原文:不出戶,知天下。不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。是以圣人不行而知,不見而明,不為而成。
注解:小時候,母親為了讓我好好讀書,就經常重復一句俗語,“秀才不出屋,能知天下事”。秀才識文斷字,能掐會算,坐在家里就把天底下的事都給弄明白了,這對于一個天性懶惰的人來說,確實很有誘惑力。但那時候不知道,這個圈套是老子早就布好的。
當然(ran),老(lao)(lao)子的(de)圈套(tao)其實更(geng)大些(xie),不(bu)(bu)是誘(you)導人去讀(du)(du)(du)書(shu)學(xue)(xue)習(xi)(xi),而是誘(you)導人去思考。讀(du)(du)(du)書(shu)學(xue)(xue)習(xi)(xi)與思考,難道不(bu)(bu)是統一的(de)嗎?孔子說(shuo),“學(xue)(xue)而不(bu)(bu)思則罔,思而不(bu)(bu)學(xue)(xue)則殆”,邊學(xue)(xue)習(xi)(xi),邊思考,外來的(de)知識不(bu)(bu)斷(duan)轉化成自(zi)身的(de)智慧,自(zi)身也就慢慢向(xiang)圣賢看齊了。然(ran)而老(lao)(lao)子斷(duan)言,“其出彌遠(yuan),其知彌少”,對于提升智慧而言,不(bu)(bu)但讀(du)(du)(du)萬(wan)卷書(shu)不(bu)(bu)管(guan)用(yong),走萬(wan)里路也同樣(yang)不(bu)(bu)管(guan)用(yong)。
這就有些奇怪了(le),按照老子的思想邏輯,如果(guo)說讀萬(wan)卷(juan)書是(shi)接受(shou)“先王之教(jiao)”,無意(yi)間喪(sang)失了(le)許多自由精神、獨立思考的機會(hui),慢慢熬成個“書呆(dai)子”,那么走萬(wan)里路應該就是(shi)向(xiang)自然和社會(hui)學習、接受(shou)“不言(yan)之教(jiao)”了(le),不正是(shi)老子剛才還提倡的嗎?為什么又“其知彌少(shao)”了(le)呢?這里面有蹊蹺,不能不留(liu)意(yi)。
自然而(er)然,只要留(liu)意(yi)就會(hui)發(fa)現,本章的(de)(de)宗旨(zhi)是(shi)(shi)“知天(tian)(tian)下”,“見(jian)(jian)天(tian)(tian)道”。這樣兩(liang)句話,在修辭上對應互舉,那(nei)意(yi)思,當然不是(shi)(shi)發(fa)揮(hui)識文斷字(zi)、能掐(qia)會(hui)算的(de)(de)優(you)勢,努力地(di)窮盡天(tian)(tian)下的(de)(de)信息(xi),而(er)是(shi)(shi)不斷地(di)排(pai)遣過(guo)去的(de)(de)經(jing)驗、知識、觀(guan)念等等“偏(pian)見(jian)(jian)”,在內涵(han)無限小而(er)外延(yan)無限大的(de)(de)思維狀態中(zhong)(zhong),讓偏(pian)見(jian)(jian)歸零,同(tong)時讓精神上的(de)(de)局礙(ai)也歸零,從而(er)捕(bu)捉住天(tian)(tian)下萬物萬象中(zhong)(zhong)普遍存在的(de)(de)“天(tian)(tian)道”共性(xing)。
如何捕(bu)捉、確(que)(que)(que)(que)認萬(wan)物(wu)(wu)萬(wan)象(xiang)的(de)(de)普遍性(xing)(xing)或(huo)(huo)者(zhe)共(gong)性(xing)(xing)?這(zhe)對(dui)于(yu)中(zhong)西方哲(zhe)學(xue)來說都是一(yi)大難題(ti)。邏輯的(de)(de)演(yan)繹法(fa)解(jie)決不(bu)了這(zhe)個難題(ti),因(yin)為(wei)演(yan)繹法(fa)需要確(que)(que)(que)(que)立一(yi)個大前(qian)提(ti),而(er)一(yi)切前(qian)提(ti),沒(mei)有(you)比萬(wan)物(wu)(wu)萬(wan)象(xiang)的(de)(de)普遍性(xing)(xing)或(huo)(huo)共(gong)性(xing)(xing)更大的(de)(de);歸納(na)法(fa)也(ye)同樣解(jie)決不(bu)了這(zhe)個難題(ti),因(yin)為(wei)萬(wan)物(wu)(wu)萬(wan)象(xiang)不(bu)可窮盡,歸納(na)就有(you)缺口,以偏不(bu)能(neng)(neng)概全,普遍性(xing)(xing)或(huo)(huo)者(zhe)共(gong)性(xing)(xing)就不(bu)能(neng)(neng)確(que)(que)(que)(que)立。于(yu)是在(zai)信仰(yang)上,我們需要至上神幫(bang)忙;在(zai)哲(zhe)學(xue)上,我們只能(neng)(neng)預設有(you)那樣一(yi)種普遍性(xing)(xing)、共(gong)性(xing)(xing)存在(zai),“字之曰道,強名曰大”,至于(yu)內涵(han),則(ze)不(bu)能(neng)(neng)確(que)(que)(que)(que)認比“無”更多(duo)的(de)(de)東西。
既(ji)然捕捉(zhuo)普(pu)遍性的(de)(de)題目如此艱(jian)難,迄今為(wei)止(zhi)的(de)(de)全(quan)部(bu)文明史,實(shi)際上也(ye)只是(shi)在嘗試,既(ji)未曾(ceng)找到堅實(shi)無疑義的(de)(de)方(fang)法,更未能達成(cheng)人類一致認(ren)同的(de)(de)結論,我們(men)(men)為(wei)什么(me)還不(bu)(bu)放棄呢?這個問題看起來很樸素,但實(shi)際上把事情(qing)鬧大了(le)(le),因為(wei)所要(yao)(yao)追問的(de)(de),是(shi)人類為(wei)什么(me)需要(yao)(yao)哲(zhe)學和(he)宗教。于是(shi),古今中外的(de)(de)哲(zhe)學家、宗教家們(men)(men),會無私地向我們(men)(men)提供千百種答案,其(qi)中包括老子。老子的(de)(de)答案是(shi),為(wei)了(le)(le)“不(bu)(bu)行而知(zhi),不(bu)(bu)見而明,不(bu)(bu)為(wei)而成(cheng)”,掌握了(le)(le)事物的(de)(de)普(pu)遍性,就像是(shi)開了(le)(le)天(tian)眼,理解力和(he)判斷力等(deng)(deng)等(deng)(deng),全(quan)都(dou)不(bu)(bu)受經驗(yan)的(de)(de)局限。更重要(yao)(yao)的(de)(de)是(shi),還有非凡的(de)(de)辦事能力,不(bu)(bu)需要(yao)(yao)怎么(me)玩命,事情(qing)就會像預(yu)期的(de)(de)那樣成(cheng)了(le)(le)。
這(zhe)樣(yang),思辨的(de)(de)哲(zhe)學(xue)就軟著陸,到了實踐的(de)(de)層面,而真(zhen)正掌握的(de)(de)人,大概會很受(shou)用。
附《詩譯道德經》
(圖文轉載自大道家園)
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