原文：不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
注解：小時候，母親為了讓我好好讀書，就經常重復一句俗語，“秀才不出屋，能知天下事”。秀才識文斷字，能掐會算，坐在家里就把天底下的事都給弄明白了，這對于一個天性懶惰的人來說，確實很有誘惑力。但那時候不知道，這個圈套是老子早就布好的。
當然(ran)，老(lao)(lao)子的(de)圈套(tao)其實更(geng)大些(xie)，不(bu)(bu)是誘(you)導人去讀(du)(du)(du)書(shu)學(xue)(xue)習(xi)(xi)，而是誘(you)導人去思考。讀(du)(du)(du)書(shu)學(xue)(xue)習(xi)(xi)與思考，難道不(bu)(bu)是統一的(de)嗎？孔子說(shuo)，“學(xue)(xue)而不(bu)(bu)思則罔，思而不(bu)(bu)學(xue)(xue)則殆”，邊學(xue)(xue)習(xi)(xi)，邊思考，外來的(de)知識不(bu)(bu)斷(duan)轉化成自(zi)身的(de)智慧，自(zi)身也就慢慢向(xiang)圣賢看齊了。然(ran)而老(lao)(lao)子斷(duan)言，“其出彌遠(yuan)，其知彌少”，對于提升智慧而言，不(bu)(bu)但讀(du)(du)(du)萬(wan)卷書(shu)不(bu)(bu)管(guan)用(yong)，走萬(wan)里路也同樣(yang)不(bu)(bu)管(guan)用(yong)。
這就有些奇怪了(le)，按照老子的思想邏輯，如果(guo)說讀萬(wan)卷(juan)書是(shi)接受(shou)“先王之教(jiao)”，無意(yi)間喪(sang)失了(le)許多自由精神、獨立思考的機會(hui)，慢慢熬成個“書呆(dai)子”，那么走萬(wan)里路應該就是(shi)向(xiang)自然和社會(hui)學習、接受(shou)“不言(yan)之教(jiao)”了(le)，不正是(shi)老子剛才還提倡的嗎？為什么又“其知彌少(shao)”了(le)呢？這里面有蹊蹺，不能不留(liu)意(yi)。
自然而(er)然，只要留(liu)意(yi)就會(hui)發(fa)現，本章的(de)(de)宗旨(zhi)是(shi)(shi)“知天(tian)(tian)下”，“見(jian)(jian)天(tian)(tian)道”。這樣兩(liang)句話，在修辭上對應互舉，那(nei)意(yi)思，當然不是(shi)(shi)發(fa)揮(hui)識文斷字(zi)、能掐(qia)會(hui)算的(de)(de)優(you)勢，努力地(di)窮盡天(tian)(tian)下的(de)(de)信息(xi)，而(er)是(shi)(shi)不斷地(di)排(pai)遣過(guo)去的(de)(de)經(jing)驗、知識、觀(guan)念等等“偏(pian)見(jian)(jian)”，在內涵(han)無限小而(er)外延(yan)無限大的(de)(de)思維狀態中(zhong)(zhong)，讓偏(pian)見(jian)(jian)歸零，同(tong)時讓精神上的(de)(de)局礙(ai)也歸零，從而(er)捕(bu)捉住天(tian)(tian)下萬物萬象中(zhong)(zhong)普遍存在的(de)(de)“天(tian)(tian)道”共性(xing)。
如何捕(bu)捉、確(que)(que)(que)(que)認萬(wan)物(wu)(wu)萬(wan)象(xiang)的(de)(de)普遍性(xing)(xing)或(huo)(huo)者(zhe)共(gong)性(xing)(xing)？這(zhe)對(dui)于(yu)中(zhong)西方哲(zhe)學(xue)來說都是一(yi)大難題(ti)。邏輯的(de)(de)演(yan)繹法(fa)解(jie)決不(bu)了這(zhe)個難題(ti)，因(yin)為(wei)演(yan)繹法(fa)需要確(que)(que)(que)(que)立一(yi)個大前(qian)提(ti)，而(er)一(yi)切前(qian)提(ti)，沒(mei)有(you)比萬(wan)物(wu)(wu)萬(wan)象(xiang)的(de)(de)普遍性(xing)(xing)或(huo)(huo)共(gong)性(xing)(xing)更大的(de)(de)；歸納(na)法(fa)也(ye)同樣解(jie)決不(bu)了這(zhe)個難題(ti)，因(yin)為(wei)萬(wan)物(wu)(wu)萬(wan)象(xiang)不(bu)可窮盡，歸納(na)就有(you)缺口，以偏不(bu)能(neng)(neng)概全，普遍性(xing)(xing)或(huo)(huo)者(zhe)共(gong)性(xing)(xing)就不(bu)能(neng)(neng)確(que)(que)(que)(que)立。于(yu)是在(zai)信仰(yang)上，我們需要至上神幫(bang)忙；在(zai)哲(zhe)學(xue)上，我們只能(neng)(neng)預設有(you)那樣一(yi)種普遍性(xing)(xing)、共(gong)性(xing)(xing)存在(zai)，“字之曰道，強名曰大”，至于(yu)內涵(han)，則(ze)不(bu)能(neng)(neng)確(que)(que)(que)(que)認比“無”更多(duo)的(de)(de)東西。
既(ji)然捕捉(zhuo)普(pu)遍性的(de)(de)題目如此艱(jian)難，迄今為(wei)止(zhi)的(de)(de)全(quan)部(bu)文明史，實(shi)際上也(ye)只是(shi)在嘗試，既(ji)未曾(ceng)找到堅實(shi)無疑義的(de)(de)方(fang)法，更未能達成(cheng)人類一致認(ren)同的(de)(de)結論，我們(men)(men)為(wei)什么(me)還不(bu)(bu)放棄呢？這個問題看起來很樸素，但實(shi)際上把事情(qing)鬧大了(le)(le)，因為(wei)所要(yao)(yao)追問的(de)(de)，是(shi)人類為(wei)什么(me)需要(yao)(yao)哲(zhe)學和(he)宗教。于是(shi)，古今中外的(de)(de)哲(zhe)學家、宗教家們(men)(men)，會無私地向我們(men)(men)提供千百種答案，其(qi)中包括老子。老子的(de)(de)答案是(shi)，為(wei)了(le)(le)“不(bu)(bu)行而知(zhi)，不(bu)(bu)見而明，不(bu)(bu)為(wei)而成(cheng)”，掌握了(le)(le)事物的(de)(de)普(pu)遍性，就像是(shi)開了(le)(le)天(tian)眼，理解力和(he)判斷力等(deng)(deng)等(deng)(deng)，全(quan)都(dou)不(bu)(bu)受經驗(yan)的(de)(de)局限。更重要(yao)(yao)的(de)(de)是(shi)，還有非凡的(de)(de)辦事能力，不(bu)(bu)需要(yao)(yao)怎么(me)玩命，事情(qing)就會像預(yu)期的(de)(de)那樣成(cheng)了(le)(le)。
這(zhe)樣(yang)，思辨的(de)(de)哲(zhe)學(xue)就軟著陸，到了實踐的(de)(de)層面，而真(zhen)正掌握的(de)(de)人，大概會很受(shou)用。
附《詩譯道德經》
（圖文轉載自大道家園）
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