗師》說，“其(qi)(qi)嗜(shi)欲(yu)深者(zhe)，其(qi)(qi)天機(ji)淺”。見(jian)小之(zhi)明也就是(shi)(shi)發現生(sheng)成(cheng)本元(yuan)與(yu)自身的(de)(de)關聯，即所(suo)(suo)謂“得(de)其(qi)(qi)母(mu)”，“知其(qi)(qi)子”，是(shi)(shi)對(dui)于“我”與(yu)生(sheng)成(cheng)本元(yuan)之(zhi)間微妙關系的(de)(de)體察(cha)；“守(shou)弱”也就是(shi)(shi)守(shou)護生(sheng)生(sheng)不息的(de)(de)本元(yuan)。而縱(zong)欲(yu)者(zhe)缺乏這樣的(de)(de)見(jian)小之(zhi)明，天機(ji)淺，不能遵(zun)循常道(dao)以接續生(sheng)生(sheng)不息的(de)(de)本元(yuan)，所(suo)(suo)以生(sheng)命(ming)之(zhi)火燃燒得(de)旺，也消(xiao)耗(hao)得(de)快。
所(suo)以道家(jia)的生活態度，清(qing)淡、從(cong)容。
附《詩譯道德經》
（圖文轉載自大道家園）
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